Кем были шудры? - Who Were the Shudras?

Кем были шудры? это книга по истории, изданная индийским социальным реформатором и эрудитом. Б. Р. Амбедкар в 1946 г.[1][2] В книге обсуждается происхождение шудры. Варна. Амбедкар посвятил книгу Джиотирао Пхуле (1827–1890).

Тема книги

В книге Амбедкара со ссылкой на Ригведа, Махабхарата и других древних ведических писаний, считает, что Шудры изначально были Арийцы.

Амбедкар пишет в предисловии к книге:

"Несомненно, выводы, к которым я пришел в результате своих исследований. В этой книге поднимаются два вопроса: (1) Кем были Шудры? и (2) Как они стали четвертой Варной индоарийского общества? Мои ответы на них кратко изложены ниже.

  1. Шудры были одной из арийских общин солнечной расы »
  2. Было время, когда арийское общество признавало только трех Варн, а именно. Брамины, кшатрии и вайшьи.
  3. Шудры не составляли отдельной Варны. Они вошли в число Кшатрий Варна в индоарийском обществе.
  4. Между королями Шудр и Брамины в котором брамины подвергались тирании и унижениям.
  5. В результате пренебрежения к шудрам, порожденного их тиранией и притеснением, брамины отказались выполнять Упанаяна шудр.
  6. Из-за отрицания Упанаяны шудры, которые были кшатриями, стали социально деградированными, опустились ниже ранга Вайшьи и таким образом образовалась четвертая Варна."[3]

Важно отметить, что Амбедкар утверждает, что шудры индуистского общества полностью отличаются от шудр древнего индоарийского общества. Он написал,

"... Такой вывод не имеет никакого основания, поскольку шудры индоарийского общества абсолютно отличны по расе от шудр индуистского общества. Шудры индуистского общества не являются расовыми потомками шудр индоарийского общества. Эта путаница возникла из-за непонимания того, что значение слова «шудры» в индоарийском обществе сильно отличается от значения, которое оно имеет в индуистском обществе. У индоариев слово шудра было собственным именем одного-единственного народа. Это было имя народа, принадлежащего к определенной расе. Слово шудра, используемое в индуистском обществе, вообще не является именем собственным. Это эпитет для низшего некультурного класса людей. Это общий когномен разнообразного и разнородного собрания племен и групп, у которых нет ничего общего, кроме того, что они находятся на более низком уровне культуры. Неверно называть их шудрами. У них очень мало общего со своими однофамильцами из арийского общества, оскорбившими браминов. Жалко, что этих невинных и отсталых людей более поздних дней свернули с изначальными шудрами и подвергли тем же наказаниям, для которых они не приводили никаких причин."[4]

Амбедкар также обсуждает Арийская раса теория и отклонения Теория индоарийской миграции[5] в книге.[6]

В соответствии с Арвинд Шарма, Амбедкар заметил определенные недостатки в теории арийского вторжения, которые позже были признаны западными учеными. Например, теперь ученые признают анас в Риг Веда 5.29.10 относится к речи, а не к форме нос.[7] Амбедкар предвосхитил эту современную точку зрения, заявив:

Период, термин Анаса встречается в Ригведе V.29.10. Что означает слово? Есть две интерпретации. Один из них - профессор Макс Мюллер. Другой - Саяначарьи. По словам профессора Макса Мюллера, это слово означает «человек без носа» или «человек с плоским носом» и как таковой использовался как свидетельство в поддержку точки зрения, что арии были отдельной расой от дасю. Саяначарья говорит, что это означает «безмолвный», то есть лишенный хорошей речи. Это различие значений связано с различием в правильном прочтении слова Анаса. Саяначарья читает это как ан-аса в то время как профессор Макс Мюллер читает это как а-наса. Как прочитал профессор Макс Мюллер, это означает «без носа». Вопрос: какое из двух показаний является правильным? Нет никаких оснований полагать, что чтение Саяны неверно. С другой стороны, есть все основания полагать, что это правильно. Во-первых, это не лишает смысла слово. Во-вторых, поскольку нет другого места, где дасью описывают как безносых, нет причин, по которым это слово следует читать так, чтобы придать ему совершенно новый смысл. Справедливо рассматривать это как синоним Мридхравак. Следовательно, нет никаких доказательств в поддержку вывода о принадлежности дасью к другой расе.[7]

Содержание

Предисловие

Часть I

  1. Глава I - Загадка шудр
  2. Глава II - Брахманическая теория происхождения шудр
  3. Глава III - Брахманическая теория статуса шудр
  4. Глава IV - Шудры против арийцев
  5. Глава V Арийцы против арийцев
  6. Глава VI - Шудры и даши

Часть II

  1. Глава VII - Шудры были кшатриями
  2. Глава VIII - Число варн, три или четыре?
  3. Глава IX Брахманы против шудр
  4. Глава X. Деградация шудр
  5. Глава XI - История примирения
  6. Глава XII Теория в Горниле

Критика

Историк Р.С. Шарма раскритиковал книгу Амбедкара за то, что он полагался исключительно на переводы текстов для получения информации, и заявил, что Амбедкар написал книгу с единственной целью доказать, что шудры имеют высшее кастовое происхождение, что было очень популярно среди высокообразованных частей низших каст. в течение этого периода времени.[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Доктор Б. Амбедкар (1949). Кем были шудры?. Бомбей: Текерс.
  2. ^ Кармаркар, А.П. (1946), "Обзор: Кто были Шудры? Бхимрао Рамджи Амбедкара", Летопись Института восточных исследований Бхандаркара, 30 (1–2): 158–160, JSTOR  41784527
  3. ^ http://www.ambedkar.org/ambcd/38A.%20Who%20were%20the%20Shudras%20Preface.htm#PRE
  4. ^ http://www.ambedkar.org/ambcd/38C2.%20Who%20were%20the%20Shudras%20PART%20II.htm#a11
  5. ^ Брайант, Эдвин (2001). Поиски истоков ведической культуры, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 50–51. ISBN  9780195169478
  6. ^ http://www.ambedkar.org/ambcd/38B2.%20Who%20were%20the%20Shudras%20PART%20I.htm#a04
  7. ^ а б Шарма, Арвинд (2005). «Доктор Б. Р. Амбедкар об арийском вторжении и возникновении кастовой системы в Индии». Журнал Американской академии религии. 73 (3): 849. Дои:10.1093 / jaarel / lfi081. JSTOR  4139922.
  8. ^ Шарма, Рам Шаран (1990). Шудрас в Древней Индии: социальная история низшего порядка примерно до 600 г.. Нью-Дели: издатели Motilal Banarsidass. п. 5.

дальнейшее чтение

  • Шарма, Арвинд (2005), «Д-р Б. Р. Амбедкар об арийском вторжении и возникновении кастовой системы в Индии», J Am Acad Relig, 73 (3): 843–870, Дои:10.1093 / jaarel / lfi081

внешняя ссылка