Vegetalismo - Vegetalismo

Vegetalismo это термин, используемый для обозначения практики метис шаманизм в Перуанская амазонка в которой шаманы - известный как вегетарианцы - говорят, что они получают свои знания и силу исцелять от Vegetales, или растения региона. Многие полагают, что получают свои знания от употребления галлюциногенный, рвотный заваривать аяхуаска.[1][2]

Терминология

Период, термин Vegetalismo используется для различения вегетарианцы от других таких целителей как оракионисты (молитва целители) и эспиритисты (целители-спириты).[1] Термин используется последователями Бразильский новые религиозные движения для обозначения как коренных народов, так и метисов аяхуаска шаманизм в отличие от их практик.[3] Однако среди метисов в Перуанская амазонка, период, термин Vegetalismo используется для различения метис шаманизм от традиционного шаманизма, практикуемого коренными народами.[4] Родственные религиозные движения включают более формальные União do Vegetal и Санто Дайме.

Структура Vegetalismo

В Vegetalismo практика сочетает в себе глубокие Католик элементы с анимистический религиозные верования, общие для местный племена по всему региону. Хотя многие вегетарианцы объявляют себя католиками, они получают свои знания и силу для исцеления от своих особых отношений с духи из Тропический лес Амазонки.[1] Vegetalistas поддерживать отношения с двумя типами духов: духами целебных растений, часто появляющихся в человеческом обличье, и защитными духами, часто появляющимися в виде могущественных животных, птиц или людей.[5] Есть и другие духовные существа (нечеловеческие существа), которые существуют в провидец мир, который может помочь шаман; существа, пришедшие из других планеты и галактики, существа, которые происходят из бесконечный лабиринты из кристалл комнаты и существа, живущие в глубине тропический лес и под темными водами.[5] В отличие от местный шаманизм в верхняя амазонка, который основан на деревенский окружающая среда и чья цель - поддержание или восстановление социального баланса, метис шаманизм базируется в городской окружающей среды и ориентирована на индивидуальный выздоровление. Многие из этих шаманов-метисов консультации (клиники ), где они предоставляют консультации и обряды исцеления для пациентов, а также другие услуги, такие как массаж и общие, простые лечебные сеансы, которые обычно включают в себя шаман высасывает болезнь из тела пациента, защищая тело с помощью Shacapa и табак курить, а затем прописать лечебное средство на травах, чтобы помочь пациенту выздороветь от болезни.[5]

Инициация

Несмотря на то что Vegetalismo находится под сильным влиянием местной космологии Амазонки, и стать вегеталист нужно соблюдать предписания, которые точно соответствуют предписаниям индейских племен высших слоев общества. Amazon, вегетарианцы не ассоциируют себя с каким-либо конкретным племенем, поэтому нет сообщества, которое поддерживало бы инициацию и признало, что человек стал вегеталист.[1] Один становится вегеталист по личному выбору или призванию, и их шаманские способности постепенно признаются по мере того, как они укрепляют свою репутацию в сообществе, в котором живут.[1][5]

La Dieta

Чтобы доминирующий, или же владелец растения, нужно сначала доказать растениям, что он или она достоин их доверия.[4] Они должны показать духам, что они сильные и верные личности, и для этого они должны провести в изоляции, как правило, минимум шесть месяцев, живя в глубине души. Монте (в пустыня ), чтобы уловить запах джунглей и дары духов, следуя ла диетаограниченный рацион питания чтобы стать очень могущественным шаманом.[1][4] La Dieta является ключом к установлению отношений с растениями, поскольку растения не раскрывают себя, свое предназначение и свое Икарос (священные песни) для тех, кто не соблюдает ограниченную диету.[1][4] Хотя неофит предпринимает ла диета, он или она должны воздерживаться от сахар, соль, и секс, и часто масло и толстый также. Обычно люди плохо пахнут духам, поэтому нужно сесть на эту длительную диету, чтобы избавиться от этого неприятного запаха. Во время диеты нужно практиковать воздержание, чтобы избавиться от запаха человеческого секса, так как для духов этот запах мерзкий и отталкивающий.[4] Тем не менее, чтобы изучить растения, нужно делать больше, чем ограниченная диета, нужно также глотать растение, оставаться верным растению, принимая его в свое тело и позволяя ему учить изнутри.[4] После того, как новичок прошел диету и завоевал любовь растений, духи растений явятся новичку в видениях или снах. Именно тогда растения начинают учить неофита своим магическим исцеляющим и защитным песням, или Икарос.

Дары духов

Икарос

An икаро это магия петь или же мелодия что новичок получает от растений духи после того, как он или она очистились с помощью ограниченной диеты.[1] Слово «икаро» может происходить от кечуа глагол икарай, пускать дым для исцеления, или он может исходить от Шипибо срок икарра, шаман песня.[4] Для коренных племен Амазонки песни являются ключевым компонентом лечебного ритуала.[6]

La Flema

Когда-то неофит инициация близится к завершению, либо духи, либо старший шаман дадут ему или ей магию мокрота, магическое вещество, похожее на слюну, которое также называют Ячай, Илауса, или же La Flema.[1] Эта субстанция, как известно, является материализацией шаманского Fuerza, или сила, и она хранится в теле шамана, обычно в груди или животе.[7] Эта мокрота растет в результате курения Мапачо и пить аяхуаска.[4] И целители, и колдуны хранят вироты (волшебные дротики) в La Flema, а в мокроте колдуна можно также найти таких существ, как жабы, скорпионы, змеи и насекомые.[4] Разреженная форма этой мокроты, известная как Марири, это то, что позволяет шаману извлекать вредные магические стрелы или болезнь из тела пациента, защищая шамана от колдовства и болезней, которые он / она высасывает.[4] В Марири говорят, что он подобен воздуху, и его сила часто проявляется в дует, который может вылечить и убить в зависимости от его использования.[4]

Виротес

Период, термин вирот, первоначально испанское название очень сильной стрелы, это термин, используемый в Vegetalismo для обозначения волшебных стрел, которые шаманы и колдуны хранят в своей мокроте.[1] Поэт Сезар Кальво описывает вирот как «очень маленький отравленный дротик, способный покинуть и возобновить свою материальную форму, чтобы пересечь любое расстояние; любое время; любую стену, щит или защиту; вбить себя в плоть врага и достичь цели, выбранной колдуном, который придал ему форму, а затем оживил эту форму, наделив ее судьбой и превосходством ".[4] В зависимости от культуры и различных обстоятельств эти патогенный снаряды могут быть материализованы в виде множества различных вещей, включая шипы колючих пальм, насекомых, крошечные камни, укусы ската, змеиные клыки, скорпионов, жаб, шерсть обезьяны и другие опасные предметы.[4][8] В практике шаманизма среди коренных народов, таких как Шуар, эти вироты часто упоминаются как Ценцак.

Магические камни

Магические камни, Piedras Encantadas, являются важным инструментом в практике Vegetalismo. Внешний вид камня варьируется, некоторые имеют поразительный вид, что указывает на то, что они EncantadaНапример, камень может иметь форму человека или животного, иметь необычный цвет или просто встречаться редко.[9] Кристаллы особенно ценятся как Piedras Encantadas, поскольку они считаются небесный источник.[4] Эти волшебные камни используются, чтобы помочь тем пациентам, которые оказались жертвами колдовство, то шаман поместит камень на тело, где колдовство ударил и магия камень будет стоять там несколько часов, высасывая дротик, мокрота, скорпион, или какой-либо вред, причиненный там колдун.[4] Чтобы научиться пользоваться этими зачарованными камнями, шаман должен пить их, следуя ла диета, точно так же, как он делает растения. Прежде чем шаман выпьет воду, камень оставляют в воде на сутки, и шаман выпускает на него табачный дым, рассказывая камню, что он хочет знать.[4] Только после этого дух камня явится шаману во сне.[4]

Аяхуаска

Основная статья: Аяхуаска

Церемония аяхуаски - широко распространенная практика среди вегетарианцы, который привлек много внимания в последние годы благодаря успеху индустрии аяхуаска туризм, в котором люди со всего мира путешествуют в такие места, как Перу принять участие в аяхуаска сессия под руководством Vegetalismo шаман.[4] Эти сеансы сильно различаются в зависимости от вегеталиста, проводящего церемонию, и есть существенные различия между сеансом аяхуаски, проводимым в городской обстановке, и сеансом, проводимым в сельской местности.[1] В городских условиях шаманы обычно проводят одно из таких занятий несколько раз в неделю, и обычно они собирают толпы из двадцати человек или более, многие из которых не знают друг друга.[1] В сельской местности группы намного меньше, обычно менее десяти человек, и вовлеченные люди часто знают друг друга или имеют родственные связи.[1] Как правило, в городских условиях шаман встречается и кратко разговаривает со всеми присутствующими на церемонии, собирая информацию об их болезнях и о том, что они ищут от приема пищи. аяхуаска. Некоторые люди регулярно посещают эти церемонии в качестве удалять, чтобы очистить себя.[4]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Луис Эдуардо Луна, «Шаманизм Vegetalismo среди метисов перуанской Амазонки». Scribd.com (1986-06-05). Проверено 1 мая 2012.
  2. ^ Vegetalismo
  3. ^ Бейер, Стефан (2009). Пение для растений: Путеводитель по шаманизму-метису в Верхней Амазонии. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. п. 197. ISBN  978-0-8263-4730-5.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Бейер, Стефан (2009). Пение для растений: Путеводитель по шаманизму-метису в Верхней Амазонии. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. С. 196–197. ISBN  978-0-8263-4730-5.
  5. ^ а б c d Бейер, Стефан (2009). Пение для растений: Путеводитель по шаманизму-метису в Верхней Амазонии. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN  978-0-8263-4730-5.
  6. ^ Лэнгдон, Жан Маттезон (1992). Порталы силы: шаманизм в Южной Америке. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. С. 1–21.
  7. ^ Strathern и Стюарт (2004). «Послесловие: Вещества, Силы, Космос и История». У Нила Л. Уайтхеда; Робин Райт (ред.). В темноте и тайне: антропология штурмового колдовства и колдовства в Амазонии. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. С. 314–320. ISBN  9780822333456.
  8. ^ Луна и Амаринго (1993). Видения Аяуаски: религиозная иконография перуанского шамана. Беркли: Североатлантические книги. ISBN  978-1556430640.[1]
  9. ^ Луна и Амаринго (1993). Видения Аяуаски: религиозная иконография перуанского шамана. Беркли: Североатлантические книги. п. 84. ISBN  978-1556430640.