Тунисский вопрос натурализации - Tunisian naturalization issue

Тунисский вопрос натурализации
Часть Тунисское национальное движение
Délégation naturalisés Tunisie.jpg
Делегация во главе с Хабиб Бургиба протестовать после попытки похорон натурализованного гражданина Франции в Монастир
Дата31 декабря 1932 г. - 7 августа 1933 г.
Место расположения
Бизерта, Хаммам Лиф, Ferryville, Кайруан, Тунис и Монастир
ВызванныйОтказ похоронить французских натурализованных мусульман на мусульманских кладбищах.
МетодыБлокады кладбищ
Беспорядки
Кампания в прессе
В результатеСоздание особых кладбищ
Возрождение Тунисский национализм
Снижение запросов на натурализацию
Стороны гражданского конфликта
Ведущие цифры
Франсуа МансеронХабиб Бургиба
Число
Многие натурализованные французские
Тысячи
Жертвы и потери
Многие ранены
Многие ранены
1 мертвых

В Тунисский вопрос натурализации было протестным движением против французских и тунисских законов, которые облегчили доступ к Французское гражданство в 1933 г., во время Французский протекторат Туниса. Он активно препятствовал захоронению тунисцев-мусульман, принявших французское гражданство, на мусульманских кладбищах. Эти беспорядки возродили Тунисское национальное движение, ослабленный после репрессий 1926-28 гг.

Фон

Первые законы натурализации

Первые законы, позволяющие тунисцам получить французское гражданство, были приняты в 1887 году, через шесть лет после установления протектората. Закон от 29 июля 1887 г. уточнил:

Статья 1: Может быть, после двадцати одного года, может пользоваться правами французских граждан: тунисский подданный, отслуживший три года во французской армии или на флоте, или выполнявший обязанности или гражданскую работу, оплачиваемую французами Казначейство.

Статья 2: Трехлетний срок сокращен до одного года для лиц, упомянутых в предыдущей статье, которые оказали Франции исключительные услуги.

Статья 3: Будет также разрешено пользоваться правами французских граждан: тунисских подданных, которые, не проходя службу в вооруженных силах, не выполняя служебных или гражданских обязанностей, оплачиваемых французским казначейством, оказывают Франции исключительные услуги.

Статья 4: Запрос на натурализацию подается гражданскому контролеру округа, в котором заявитель обосновался по месту жительства. Гражданский контролер автоматически проводит обзор истории и характера заявителя [...] В каждом случае результаты расследования вместе с запросом и подтверждающими документами отправляются генеральному резиденту, который передает папку с его аргументированным мнением в МИД.[1]

Этот закон был отменен без серьезных изменений указами от 28 февраля 1899 г., 2 октября 1910 г., 20 августа 1914 г. и 8 ноября 1921 г.[2] Закон 1910 года расширил возможность подачи заявления на натурализацию только тунисским мужьям французских женщин (с детьми), обладателям более высоких степеней (в то время их можно было получить только во Франции) и тем, кто был признан непригодным по медицинским показаниям. служить в вооруженных силах.[3][4]

Однако реакция на указ 1921 года, который облегчил доступ к французскому гражданству для иностранцев (в основном евреев и итальянцев), родившихся в Тунисе,[5] были живыми. Некоторые тунисские газеты раскритиковали эту «атаку на тунисское гражданство» и заявили, что иностранцам в Тунисе можно предоставить тунисское гражданство. С другой стороны, другие считали нормальным для иностранцев-христиан, родившихся в Тунисе, искать французское гражданство, а не тунисское.[6]

Первая «официальная» оппозиция пришла из Ан-Насир бек 8 апреля 1922 года, когда он угрожал отречься от престола, если его 18 просьб не будут удовлетворены. Девятый пункт требовал «полной отмены тунисского указа о натурализации как для тех, кто служил в армии, так и для тех, кто этого не сделал». Однако вскоре бей был вынужден отказаться от своих требований.[7]

В то время количество натурализаций было незначительным:[8]

  • 1891-1898: 23 еврея
  • 1899-1910: 101 еврей
  • 1911-1919: 77 мусульман и 213 евреев
  • 1920: 22 взрослых и 6 детей, в том числе 2 еврея
  • 1921 г .: 10 взрослых и 9 детей, в том числе 9 евреев
  • 1922 г .: 33 взрослых и 24 ребенка, в том числе 29 евреев
  • 1923 г .: 39 взрослых и 25 детей, в том числе 30 евреев

Закон от 20 декабря 1923 г.

Обеспокоенность французского правительства численностью итальянского населения в Тунисе и ростом фашизм в Италия призвал Францию ​​принять закон от 20 декабря 1923 г., облегчающий доступ тунисцев к французскому гражданству. Согласно этим положениям, подать заявление на получение французского гражданства могли:[3][9]

  • Бакалавриат выпускники Садики Колледж, профессионального училища Эмиль-Лубе, обычных школ или обладателей арабского высшего аттестата
  • Ветераны Первая Мировая Война или те, у кого были отец или сын, которые умерли на службе, или три сына, которые служили и выжили
  • Тунисцы, проработавшие десять лет во французской государственной администрации или во французском бизнесе
  • Тунисцы, у которых было не менее пяти детей в французских школах
  • Считается, что тунисцы в целом "внесли свой вклад в миссию Франции"

Одним из первых тунисцев, выступивших против закона, был Тахар Хаддад который боялся дезертирства своих соотечественников, заинтересованных в материальных благах натурализации. 13 ноября 1923 года он осудил, что «открытие для натурализации означает, как минимум, то, что Франция хочет, чтобы тунисцы однажды стали французами. Разве этого недостаточно, чтобы доказать, что французское правительство стремится подавить тунисскую нацию и государство, которое представляет его, государство, которое Франция по договору обязуется уважать и даже защищать? "[10]

В Дестур Партия также пыталась выступить против этого закона, организовав кампанию телеграмм. Их попытки добиться осуждения со стороны религиозных властей были тщетны.[11] Хабиб Бей в конце концов подписали новый закон, положивший конец их кампании, ослабив националистическую партию.[12]

Натурализация по закону 1923 года

Основными бенефициарами этого закона были тунисские евреи, стремившиеся избежать юрисдикции тунисских судов, которые в основном применяли исламское право. С самого начала протектората многие из них решили отдать своих детей во французские школы. Таким образом, теперь они выполнили условия для получения французского гражданства. В 1924 году о натурализации подали 284 еврея и 62 мусульман. Между 1924 и 1930 годами количество претендентов увеличилось до 5300 евреев и 1150 мусульман. Их мотивы были в основном прозаичными: почти все заявители были мелкими должностными лицами, которых привлекала так называемая «колониальная треть», в соответствии с которой французским гражданам платили зарплату на треть выше, чем тунисцам.[13]

Люсьен Сен, то Генерал-резидент Франции, которая была автором этого закона, хотела ослабить националистическое движение, привлекая его более образованных членов. Однако ему удалось привлечь сарказм только самых расистских колонизаторов, которые издевались над этими новыми гражданами, которые почти не говорили по-французски. Когда он покинул Тунис 2 января 1929 года, он не знал, что покидает своего преемника. Франсуа Мансерон, бомба замедленного действия, которая снова возродит тунисское национальное движение.

Национальное движение 1932 года

Декреты, принятые Люсьеном Сеном в 1926 году, побудили членов Destour действовать осмотрительно. Экономическое процветание страны в тот период не помогло им мобилизовать жителей. Ожидая более благоприятных условий, они сосредоточились на создании дестурийских ячеек в сельской местности и создали многочисленные профсоюзы в каждой корпорации. Литературные, артистические и театральные труппы путешествовали по стране, чтобы поддержать национальные чувства. Развивались и националистические газеты на арабском или французском языках.[14]

1 ноября 1932 г. вышло в свет первое издание L'Action Tunisienne управляемый Хабиб Бургиба, Махмуд Эль-Матери, Bahri Guiga, Мхамед Бургиба, Тахар Сфар и Али Бухагеб.[15]

Вскоре эффекты Великая депрессия достиг Туниса, и недовольство в стране росло. Эти молодые националисты считали, что достаточно будет веского дела, чтобы возродить Национальное движение на новой основе.

Натурализованный кризис

1931 Всемирный исламский конгресс в Иерусалиме

Выдвижение Абдельазиз Таалби как представитель Туниса в 1931 г. Всемирный исламский конгресс обратил внимание тунисцев на выводы встречи, в том числе на «отчаянную борьбу против натурализации мусульман в исламских странах, находящихся под управлением Франции». Сильная популярность дестурийского лидера в изгнании снова выдвинула на первый план вопрос натурализации, тем более что время было благоприятным для религиозного возрождения, как можно видеть из предложения тунисской секции Великого Совета в пользу школ Корана. и университет Эз-Зитуна.[16]

Захоронения

Бизертское захоронение

31 декабря 1932 г., после объявления о смерти натурализованного французского мусульманина Мохамеда Шаабана в г. Бизерта, люди собрались на мусульманском кладбище с твердым намерением выступить против его захоронения там. Распространились слухи, которые привели к тому, что городские Муфтий, Идрисс Шериф, выпустить Фетва, оправдывая свой отказ. Во избежание кровопролития его вдова, француженка-католичка, согласилась похоронить его на европейском кладбище.[16] В тот же день спахи Бизерта, также натурализованный гражданин Франции, был вынужден призвать местные власти вмешаться, чтобы похоронить одного из своих маленьких сыновей на мусульманском кладбище.[17]

Все эти действия были восприняты националистическими СМИ как великая победа. L'Action Tunisienne начал кампанию в газетах, которая вызвала бурные протесты в Хаммам Лиф, Ferryville и Кайруан.[18]

Фетва Мухаммада ат-Тахира ибн Ашура

Портрет Мухаммад ат-Тахир ибн Ашур.

Чтобы исключить двусмысленность в отношении прав на захоронение, генеральный резидент Франсуа Мансерон просил Шейх эль Ислам Мухаммад ат-Тахир ибн Ашур совет, апрель 1933 года. Фетва, изданная в ответ судом «Шараа», была очень двусмысленной; в нем утверждалось, что мусульманин, принявший гражданство немусульманской страны, является отступником, но добавлено, что, если он раскаивается, даже устно, перед смертью, его похороны на мусульманских кладбищах являются приемлемыми.[19] Узнав об этом маневре, дестурийцы осудили сговор между французами и религиозными властями. Поэтому Мансерон проинформировал министра иностранных дел Франции: Джозеф Поль-Бонкур, его неудачи:[17]

У нас были все основания полагать, что ответ Шараа будет утвердительным и, следовательно, он, вероятно, решит этот трудный вопрос, но неосторожность некоторых религиозных судей вызвала волнения, о которых я говорю. Есть опасения, что, даже если юридическая консультация будет благоприятной, она не сможет принести пользу нам, потому что дестурийцы утверждают, что мы лоббировали шариат и что такое мнение, которое не высказывается свободно, не имеет ценности.

Генерал-резидент не ошибся: когда была утверждена новая фетва, студенты Ez-Zitouna начал забастовку и потребовал устранения ее автора. Их требование было удовлетворено 30 сентября 1933 года.[20]

Всплеск протестов

Когда распространились слухи о составлении благоприятной для резиденции фетвы, представитель Константин 6 апреля во французской палате депутатов Эмиль Морино потребовал от министра иностранных дел ускорить политику натурализации.[21]

15 и 16 апреля 1933 года начались волнения в тунисском районе Халфауин после объявления о смерти Муссы Бен Саида, натурализованного француза. Правоохранительные органы не смогли справиться с суматохой и были заменены Сенегальские тиральеры кто имел дело с восстанием. Спокойствие было восстановлено только тогда, когда протестующие узнали, что Бен Саид жив.

21 апреля Великий Визирь Хеди Лакхуа опубликовал прокламацию, в которой, Ахмад II бек, объявив себя защитником мусульманской религии, просил у своих подданных мира, защищал Шараа и предупреждал смутьянов от пагубных последствий их действий.[22] Его вмешательство не возымело эффекта, и, чтобы избежать беспорядков, натурализованных хоронили на европейских кладбищах, как в Кайруан, Ла Мануба, Эль-Кеф и Сук Эль-Арба.[23]

1 мая жители Туниса вновь начали акции протеста с целью остановить захоронение госпожи Кебаили, чей муж был председателем Мусульманской лиги Франции. Спустя несколько дней генерал-резидент уступил и приказал захоронить французских мусульман на специально отведенных кладбищах.[24]

7 августа в г. Монастир. Несмотря на указ Резидента, запрещающий захоронение натурализованных французов на мусульманских кладбищах, Сусс Гражданский контролер Андре Грейгник заставил похоронить ребенка натурализованного чиновника Абдесселем Эссаяди. Люди решили протестовать против этого решения, и вскоре было применено насилие: толпа начала бросать камни во время похоронной речи, в то время как солдаты стреляли в протестующих, в результате чего многие были ранены и один погиб, Чаабане Эль Бхути по прозвищу Херфуча. После событий Грейгник и каид Монастира были уволены со своих постов.[25] · [26]

Распространение анонимной фетвы 4 мая

Первая страница L'Action Tunisienne, 4 мая 1933 г.

Чтобы выразить свое несогласие с ат-Тахиром ибн Ашуром, Мохамед Бечир Найфер (1889-1974), имам в Мечеть Эз-Зитуна, написал фетву, в которой указывалось, что мусульманин, стремящийся к натурализации, считается отрекшимся от своей веры. Фетва также разъясняла условия покаяния, так что натурализованный имел право быть похороненным на мусульманском кладбище. Эта фетва была подписана его братом Ибрагимом Наифером. Во избежание репрессалий в отношении авторов текста, он был скопирован и подписан Мухаммедом Салахом Наифером (1902-1993), который передал его L'Action Tunisienne журнал.[27]

Фетва была анонимно опубликована 4 мая:

Мусульманин, который принимает натурализацию немусульманской державы, регулируемой законами, не соответствующими исламскому праву, считается в соответствии с этим актом немусульманином [...]

Что касается допустимости раскаяния мусульманина, попавшего в вышеуказанный случай, то Ханафитский обряд категоричен: не принимает его [...]

Для обряда Малики допустимость раскаяния зависит от известных условий, а именно:

Раскаявшийся должен провозгласить свое покаяние, следовательно, подчиняться своим действиям, а не совершать грех, в котором он раскаивается, и исправлять то, что можно исправить.

Натурализованных нельзя объявить раскаявшимися (тайб), если он не отвечает этим условиям.

Следовательно, для натурализованного мужа, который приходит к покаянию, он должен возобновить брачный контракт. Если он не может вернуться к ситуации, которую он решил покинуть, он обязан эмигрировать в страну, где он может соблюдать заповеди своей религии.[28]

Редакция газеты оправдала отсутствие подписей: «Чтобы не поставить этих учителей в неловкое положение по отношению к администрации и избежать возмездия со стороны« Сиди Тахар », мы не будем публиковать их имена, которые оставляем для себя». . Однако в середине мая Мухаммед Салах Наифер был отстранен от исполнения своих обязанностей.[29]

Последствия

Создание особых кладбищ

Указом от 6 мая 1933 г. были созданы специальные кладбища для натурализованных. Французские граждане Гражданские контролеры несли ответственность за создание этих кладбищ в городах, где настроение жителей было необходимым.[30] Эти особые кладбища в простонародье назывались «кладбищами падальщиков».[24] Это было душераздирающе для тех мусульман, которых нельзя было похоронить рядом с их семьями. По меньшей мере 70 человек пытались восстановить свое тунисское гражданство в своих письмах на имя генерального резидента. В этих письмах они умоляли его «стереть их французское гражданство» и вернуть им тунисское гражданство, чтобы они могли быть похоронены вместе со своими мертвыми и спасти свои семьи от стыда и отчаяния. Один из них, отставной миротворец из Кайруана, писал:

МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСЕРДИЕ Служитель этого несчастья, которое на протяжении всей его жизни было только печалью и болью [sic] МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСЕРДИЕ, служителем для того, кого считают врагом его собственные потомки. И это старое преданное сердце всегда будет дружить с Францией, его единственной любовью [...] Ваш послушный слуга умоляет вас, просит вас пощады, милосердия, милосердия.

Тунисские социалисты передали эти просьбы в Париж, но правительство ответило, что «французское гражданство не может быть потеряно, если французское правительство не решит лишить его того, кто его свободно добивался».[31]

Возрождение тунисского национализма

Успех народной мобилизации подбодрил активистов до такой степени, что они потребовали проведения чрезвычайной Дестур Конгресс, который проходил 12 и 13 мая на улице де ла Монтань, Тунис. Успешно проведя кампанию в прессе, вся группа L'Action Tunisienne был единогласно избран в исполнительный комитет Дестура.

Счастье длилось недолго: 4 сентября после перестрелки на кладбище Монастира Хабиб Бургиба возглавил протестную делегацию монастрийцев, чтобы увидеть Ахмед Бей. Члены исполкома раскритиковали его за то, что он принял это решение самостоятельно, не проинформировав их. Разъяренный Бургиба покинул комитет 9 сентября.[32] Это было началом раскола, который привел к созданию Нео Дестур 2 марта 1934 г.

Рекомендации

  1. ^ Себаут, Огюст (1988), Dictionnaire de la législation tunisienne (на французском языке), Дижон: Княжество Франсуа Карре, Связь, п. 228-229
  2. ^ "Сайт Légifrance sur la nationalité française".
  3. ^ а б Гольдштейн, Даниэль (1978), Освобождение или аннексия. Aux chemins croisés de l’histoire tunisienne, 1914-1922, Тунис: Тунисское издательство., п. 484
  4. ^ http://fsague.free.fr/Documents/Albert_Articles/1928-11-16-Naturalisation-Tunisie.htm по состоянию на 06.06.2017
  5. ^ http://francois.minardi.free.fr/Docs_Famille/DocumentsOfficiels/Passeport.html по состоянию на 06.06.2017
  6. ^ Гольдштейн 1978, п. 483.
  7. ^ Гольдштейн 1978, п. 409.
  8. ^ Балек, Родд (1920–21), La Tunisie après la guerre (на французском языке), Париж: Publication du Comité de l’Afrique française, Связь, п. 482
  9. ^ "Утверждение проекта закона о приобретении французского национального государства в Регионе Туниса". Официальный журнал французской Республики, № 98. 12 июля 1923 г., п. 3432
  10. ^ Sraieb, Нуреддин (1967). "Вклад в знании Тахара Хаддада (1899-1935)". Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée, vol. 4, № 1., п. 111
  11. ^ Гольдштейн 1978, п. 485.
  12. ^ Жюльен, Шарль-Андре (1952), L’Afrique du Nord en Marche, Париж: Julliard Editions, п. 76
  13. ^ Гольдштейн 1978, п. 486.
  14. ^ Каземайор, Роджер (2009), L’action nationaliste en Tunisie, Карфаген: MC-Editions, п. 71
  15. ^ Гарас, Феликс (1956), Bourguiba et la naissance d’une nation, Париж: Julliard Editions, п. 71
  16. ^ а б Casemajor 2009 г., п. 73.
  17. ^ а б Мартен, Жан-Франсуа (2003), Histoire de la Tunisie contemporaine. De Ferry à Bourguiba. 1881–1956, Париж: L’Harmattan Editions, п. 124
  18. ^ Гарас 1956, п. 75.
  19. ^ Бессис, Софи; Белхассен, Сухайр (2012), Бургиба, Тунис: Elyzad Edition, п. 79
  20. ^ Крайем, Мустафа (1956), Национальное движение и народный фронт, Тунис: Институт высшей истории национального движения, п. 78
  21. ^ "Вмешательство г-на Эмиля Морино", Парламентские дебаты № 50 "". Официальный журнал французской Республики, № 28. 6 апреля 1933 г., п. 1920 г.
  22. ^ Casemajor 2009 г., п. 74.
  23. ^ "Le statu quo". L’Action Tunisienne. 28 апреля 1933 г., п. 1
  24. ^ а б Эль-Матери Хачед, Анисса (2011), Махмуд Эль-Матери, пионер современного Туниса, Париж: Издания Les Belles Lettres, п. 90
  25. ^ Муйо, Элизабет (2000), Fonctionnaires de la République et artisans de l’empire. Le cas des contrôleurs civils en Tunisie (1881–1956), Париж: L’Harmattan Editions, п. 228
  26. ^ Casemajor 2009 г., п. 78.
  27. ^ Эннейфер, Арва (2016), Шейх Мохамед Салах Эннейфер. Его жизнь и наследие, Тунис: Издания Аль-Ресалах Аль-Аламиа, п. 80-81
  28. ^ "L'opinion des vrais Ulémas sur la naturalization". L'Action Tunisienne. 4 мая 1933 года., п. 1
  29. ^ Крайм 1956, п. 76.
  30. ^ Mouilleau 2000, п. 227.
  31. ^ Ла Барбера, Серж (2006), Les Français de Tunisie. 1930-1950 гг., Париж: L’Harmattan Editions, п. 45
  32. ^ Местири, Саид (2011), Монсеф Местири: дополнительные источники дю Дестур, Тунис: Sud Editions, п. 120