Trường Chinh - Trường Chinh

Его Превосходительство

Trường Chinh
TruongChinh1955.jpg
Чонг Чинь в 1955 году
Генеральный секретарь Коммунистической партии Вьетнама
В офисе
14 июля 1986 - 18 декабря 1986
ПредшествуетЛе Дуан
ПреемникНгуен Ван Линь
В офисе
9 ноября 1940 г. - 5 октября 1956 г.
ПредшествуетNguyễn Văn Cừ
ПреемникХо Ши Мин
Секретарь из Центральный военно-партийный комитет из Коммунистическая партия
В офисе
14 июля 1986 - 18 декабря 1986
ПредшествуетВан Тиан Дун
ПреемникНгуен Ван Линь
2-й Председатель Государственного совета Вьетнама
В офисе
4 июля 1981 г. - 18 июня 1987 г.
ПредшествуетTôn Đức Thắng
ПреемникVõ Chí Công
Председатель Национального собрания
В офисе
15 июля 1960 года - 4 июля 1981 года
ПредшествуетTôn Đức Thắng
ПреемникNguyữn Hu Thọ
Член Политбюро
В офисе
1951–1986
Личная информация
Родившийся(1907-02-09)9 февраля 1907 г.
Xuân Trng District, Провинция Намин, Индокитай
Умер30 сентября 1988 г.(1988-09-30) (81 год)
Ханой, Социалистическая Республика Вьетнам
Национальностьвьетнамский
Политическая партияФлаг Коммунистической партии Вьетнама.svg Коммунистическая партия Вьетнама (1930–1987)

Trường Chinh (Вьетнамский:[ʈɨ̂əŋ ciŋ̟]; 9 февраля 1907 г., Xuân Trng District, Провинция Намин - 30 сентября 1988 г., Ханой ) был вьетнамцем коммунист политический деятель и теоретик. Он был одной из ключевых фигур вьетнамской политики. Он сыграл важную роль в движении против французского колониализма, и, наконец, после десятилетий затяжной войны во Вьетнаме, вьетнамцы победили колониальную державу.[1] Он был мозговым центром Коммунистической партии, определившим направление коммунистического движения, особенно антифранцузского колониального движения. После провозглашения независимости в сентябре 1945 года Чанг Чинь сыграл важную роль в формировании политики государства. Демократическая Республика Вьетнам (DRV) и создание социалист структура нового Вьетнама.[2]

В переходный период во Вьетнаме между 1941 и 1956 годами Чанг Чинь был генеральным секретарем Коммунистической партии, а также настоящим лидером коммунистической партии с точки зрения разработки стратегий, а также их реализации. В 1957 году, после провала программы земельной реформы, он был уволен с поста генерального секретаря и имел меньше полномочий. Хо Чи Мин выбранный Ле Дуан сменить его как Генеральный секретарь и он стал самым влиятельным человеком после 1960-х годов.[3] Тем не менее, Чонг Чин все еще был влиятельным мыслителем в партии во время Вторая война в Индокитае и после воссоединение Вьетнама; он был президент Вьетнама с 1981 по 1987 год. После смерти Ле Дууна в 1986 году он сменил Дууна на посту главного партийного лидера. Его последней жизненно важной ролью было продвижение Đổi Mới ремонт, который по сей день поражает Вьетнам.

Ранние годы

Чанг Чин был назван Анг Сюань Ху. Он изменил свое имя с Анг Сюан Ху на Танг Чин, что означает Долгий марш, в честь Великого похода, который был 6 000-мильным военным отступлением Красная армия из Коммунистическая партия Китая (КПК) между 1934-1936 гг. Во главе с Мао Зедун.[4] Он родился 9 февраля 1907 года в деревне Хан Тхыун, подрайон Сюань Хонг, район Сюань Чонг, Провинция Намин (в районе дельты Красной реки, 120 км от Ханоя). Он был старшим сыном среди пяти детей в семье Унг, которая была важной семьей в деревне. Его братьями и сестрами были Унг Тхи Йен, Унг Тху Уан, Унг Тху Тунг и Унг Сюан Эн.[5] Он вырос в Конфуцианский семья небогатая. Его семейное происхождение и отец сильно повлияли на его знания и повлияли на его присоединение к антиколониальному движению. Он узнал Сценарий Hán (Классический китайский) от отца и был отправлен в районную школу.

Его дед, ng Xuân Bng, был конфуцианским интеллектуалом, который работал на Нгуен двор при императоре Tự Đức и опубликовал множество книг по истории, литературе и конфуцианской идеологии, написанных ханскими шрифтами.[6] Его отцом был Анг Сюан Вин, известный конфуцианский ученый, написавший много книг по истории. В отличие от своего деда, Вин не был заинтересован в работе при дворе Нгуена. Вместо этого он участвовал в Đông Kinh Nghĩa thục (Тонкинская свободная школа) движение против французского колониализма в 1907 году.[7] Матерью Транг Чиня была Нгуен Тхи То (1880-1964), выросшая в конфуцианской семье мандаринов при дворе Нгуена.[8] Транг Чин вышла замуж за Нгуен Тхи Минь, которая оставалась верной и несла бремя заботы о семье, особенно о семье ее мужа, после того как он был заключен в тюрьму за свои политические убеждения.[9]

Лидер студенческого движения

В разгар политических и социальных преобразований в Индокитае, особенно распространения французской системы образования в девятнадцатом веке. Чанг Чин был отправлен учиться во французскую школу, которая стала отправной точкой его политического движения.[10] В 1923 году его отправили в среднюю школу Тхань Чунг, первую среднюю школу для местных жителей, и он преподавал в западной системе образования, расположенной в провинции Наман.[11] В школе Чанг Чинь вдохновлялся трудами французских философов, такими как Жан-Жак Руссо и Монтескье так же хорошо как Французская революция в 1789 г. и Китайская революция в 1911 г.[12] В Наминх он жил в бедной рабочей семье, которая работала на промышленном заводе. Его детский опыт побудил его создать студенческое движение со своими одноклассниками, Нгуен Ван Хоаном, Онг Чау То, Фом Нанг О, Нгуен Кхок Лонг и Нгуен Ок Конь.[13] Эта группа позже присоединилась к студенческому движению в Тонкин. Они издали газеты, чтобы распространять свои мысли об антиколониальном движении.

В 1925 г., когда Фан Буй Чау, уважаемый националист, попал в плен в Китай Вернувшись во Вьетнам, Чонг Чинь учился на втором курсе средней школы. Он присоединился к националистическому движению и вместе со своими друзьями печатал листовки с требованием освободить Фан Буй Чау.[14] Это был первый раз, когда он лично участвовал в политическом движении. Его второе участие было через год после этого. В 1926 году смерть Фан Чу Тринь (Фан Чау Тринь), известный националист, вызвал массовые протесты по всему Вьетнаму. Чанг Чин и его одноклассники попросили разрешения у местных властей на организацию траура по Фан Чу Трин.[15]

Чанг Чин возглавил студенческое движение в Намин и сотрудничал с другими школами. Не только студенты, но и крестьяне, рабочие и сельские жители численностью более десяти тысяч человек также участвовали в поминовении Пхан Чу Тринь.[16] Собрание переросло в насилие, и в результате Тронг Чин и другие студенческие лидеры были задержаны полицией вместе с более чем 200 людьми. После этого события за ним наблюдали французские колониальные администраторы.[17] Он бросил школу в Намин. После этого он занялся самообучением и сдал экзамен на уровне средней школы. Он переехал в Ханой продолжить обучение в Индокитайском торговом колледже (trường Cao đẳng Thương mại ông Dương).[18] В Ханое он по-прежнему сосредоточился на политическом движении со своими друзьями из Намона и писал для газет.

Дорога к коммунистической партии

Когда Чонг Чинь был в Ханое, у него была возможность выбрать свой революционный путь. В 1928 году он присоединился к движению национального спасения вместе с другими вьетнамскими молодыми интеллектуалами.[19] Он много читал о социалистических произведениях, таких как Маркса и Engles, и Ленина. В 1929 году он был одной из первых групп, основавших Коммунистическая партия Индокитая (1929-1930). Он начал работать над изданными произведениями партии, такими как Буа Лиум газета и Người sinh viên газета, направленная на просвещение людей на социалистическом пути; в осуждении французского колониального правительства и в подстрекательстве местных масс к союзничеству с партией.[20] Однако в 1930 г. Nghệ Tĩnh-Советский движение и Мятеж Йен Бай начали собственное восстание в Тонкине, и это побудило французское колониальное правительство произвести чистку политического движения в Индокитае.[21]

В 1930 году Трунг Чинь стал членом Коммунистическая партия Вьетнама и был назначен на пропаганду Комитетом Центральный Комитет Коммунистической партии Индокитая. Его поймали 14 ноября 1930 года и приговорили к двенадцати годам, но освободили в 1936 году.[22] Хотя Чонг Чинь был заключен в тюрьму за свои политические убеждения Тюрьма Ха Ло в Ханое и депортировали из тюрьмы Сон Ла в Провинция Сон Ла в течение семи лет он постоянно был активным участником политического движения.[23] Он был лидером коммунистического движения в тюрьмах, где публиковал стихи, статьи, книги о социализме и критике вьетнамской националистической партии.[24]

Колониальная тюрьма в значительной степени стала революционной школой для большинства интеллектуальных революционеров и коммунистов.[25] После освобождения из тюрьмы он продолжил свое политическое движение, особенно через свои книги и газетные статьи. Он был журналистом, писателем и социалистическим интеллектуалом, который использовал свои труды под разными псевдонимами, такими как Trường Chinh, Sông Hồng, Tân Trào, T.C. и С. чтобы бороться с французским колониальным правительством, так как он был подростком.[26] Он также был стратегом Коммунистическая партия Индокитая.

Политические роли и идеология

Идеология Транг Чиня была вдохновлена марксизм и Ленинизм и он находился под влиянием Хо Чи Мин, как видно из его работ, включающих революционную идеологию, политические и революционные стратегии, а также культурные стратегии и политику.[27] Согласно коммунистической партии, Чонг Чинь был «отличником Хо Ши Мина»,[28] хотя он не всегда соглашался с идеями Хо Ши Мина.[29]

Есть два основных аргумента в пользу идеологии Транг Чиня. Во-первых, его идеология рассматривалась как радикальная и основанная на маоизме, что ясно видно в его опубликованных работах и ​​в модели земельная реформа программа, которую он позаимствовал из Китая.[30] Во-вторых, это был гибрид марксизма и ленинизма, который сформировал ядро ​​идеологии Танг Чиня, которая поддерживала антиколониальное движение и не выступала против национализма. На его идеологию сначала повлиял советский блок, затем - блок Китая, и она была принята во Вьетнаме.[31]

Первый секретарь Коммунистической партии

Чанг Чинь сыграл значительную роль в Коммунистической партии в критическое время в создании и укреплении власти Индокитайской коммунистической партии (ИКП). Помимо Хо Ши Мина, он был центральной фигурой ИКП в формировании независимости Демократическая Республика Вьетнам (ДРВ).[32] В 1940-х годах, когда Хо вернулся во Вьетнам, Чонг Чинь уже был хорошо известен в рядах коммунистической партии. Он был изображен как радикальный лидер прокитайской фракции, в то время как Хо возглавлял просоветскую фракцию.[33] Вовремя Вторая мировая война Чанг Чинь стал известным коммунистическим лидером на севере.[34] Он служил Генеральный секретарь Коммунистической партии во время кризиса, когда французы устранили лидеров антифранцузского движения. В 1941 году Чанг Чинь был избран Генеральным секретарем Коммунистической партии Индокитая.[35]

Он был вторым лидером партии после Хо Чи Миня. Он был председателем Национальной конференции партии на севере Провинция Туйенкуанг, подняв восстание, чтобы захватить власть у французов и японцев.[36] В последующие годы партия вела войну за независимость против французских колонистов.[37]

Августовская революция 1945 года

Когда Чонг Чинь стал лидером антиколониалистского движения, он также принял стратегические тезисы Коммунистическая партия Китая (КПК). Таким образом, он был человеком, который в значительной степени определил направление коммунистического движения, а также мозговым центром, заложившим основу современного Вьетнама.[38] Фактически, он был высоко оценен членами и сторонниками коммунистического движения. Кроме того, в антиколониальный период он и генерал Võ Nguyên Giáp разработал военную стратегию, которая позволила Вьетнаму победить японские войска во время Второй мировой войны. Тронг Чин сыграл решающую роль в августовская революция (Cách mạng tháng 8) в 1945 году.[39]

Однако политическая ситуация 1940-х годов разделилась на фракционность. Эти две фракции состояли из фракций Хо Чи Мина и Чонг Чиня, у которых, очевидно, были разные стратегии, особенно во время августовской революции 1945 года.[40] Хотя Хо Ши Мин и его фракция базировались в Pác Bó на севере Вьетнама Чонг Чинь и его последователи перебрались в Ханой и сосредоточились на Дельта Красной реки. Таким образом, центр коммунистического движения разделился на два центра.[41] После успеха августовской революции в 1945 году и до 1956 года фракция Чонг Чинь была более могущественной.

Августовская революция стала важным поворотным моментом и привела к провозглашению независимости в сентябре того же года. В день провозглашения независимости Вьетнама Чанг Чинь был одним из лидеров Коммунистической партии, который стоял вместе с Хо Ши Мином на Площадь Баинь в Ханое.

Кампания по земельной реформе в Северном Вьетнаме

Пятном в политической жизни Трэнг Чиня стала неудача Кампания земельной реформы в ДРВ с 1953 по 1956 гг.[42] Кампания по земельной реформе оказала большое влияние на вьетнамское общество, поскольку бросила вызов существующей социальной и культурной структуре. Кампания по земельной реформе сопровождалась массовыми репрессиями и эксцессами, которые привели к ложному заключению и казни большого числа людей, многие из которых были членами партии.[43] Земельная реформа была предложена и продвинута Тронг Чинь в качестве секретаря Рабочая партия Вьетнама (Đảng Lao động Việt Nam). Он стремился превратить Вьетнам в новое общество, которое не было ни феодальным, ни колониальным. Он начал развивать свои идеи земельной реформы вместе с Вы Нгуен Зяп в 1938 году. Оба опубликовали свои работы. Крестьянские вопросы (Vấn đề dân cày), который критиковал социальную структуру во Вьетнаме и проблемы крестьян во Вьетнаме. Коммунистическая партия хвалит эту работу как основу понимания сельскохозяйственной системы и жизни вьетнамских крестьян.[44]

Еще до земельной реформы партия начала проводить политику снижения налогов, чтобы помочь фермерам.[45] Однако позже цель заключалась в расширении массовой базы за счет выделения земли крестьянам, составлявшим большинство в стране, а также управления классом феодалов.[46]

Земельная реформа обсуждалась среди лидеров партии. Чанг Чинь уже подвергался критике за его нежелание соглашаться с другими партийными лидерами и за его поддержку Китая, в то время как другие лидеры полагались на Советский союз как образец для подражания.[47] В то время как Чонг Чин был убежден другими членами партии использовать советскую модель, он утверждал, что Вьетнам смог извлечь уроки из опыта земельной реформы Китая. По мнению Тронг Чиня, партия нуждалась в земельной реформе, чтобы получить массовую поддержку, устроив крестьянскую революцию, свергнув помещиков и сделав шаг в освобождении Вьетнама.[48]

Партия приняла руководство Китая из-за ее тесных отношений с лидером Китая, Мао Зедун. Чжун Чинь восхищался идеологической стратегией Мао и принял его кампанию земельной реформы.[49] Ученые по-разному относятся к земельной реформе во Вьетнаме. Во-первых, земельная реформа в Северном Вьетнаме фактически рассматривалась как радикальная программа, и адаптация модели КПК была осуществлена ​​в период с 1946 по 1953 год. Лидеры партии также использовали кампанию земельной реформы «Земля в руки пашни» для экономической коллективизации.[50] Однако другой ученый отметил, что, хотя Вьетнам находился под главным влиянием Китая, адаптация Вьетнамом китайской земельной реформы имела некоторые отличия, соответствующие вьетнамскому контексту. Достижение революции в Китае побудило Вьетнам принять Китай в качестве модели для разработки политики и принять Китай в качестве консультанта в реализации политики.[51]

Чанг Чин представил руководящие принципы земельной реформы в апреле 1953 года. Партия приняла декрет о земельной реформе и оказала материальную поддержку фермерам. Земельная реформа также была направлена ​​на усиление психологической стратегии для получения поддержки крестьян. Он также был направлен на повышение производительности и усиление военных действий против Франции.[52] 4 декабря 1953 года Законодательное собрание приняло Закон о земельной реформе (Luật Cải Cách Ruộng Đất), который ознаменовал собой значительные изменения, поскольку его реализация также была направлена ​​на ликвидацию феодальной системы помещиков.[53]

В отличие от Китая, во Вьетнаме земельная реформа провалилась, что привело к голоду и повсеместному голоду. В течение почти четырех лет политические лидеры и вьетнамские крестьяне критиковали его, заявляя, что это «реформа кровавой бойни», поскольку многие люди были убиты и убиты. Кроме того, многие люди умерли от голода.[54] В 1956 году сообщалось о новых случаях насилия, что вызвало массовую критику и протесты. Земельную реформу сочли провалом коммунистической партии. Наконец, коммунистическим лидерам пришлось прекратить земельную реформу, и Чанг Чинь взял на себя ответственность, уйдя с поста генерального секретаря коммунистической партии.[55]

Однако земельная реформа была важным путем для Рабочей партии и сельского уклада. Земельная реформа, по крайней мере, помогла сельским крестьянам владеть землей.[56] О достижении программы земельной реформы свидетельствовала массовая поддержка более 200 000 крестьян, которые охотно доставляли припасы и переходили из гор в долины, чтобы поддержать Вьетминя в борьбе с французскими войсками.[57]

Несмотря на то, что программа земельной реформы была подчеркнута многими учеными как провал Тронг Чиня, Хо Чи Минь был опорой в продвижении программы после того, как он обратился за советом к Сталин и Мао.[58] После того, как Хо Чи Минь посетил Китай и лично обсудил его с Мао в 1950 году, программа земельной реформы была наконец запущена в 1953 году. Этот период также ознаменовал собой самые тесные сердечные отношения между КПК и Рабочей партией. Мао полностью поддержал обе группы советников во главе с Ло Гибо и положения не только о программе земельной реформы, но и о войне против французов.[59]

Критика была направлена ​​на Трин Чиня и Коммунистическую партию. В результате массовые убийства людей, особенно землевладельцев, также подверглись резкой критике со стороны членов партии. Многие члены партии предпочли пойти по пути Советского Союза. В конце концов, Хо Ши Минь от имени партии со слезами на глазах извинился за ошибку партии и возложил ответственность на Тронг Чиня.[60]

Провал земельной реформы в северном Вьетнаме стал поворотным моментом для политической фракции. В Китайско-советский раскол уменьшил влияние Китая в Ханое. Чанг Чинь подал в отставку с поста генерального секретаря Коммунистической партии Вьетнама. С тех пор Хо Ши Минь поддерживал Ле Дууна, который позже стал самым могущественным и самым долгим лидером Вьетнама.[61] В 1960-х годах Ле Дуан стал самым влиятельным коммунистическим лидером, в то время как Чанг Чинь все еще числился в списке Политбюро и членом центрального комитета партии.[62] Он по-прежнему сохранял свою роль в мозговом центре партии.

Культурная идеология и стратегия

После провозглашения независимости в сентябре 1945 года Чанг Чинь сыграл важную роль в политическом и экономическом формировании администрации Демократической Республики Вьетнам, а также в создании социалистической структуры и культуры нового Вьетнама. Он считал культуру жизненно важной стратегией национального освобождения и строительства национального государства. Во Вьетнаме Чанг Чинь был назван архитектором фундамента новой культуры Вьетнама, потому что его культурная идеология оказала большое влияние на вьетнамское общество посредством множества конкретных идей и политики.[63] Его произведениями, оказавшими влияние на вьетнамское общество, были «Тезисы о вьетнамской культуре (Đề Cương Văn hóa Việt Nam) 1943 года» и «Марксизм и вьетнамская культура» 1948 г.

В первой работе «Тезисы о вьетнамской культуре» Чанг Чинь представил два основных культурных образца: основу новой вьетнамской культуры под руководством Коммунистической партии и использование искусства и культурных концепций как оружия против национальных врагов.[64] Он утверждал, что Вьетнам попал под влияние китайской культуры феодализм, Французский колониализм и японские фашисты. Чтобы освободить Вьетнам от этих культур, партии необходимо было создать новую культуру (văn hóa mới). Суть новой культуры сосредоточена на людях и использует новый демократический подход.[65] Во втором произведении, «Марксизм и вьетнамская культура», Транг Чинь предложил культурную революцию как инструмент борьбы с французским колониальным правительством в соответствии с принципами марксизма. Значение культуры было равно военному и экономическому фронтам сражений.[66] Эти две работы стали основополагающими элементами вьетнамского общества и культуры и принесли большие изменения вьетнамскому обществу, особенно после Августовская революция 1945 года. Ключевым инструментом в устранении врагов нации было распространение новой демократической культуры на оккупированное французами культурное пространство, а также одновременное превращение новой демократической культуры в национальную.[67]

Культурная политика и построение новой культуры Вьетнама значительно укрепили национализм через искусство, перформанс, средства массовой информации и национальную историю. Чонг Чинь значительно построил Культурную ассоциацию национального спасения, чтобы централизовать художников, которые работали над пропагандой идеологии партии и обращались к местному населению за поддержкой.[68] Однако в атмосфере социальной реструктуризации большое количество сельских жителей, которые общались с семьями домовладельцев, стали параноиками и стали бояться коммунистов. Давление с целью осудить врагов общественности в конечном итоге привело к разрушению местных социальных сетей. Многие люди в Северном Вьетнаме не смогли противостоять давлению. Многие из них покончили жизнь самоубийством или сбежали в Южный Вьетнам.[69]

Процесс создания нового культурного пространства должен был уравнять статус людей, включая антифеодальные символы и языковые образцы. Новый культурный образец не всегда был успешным, хотя партия навязывала его через пропагандистскую кампанию. В некоторых общинах многие жители все еще уважали осужденных феодалов.[70] Фундаментальная идеология Чанг Чинь оказала сильное влияние на Северный Вьетнам, особенно во время земельной реформы. Культурное воздействие земельной реформы привело к социальным потрясениям во многих общинах. В частности, во время земельной реформы кадры партии были посланы в общины и жестоко уничтожили то, что, по их мнению, было феодальным наследием и отсталостью, включая суеверия, феодальные культуры, такие как одежда, старые традиции и нормы.[71]

В таких преступлениях были обвинены помещики. Независимо от того, были ли они сторонниками Коммунистической партии или нет, их судили как эксплуататоров крестьян.[72] Кроме того, группа сторонников коммунистов, называющих себя Nhân văn giải phẩm подверг критике радикальную политику культурной идеологии Чанг Чиня в ходе реализации программы земельной реформы. Однако многие люди из этой группы были заключены в тюрьму или вынуждены использовать рабочую силу в отдаленных районах.[73]

Đổi Mới (Ремонт)

Вьетнам был объединен в 1975 году, а Чанг Чинь был избран президентом в 1981 году. Экономическое обновление было приписано Нгуен Ван Линь который сменил Генерального секретаря после Чонг Чиня в 1986 году. Однако Трён Нхам пишет, что Чанг Чин был первым человеком, который с 1968 года проложил путь к экономическому обновлению.[74] В разгар экономического спада, дефицита и социального кризиса 1980-х годов Центральный комитет получал различные отчеты об экономических потерях, инфляции и обострении социальных проблем. Транг Чин создал исследовательские группы для сбора и наблюдения за проблемами в местных сообществах в Центральное нагорье и в южном Вьетнаме, а также успехи и неудачи старой экономической системы.[75]

Чанг Чинь стал восприимчивым к реформистам и постепенно стал на их сторону после поездок в сельскую местность в 1983 году. Он использовал результаты исследования для реформирования политики и представил их в Шестой национальный конгресс в 1986 году. Он предположил, что экономического обновления было недостаточно, чтобы справиться с кризисом, с которым столкнулся Вьетнам. Партия также нуждалась в реформировании политической и социальной политики.[76] Кроме того, он утверждал, что необходимо увеличить производственные мощности. Хотя социалистическая идеология отвергала капитализм, ей не удалось избежать экономического ускорения за счет увеличения производственных мощностей.Вместо того чтобы сосредоточить внимание на промышленном секторе, партии необходимо было поддерживать и увеличивать сельскохозяйственное производство как основу вьетнамского общества.[77]

Кроме того, обновление 1986 года (Đổi Mới) было вызвано меняющимся мировым порядком, который привел к краху социалистического блока и внутренней мотивации во Вьетнаме, особенно среди коммунистических лидеров. Экономическое обновление также затронуло такие области, как политика во Вьетнаме и отношения между коммунистическими лидерами, исчезновение финансовой поддержки со стороны Советского Союза, дипломатическая политика в поисках экономического сотрудничества в регионе.[78] В этом экономическом переходе Тронг Чинь был новым реформатором, как видно из сочинения товарища коммунистического лидера Вы Ван Кюта, в котором он хвалил Трэнг Чиня как единственного товарища, который полностью понимал реальную идеологию социализма и также пытался принципиально принять ее в обществе. .[79]

Однако его заменил Нгуен Ван Линь на Шестой национальный конгресс в декабре 1986 г., часть радикальной смены руководства, положившей начало Đổi mới (Ремонт) период.[80]

Смерть

Всю свою жизнь Чонг Чинь посвятил себя политическому движению, несмотря на провал земельной реформы. Его роль оказала большое влияние на политическую борьбу партии, поскольку он по-прежнему оставался ее мозговым центром на протяжении всей своей жизни. Поскольку он стал Генеральным секретарем Коммунистической партии Вьетнама в период с 1941 по 1956 год, а затем с июля по декабрь 1986 года, он также был членом Политбюро Политический комитет партии с 1951 по 1986 год. Он был председателем национальное собрание с 1960 по 1981 год. После смерти президента Хо Ши Мина в 1969 году Чонг Чинь продолжил свою работу с Ле Дуан и Фум Ван нг. После того, как Ле Дун скончался в 1986 году, он стал самым высокопоставленным членом Коммунистической партии в качестве президента Социалистическая Республика Вьетнам. Он завершил свою карьеру, инициировав успешную экономическую реконструкцию (реконструкцию Đổi Mới) в 1986 году. Он ушел с поста президента в 1987 году из-за плохого состояния здоровья. Транг Чин умер 30 сентября 1988 года в возрасте 81 года.

Работы и публикации

  • 1938: Крестьянский вопрос (Vấn đề dân cày) (Соавтор с Võ Nguyên Giáp)
  • 1943: Тезисы о культуре Вьетнама (Đề cương văn hóa Việt Nam)
  • 1946: Августовская революция (Cách mạng Tháng Tám)
  • 1947: Сопротивление победит (Kháng chiến nhất định thắng lợi)
  • 1948: Марксизм и вьетнамская культура (Chủ nghĩa Mác và vấn đề văn hóa Việt Nam)

Рекомендации

  1. ^ Штейн Тонессон, Вьетнам 1946: как началась война (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2010), стр. 20.
  2. ^ Во Нгуен Зиап, Народная война Народная армия (Ханой: издательство Gioi, 2004), стр. 33–139; Джон Р. Норделл, Необнаруженный враг: французские и американские просчеты в Дьенбьенфу, 1953 г. (Техас: издательство Texas A&M University Press, 1995), стр. 65-73.
  3. ^ Туонг Ву, Коммунистическая революция во Вьетнаме: сила и пределы идеологии (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2017), стр. 130-138.
  4. ^ Нгуен Лиен-Ханг Т., Ханойская война: международная история войны за мир во Вьетнаме (Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2012 г.), стр. 21.
  5. ^ Нгуен Хонг Джианг, Фам Хонг ва Чунг Кьен, Tng Bí Thư Trường Chinh: Cuộc đời và Sự nghiệp Cách mạng (Thành phố Hồ Chí Minh: NXB Chính trị-Hành chính, 2013), стр. 20-21.
  6. ^ Там же., стр. 15-17.
  7. ^ Там же., п. 18.
  8. ^ Thông Tn Xã Việt Nam (Вьетнамское информационное агентство), Đồng Chí Trường Chinh (товарищ Чыонг Чин) (Nhà Xuảt Bản Thông Tn: Hà Nội, 2007), стр. 21-22.
  9. ^ Там же.С. 30-37.
  10. ^ Нгуен Лиен-Ханг Т., Op.cit., стр. 21-22.
  11. ^ Нгуен Хонг Джианг, Фам Хонг ва Чунг Кьен, Op.cit., п. 22.
  12. ^ Thông Tn Xã Việt Nam (Вьетнамское информационное агентство), Đồng Chí Trường Chinh (товарищ Чыонг Чин) (Nhà Xuảt Bản Thông Tn: Hà Nội, 2007), стр. 25.
  13. ^ Вин Хо Чи Мин Хуйен Сюан Тхи, Op.cit.С. 41-42.
  14. ^ Там же.С. 43-45.
  15. ^ Нгуен Хонг Джианг, Фам Хонг ва Чунг Кьен, Op.cit., п. 24-26.
  16. ^ Вин Хо Чи Мин Хуйен Сюан Тхи, Op.cit.С. 44-45.
  17. ^ Нгуен Хонг Джианг, Фам Хонг ва Чунг Кьен, Op.cit., стр. 25-26.
  18. ^ Там же., п. 26.
  19. ^ Там же., стр.29-30.
  20. ^ Шон Фредерик Макхейл, Печать и власть: конфуцианство, коммунизм и буддизм в становлении современного Вьетнама(Гонолулу: Гавайский университет Press, 2004), стр. 114-117 .; Нгуен Тхань, Đồng chí Trường Chinh với báo chí(Hà Nội: NXB. Thanh niên, 2003), стр. 14-15.
  21. ^ Кристофер Э. Гоша, История пингвинов современного ВьетнамаС. 150-151.
  22. ^ Phạm Hùng, Trung Kiên, Hoàng Phúc, Op.citС. 32-33.
  23. ^ Thông Tn Xã Việt Nam, Op.cit.С. 36-37.
  24. ^ Phạm Hồng Chương (Ch biên), Trường-Chinh Tiểu sử (Hà Nội: NXB Chính trị Quốc gia, 2007), стр. 62.
  25. ^ Петр Зиноман, Opcit., п. 212.
  26. ^ Phạm Hồng Chương (Ch biên), Op.cit.С. 64-65.
  27. ^ Вин Нгиен цу Хо Чи Минь ва цац Лан тủ ца Анг, Trường-Chinh và Cách Mạng Việt Nam (Hà Nội: NXB Chính trị Quốc gia, 1997), стр. 8–22; Trần Nhâm. Тронг Чин: Một tư duy sáng tại, Một tài năng kiệt xuất (Hà Nội: NXB Chính trí Quốc gia, 2007), стр. 1-15.
  28. ^ Trn Nhâm, Trng Chinh: Một tư duy sáng tại, Một tài năng kiệt xuất (Hà Nội: NXB Chính trí Quốc gia, 2007), стр. 12.
  29. ^ Тай Куанг Чунг, Коллективное лидерство и фракционность: эссе о наследии Хо Ши Мина (Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии, 1985), стр. 15-19.
  30. ^ Там же., pp. 9-17 .; Марк Филип Брэдли, Визуализация Вьетнама и Америки: создание постколониального Вьетнама, 1919-1950 гг. (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2000), стр. 32.
  31. ^ Туонг Ву,Коммунистическая революция во Вьетнаме: сила и пределы идеологии (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2017), стр. 15-19.
  32. ^ Дэвид Г. Марр, Вьетнам: государство, война и революция (1945-1946)(Беркли: Калифорнийский университет Press, 2013), стр. 12-14, 442-470.
  33. ^ Тай Куанг Чунг, Op.cit., pp. 18-22 .; Нгуен Лиен-Ханг Т., Op.cit., стр. 25-27.
  34. ^ Тай Куанг Чунг, Op.cit., стр. 16-23.
  35. ^ Дэвид Г. Марр, Вьетнам 1945: В поисках силы (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1997), стр. 167.
  36. ^ Тай Куанг Чунг, Op.cit.С. 17-21.
  37. ^ Кристофер Э. Гоша; Бенуа де Треглоде (2004). Naissance d'un Etat-parti: le Viêt Nam depuis 1945 [Рождение партийного государства: Вьетнам с 1945 года.] (На французском). п. 333. Также возможно, что секция ICP, все еще работающая в дельте под властью Транг Чиня, предоставила инструкции для Nguyễn Bình к июню 1945 года, но это еще не доказано. До тех пор, пока не появятся более веские доказательства, я думаю, что Нгуен Бин все еще шел под свой собственный барабан, делая то, что, по его мнению, он должен был делать, Не получая никаких официальных инструкций «сверху», кроме случайных разговоров с Трун Хай Лиу.
  38. ^ Thông Tn Xã Việt Nam, Op.cit.С. 56-60.
  39. ^ Нгуен Лиен-Ханг Т., Op.cit.,п. 21-22.
  40. ^ Тай Куанг Чунг, Op.cit., стр. 9-10, 17-23.
  41. ^ Нгуен Лиен-Ханг Т., Op.cit, стр. 21-22.
  42. ^ Эдвин Э. Мойс, Земельная реформа в Китае и Северном Вьетнаме: консолидация революции на уровне деревень (Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 1983), стр. 146-147.
  43. ^ Гиттингер, Дж. Прайс, «Коммунистическая земельная политика во Вьетнаме», Дальневосточный обзор, Vol. 29, № 8, 1957, стр. 118.
  44. ^ Чыонг Чин и Во Нгуен Зиап, Крестьянский вопрос, 1937-1938, перевод Кристины Пельцер Уайт (Итака, штат Нью-Йорк: Программа Корнельского университета в Юго-Восточной Азии, 1974 г.)
  45. ^ Цян Чжай, Китай и войны во Вьетнаме, 1950-1975 гг. (Чапел-Хилл и Лондон: Издательство Университета Северной Каролины, 2000 г.), стр. 38-40.
  46. ^ Эдвин Э. Мойз,Op.cit., стр. 152-177.
  47. ^ Туонг Ву, «Быть ​​патриотом - значит строить социализм»: коммунистическая идеология в гражданской войне во Вьетнаме, в Динамика холодной войны в Азии: идеология, идентичность и культура, под редакцией Туонг Ву и Васана Вонгсурават (Нью-Йорк: Palgrave, 2009), стр. 37-38.
  48. ^ Туонг Ву, Коммунистическая революция во Вьетнаме: сила и пределы идеологии, стр., 117-130.
  49. ^ Тай Куанг Чунг, Op.cit.С. 28-32.
  50. ^ Дэниел Э. Теодору, «Гипотеза кровопролития: маоистская модель радикальной земельной реформы в Северном Вьетнаме», в Перспективы Юго-Восточной Азии, No. 9 (март, 1973), стр. 20-26.
  51. ^ Эдвин Э. Мойз,Op.cit., pp. 234-136.
  52. ^ Цян Чжай, Op.cit., п. 42.
  53. ^ Шуан Кингсли Маларни, Культура, ритуалы и революция во Вьетнаме (Гонолулу: Гавайский университет Press, 2002), стр. 24.
  54. ^ Тай Куанг Чунг, Op.cit., п. 27.
  55. ^ Эдвин Э. Мойз, Op.cit.С. 205-268.
  56. ^ Дэниел Э. Теодору, «Гипотеза кровопролития: маоистский образец радикальной земельной реформы в Северном Вьетнаме», в Перспективы Юго-Восточной Азии, No. 9 (март, 1973), стр. 20-26.
  57. ^ Цян Чжай, Op.cit.С. 38-42.
  58. ^ Во Алекс-Тай До, «Предварительные комментарии о мобилизации масс, 1953 г.» в Пребывание: журнал социальных проблем в Юго-Восточной Азии, Volume 31, Number 3, ноябрь 2016 г., стр. 989-994.
  59. ^ Цян Чжай, Op.cit., п. 42.
  60. ^ Tuoitrenews, «Вьетнам демонстрирует прошлую земельную реформу на выставке в Ханое» http://www.talkvietnam.com/2014/09/vietnam-displays-past-land-reform-at-hanoi-exhibition
  61. ^ Тай Куанг Чунг, Соч., pp. 25-38 .; Нгуен Лиен-Ханг Т., Op.citС. 37-38.
  62. ^ Тай Куанг Чунг, Op.cit., стр. 27-28.
  63. ^ Trần Nhâm, Tронг Чин: Một tư duy sáng tại, Một tài năng kiệt xuất, стр. 412-422.
  64. ^ Ким Нгок Бао Нинь, Преобразованный мир: политика культуры в революционном Вьетнаме, 1945-1965 гг. (Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 2005 г.), стр. 26-28.
  65. ^ Там же., п. 30-31.
  66. ^ Там же., pp. 433-458., Kim Ngoc Bao Ninh, Op.cit.С. 26-47.
  67. ^ Там же.С. 30-39.
  68. ^ Там же..С. 54-60.
  69. ^ Там же.С. 33-56.
  70. ^ Шуан Кингсли Маларни, Op.cit., п. 46.
  71. ^ Там же..С. 37-39.
  72. ^ Там же., стр. 33-37.
  73. ^ Кейт В. Тейлор, История вьетнамцев (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2013 г.), стр. 570-572.
  74. ^ Trn Nhâm, Lê Duẩn - Trường Chinh: Hai nhà lý luận xuất sắc của các mạng Việt Nam (Hà Nội: NXB Chính trị Quốc gia, 2002), стр. 175-217.
  75. ^ Там же., pp. 276-285.
  76. ^ Там же.С. 175-217.
  77. ^ Там же.С. 276-285.
  78. ^ Дэвид У. П. Эллиот, Меняющиеся миры: переход Вьетнама от холодной войны к глобализацииС. 33-35.
  79. ^ Там же.С. 36-40.
  80. ^ Вуонг, Куан Хоанг; Дам, Ван Нуэ; Ван Хаут, Даниэль и Тран, Три Дунг (декабрь 2011 г.). «Предпринимательские аспекты как предвестник экономического обновления Вьетнама в 1986 году» (PDF). Журнал IUP по развитию предпринимательства. VIII (4): 6–47. Получено 30 апреля 2014.

Источники

  • Брэдли, Марк Филип. Визуализация Вьетнама и Америки: создание постколониального Вьетнама, 1919-1950. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2000.
  • Эллиот, Дэвид У. П. Меняющиеся миры: переход Вьетнама от холодной войны к глобализации. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012.
  • Нинь, Ким Нгок Бао. Преобразованный мир: политика культуры в революционном Вьетнаме, 1945-1965. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 2005.
  • Нгуен, Лиен-Ханг Т. Ханойская война: международная история войны за мир во Вьетнаме. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2012.
  • Маларни, Шуан Кингсли. Культура, ритуал и революция во Вьетнаме. Гонолулу: Гавайский университет Press, 2002.
  • Марр, Дэвид Г. Вьетнам: государство, война и революция (1945-1946). Беркли: Калифорнийский университет Press, 2013.
  • Моисе, Эдвин Э. Земельная реформа в Китае и Северном Вьетнаме: консолидация революции на уровне деревни. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 1983.
  • Теодору, Дэниел Э. «Гипотеза кровопролития: маоистская модель радикальной земельной реформы в Северном Вьетнаме», в Перспективы Юго-Восточной Азии, № 9 (март, 1973), с. 1–78.
  • Тай Куанг Чунг. Коллективное лидерство и фракционность: эссе о наследии Хо Ши Мина. Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии, 1985.
  • Trần Nhâm. Trng Chinh: Một tư duy sáng tại, Một tài năng kiệt xuất. Hà Nội: NXB Chính trí Quốc gia, 2007.
  • Trần Nhâm.Lê Duẩn - Trường Chinh: Hai nhà lý luận xuất sắc của các mạng Việt Nam. Hà Nội: NXB Chính trị Quốc gia, 2002.
  • Туонг Ву. Коммунистическая революция Вьетнама: сила и пределы идеологии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2017.
  • Vin Nghiên cứu Hồ Chí Minh ва các Lãnh tụ của ng. Trường-Chinh và Cách Mạng Việt Nam. Hà Nội: NXB Chính trị Quốc gia, 1997.
  • Во, Алекс-Тай До. «Предварительные комментарии о мобилизации масс, 1953» в «Пребывании: Журнал социальных проблем в Юго-Восточной Азии», том 31, номер 3, ноябрь 2016 г., стр. 983–1018.
  • Чжай, Цян. Китай и войны во Вьетнаме, 1950-1975 гг. Чапел-Хилл и Лондон: Издательство Университета Северной Каролины, 2000.

внешняя ссылка

Партийно-политические офисы
Предшествует
Ле Дуан		 Генеральный секретарь Коммунистической партии Вьетнама
1941–1956 и 1986		Преемник
Нгуен Ван Линь
Политические офисы
Предшествует
Nguyữn Hu Thọ		 Президент Вьетнама
1981–1987		Преемник
Võ Chí Công