Теодульф Орлеанский - Theodulf of Orléans

Ораторское искусство в Germigny-des-Prés, после реставрации в 19 веке
Мозаика ковчег Завета, c. 806

Теодульф Орлеанский (c. 750 (/ 60) - 18 декабря 821[оспаривается – обсуждать]) был писателем, поэтом и Епископ Орлеанский (ок. 798-818) во время правления Карл Великий и Людовик Благочестивый. Он был ключевым членом Каролингский ренессанс и важная фигура во время многих реформ церкви при Карле Великом, а также почти наверняка автор Либри Каролини, «наиболее полное изложение западного отношения к изобразительному искусству, оставленное нам средневековьем».[1] Его в основном помнят за это, а также за то, что уцелел частный молельный дом или часовня, построенная для его виллы в Germigny-des-Prés, с мозаика вероятно примерно с 806 г.[2] Именно в библейских рукописях, созданных под его влиянием, Книга Варуха и Письмо Иеремии (как глава 6 Книги Варуха) стала частью западной (Вульгата ) Библейский канон.

Жизнь

Теодульф родился в Испания, наверное Сарагоса, между 750 и 760, и было Вестготский спуск.[3] Он бежал из Испании из-за мавританской оккупации региона и отправился в юго-западную провинцию Галлии под названием Аквитания, где получил образование.[4] Затем он присоединился к монастырю недалеко от Maguelonne в Южной Галлии во главе с аббатом Бенедикт Анианский. Во время своей поездки в Рим в 786 году Теодульф был вдохновлен находящимися там учебными центрами и отправил письма большому количеству аббатов и епископов Франкской империи, призывая их основать государственные школы.[5]

Карл Великий признал важность Теодульфа в своем дворе и одновременно назвал его епископом Орлеана (ок. 798 г.) и настоятелем многих монастырей, в первую очередь монастыря. Бенедиктинский аббатство Флери-сюр-Луар.[6] Затем он основал государственные школы за пределами монашеских территорий, которые он курировал, следуя этой идее, которая так впечатлила его во время его поездки в Рим. Теодульф быстро стал одним из любимых богословов Карла Великого наряду с Алкуин Нортумбрии и принимал активное участие во многих аспектах стремления Карла Великого реформировать церковь, например, редактируя многочисленные переведенные тексты, которые Карл Великий считал неточными, и переводя священные тексты непосредственно из классический греческий и иврит языков.[7] Он был свидетелем воля императора в 811 г.

Карл Великий умер в 814 году, и ему наследовал его сын Людовик Благочестивый.[8] Племянник Людовика, король Бернард Италии, добивался независимости от Франкской империи и поднял свою армию против последней. Бернарда уговорили сдаться, но Луи сурово наказал его, приговорив его к лишению зрения. Процедура ослепления Бернарда пошла не так, и он умер в результате операции.[9] Луи считал, что многочисленные люди в его дворе сговорились против него с Бернаром, и Теодульф был одним из многих, кого обвиняли в измене. Он был вынужден оставить свое положение епископа Орлеанского в 817 году и был сослан в монастырь в Анже в 818 г., где он провел следующие два года своей жизни.[10] После того, как он был освобожден в 820 году, он попытался восстановить свое епископство в Орлеане, но так и не смог добраться до города, потому что считается, что он умер во время поездки или через некоторое время после нее. Теодульф Орлеанский умер 18 января 821 г.[оспаривается – обсуждать] и его тело было возвращено Анже где он был похоронен.[11]

Согласно некоторым источникам, Теодульф мог быть женат в начале своей карьеры и имел дочь по имени Гисла.[12]

Вилла в Germigny-des-Prés

Ораторское искусство в Жерминьи-де-Пре (Луаре, Орлеанэ), образец Каролингская архитектура, был построен епископом Теодульфом в 806 году как часть его галло-римской виллы в Германиаке. Теодульф был также настоятелем соседнего монастыря Сен-Бенуа-сюр-Луар. Его комплекс в Жерминьи-де-Пре в общем был смоделирован по образцу Карла Великого. Дворец Ахена, центр Каролингская империя в это время.

Все, кроме молельни, было уничтожено Норманны (затем только выходя из Викинги ) в течение столетия строительства. Вилла имела фрески из Семь гуманитарных наук, то Четыре сезона, а Mappa Mundi,[13] и мозаика в ораторском искусстве практически единственный Каролингская мозаика чтобы выжить, хотя и перестроили в 1860-х годах, когда молельню было дано то, что, по общему мнению, было катастрофическим чрезмерным реставрацией и реконструкцией. Предмет мозаики, ковчег Завета с сопровождающими ангелами, иначе встречается только в ранних еврейских библиях (обычно как единственная иллюстрация) и, вероятно, относится к Либри Каролини, где Ковчег с его золотой херувимы, упоминается как убедительное доказательство божественного одобрения религиозных образов.

Сочинения

Capitularies

Будучи епископом Орлеанского (798–818 гг.), Теодульф написал два важных капитулы.

Capitula ad presbyteros parochiae

Первый капитуляр был напоминанием священникам его епархии о важности физического труда, учебы, молитвы и целомудрия.[14]

Capitula altera Theodulpho episcopo Aurelianensi adscripta

Второй капитуляр был сосредоточен на его кодексе покаяния, где он перечисляет последствия убийства, прелюбодеяния, внебрачной связи, инцеста, воровства, ростовщичество и другие нарушения.[15]Он разделен на десять основных частей:

  • De Ammonitione sacerdotum
  • De Adualteriis et incestis et fornicationibus
  • De confessionibus laicorum
  • De homicido
  • De mulierum delictis
  • De furto et falso testimonio
  • De inrationabili fornicatione
  • De Adultero Presbytero Public et occulte
  • De usurariis
  • De inquisition octo vitiorium ad confessionem

Гимны и стихи

Теодульф сочинил также гимны и стихи, из которых сохранилось 80. Глория, Лаус и честь самый известный из них.

Либри Каролини

Теодульф почти наверняка отвечал за составление Либри Каролини (ок. 793), что послужило опровержением ошибочного перевода актов Второй Никейский собор от 787 г., что было ошибочно истолковано как утверждение, что поклонение («поклонение») изображениям было приемлемо в церкви.[16] В соответствии с ним Совет предложил положить конец иконоборческий период что привело к разрушению многих священных изображений в церкви, особенно в Константинополь, что было правдой лишь отчасти. Этот перевод был доставлен из Рима ко двору Карла Великого, где он привел в ярость франкского императора и его верных богословов, включая Теодульфа, которому было приказано написать Либри Каролини во имя Карла Великого таким образом, что он изображал его как единственного представителя западного мира и защитника церкви от предполагаемого идолопоклонство.[17]

Согласно Либри Каролини, изображения могут использоваться в качестве церковных украшений, в целях обучения и в память о прошлых событиях. Однако было бы глупо сжигать перед ними благовония и зажигать огни, хотя было бы совершенно неправильно изгонять их из церквей и разрушать их. В нем выражается решительное противодействие «поклонению» изображениям, ошибочно полагая, что Никейский собор использовал это слово, означающее абсолютное поклонение, предназначенное только Богу, в то время как только подходящее почитание должен быть передан святые и почтение Кресту Христову, Священному Писанию, священным сосудам и реликвии святых. Греческое слово προσκύνησις, которое фактически использовал Собор, означает не более чем благоговение в распростертом состоянии.[18]

Ключевые ценности

Гостеприимство

Теодульф привнес свежие идеи и непредвзятость в период, известный как Каролингское Возрождение. Он верил в то, что всегда нужно держать дверь открытой и никогда не отказывать паломникам, путешественникам или беднякам, если им нужна еда или место для ночлега. Он считал, что вы должны предложить менее удачливым место за обеденным столом, если однажды вы захотите сесть на пир Бога. На эти идеи сильно повлияли его чтения Августина.[19] Он часто называл себя бедным путешественником или пришельцем, родившимся в Испании, вестготского происхождения и принятым с распростертыми объятиями королевским двором Карла Великого.[5]

Литература и гуманитарные науки

Теодульф был заядлым читателем христианской литературы, и некоторые из его любимых писателей перечислены в одном из его писем к Папа Лев III которые включают упоминания текстов автора Григорий Великий, Святой Августин, Святой Иероним, и Святой Исидор.[20] Он также упоминает в своих письмах, что ему нравилось читать языческую литературу, в том числе стихи Вергилия и Овидия, которые, по его мнению, поначалу могут показаться наполненными ересью, но за ними скрывались полезные моральные принципы, которые можно было применить к христианской морали.[21] Он также очень любил Семь свободных искусств, и они были изображены на фреске в его столовой, чтобы его дух и тело могли питаться одновременно.[19]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Додвелл, К.; Живописное искусство Запада, 800–1200 гг., п. 32, 1993, Йельский университет, ISBN  0-300-06493-4
  2. ^ Додвелл, 49
  3. ^ Гарипзанов 2008, п. 298.
  4. ^ Freeman & Meyvaert 2001, стр. 125.
  5. ^ а б Baunard 1860, стр. 54.
  6. ^ Freeman & Meyvaert 2001, стр. 126.
  7. ^ Baunard 1860, стр. 77.
  8. ^ Baunard 1860, стр. 296.
  9. ^ Baunard 1860, стр. 300.
  10. ^ Baunard 1860, стр. 301.
  11. ^ Baunard 1860, стр. 322.
  12. ^ Смит / Уэйс, стр. 985.
  13. ^ Беквит, 13–17
  14. ^ Шафф, Филипп (1910). Средневековое христианство, от Григория I до Григория VII, 590-1073 гг.. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. С. 697–698.
  15. ^ де Клерси 1930, стр. 8.
  16. ^ Фримен, 1957, стр. 663–664.
  17. ^ Freeman 1957, стр. 665.
  18. ^ Шахан, Томас Джозеф (1908). "Кэролайн Букс (Либри Каролини)". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  19. ^ а б Baunard 1860, стр. 196.
  20. ^ Baunard 1860, стр. 237.
  21. ^ Baunard 1860, стр. 241.

Библиография

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Теодульф». Британская энциклопедия. 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Леффлер, Клеменс (1912). «Теодульф». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Смит, Уильям и Уэйс, Генри, Словарь христианской биографии, т. 4., Лондон, 1887 г., стр. 985
  • Монсеньор Луи Баунар, Теодульф, évêque d'Orléans et Abbé de Fleury-sur-Loire. Орлеан, 1860 год.
  • К. де Клерси, Quelques Status Diocésains de L'époque de Charlemagne. Анверс, 1930.
  • А. Фриман, "Теодульф Орлеанский и Либри Каролини", Зеркало Vol. 32, № 4 (октябрь 1957 г.), стр. 663–705.
  • Энн Фриман и Пол Мейварт (2001). "Значение мозаики апсиды Теодульфа в Жерминьи-де-Пре". Геста. 40 (2): 125–139. JSTOR  767242.
  • А. Фриман, Теодульф Орлеанский: представитель Карла Великого против Второго Никейского собора (Олдершот, Ашгейт, 2003 г.).
  • Н. Штаубах, «Zwischen Mythenallegorese und Idolatriekritik. Bischof Theodulf von Orléans und die heidnischen Götter», в Christine Schmitz und Anja Bettenworth (hg.), Menschen - Heros - Gott: Weltentwürfe und Lebensmodelle im Mythos der Vormoderne (Штутгарт, Franz Steiner Verlag, 2009), 149–166.
  • Гарипзанов, Ильдар Х. (2008). Символический язык королевской власти в мире Каролингов (около 751-877 гг.). Брилл.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка