Темы Песни Льда и Огня - Themes in A Song of Ice and Fire

Песнь льда и огня это продолжающаяся серия эпическая фантазия романы американского писателя и сценариста Джордж Р. Мартин. Первый выпуск серии, Игра престолов, который изначально планировался как трилогия, был издан в 1996 году. Сейчас серия состоит из пяти опубликованных томов, и планируется еще два тома. Сериал рассказывается в третье лицо глазами ряда точка зрения символы. Адаптация телесериала, Игра престолов, премьера состоялась HBO в 2011.

Песнь льда и огня происходит в вымышленный мир, в первую очередь на континенте, называемом Вестерос, а также на большом участке суши на востоке, известном как Эссос. Три основные сюжетные линии все больше переплетаются: династическая гражданская война за контроль над Вестеросом между несколькими конкурирующими семьями; растущая угроза Другие, живущие за огромной ледяной стеной, образующей северную границу Вестероса; и амбиции Дейенерис Таргариен, изгнанная дочь свергнутого царя, чтобы вернуться в Вестерос и потребовать свой трон.

Магия и реализм

Мартин сказал, что верит в «разумное использование магия "в эпической фантастике.[1] «Я хотел, чтобы магия в моей книге была тонкой, и наше восприятие ее возрастало, и она перестает быть волшебной, если вы видите ее слишком много».[2] Мартин утверждает, что эффективная магия в литературе должна быть «непознаваемой, странной и опасной с силами, которые невозможно предсказать или контролировать».[3] Перед Песнь льда и огня, Мартин изначально задумывался о написании альтернативный исторический роман без всякой магии.[4] Поэтому он избегал откровенно магических элементов в сериале.[2] В то время как количество магии постепенно увеличивается, Мартин утверждает, что сериал закончится меньшим количеством магии, чем многие другие фантазии.[5]

Поскольку все вымыслы по сути своей не соответствуют действительности, Мартин считает, что они должны отражать реальность, по крайней мере, в ее основе. Он согласен с Уильям Фолкнер Заявление в своей речи на Нобелевской премии о том, что «человеческое сердце в конфликте с самим собой» - единственное, о чем стоит писать, независимо от жанра.[6] Таким образом, он попытался рассказать историю немного подробнее. историческая фантастика чувствую, чем фантастика, как в книгах предыдущих авторов, с меньшим упором на магию и колдовство и большим упором на фехтование, сражения и политические интриги.[7] Атлантический океан отметил, что в сериале предпринимается попытка смешать фэнтези и реализм как два, казалось бы, противоречащих друг другу жанра литературы,[8] и книги Мартина обычно хвалят за их реалистичность.[9] Атлантический океан увидел реалистическое сердце Лед и пламя книги в этой «магии задерживаются только на периферии мира, в котором обитают персонажи, и представляют собой нечто более ужасающее, чем чудесное ...» Это фантастическая история, которая бросает вызов ожиданиям, поскольку в конечном итоге в ней меньше говорится о мире, из которого мы хотели бы сбежать , временами становясь неприятно знакомым для того, в котором мы живем ".[8]

Неразрешенная большая повествовательная дуга Лед и пламя поощряет размышления о будущих сюжетных событиях.[10] По словам Мартина, большая часть ключа к Лед и пламяс История будущего лежит за шестнадцать лет в вымышленном прошлом, каждый том которого раскрывает все больше.[7] События, запланированные с самого начала, являются предсказуемыми, хотя Мартин считает, что развитие сюжета непредсказуемо.[11] Персонажи точек зрения, которые служат ненадежные рассказчики,[12] может прояснить или представить различные точки зрения на прошлые события.[13] Поэтому то, что читатели считают правдой, не обязательно может быть правдой.[7]

Мир

Основная статья: Мир Песни Льда и Огня
Дальнейшая информация: Гептархия

Мартин намеренно избегает наиболее явных фэнтезийных элементов в Лед и пламя, предпочитая вместо этого иметь «тщательно нормированную магию».[2] Он установил Лед и пламя история в альтернативной версии Земли или «вторичном мире».[14] История происходит в основном на континенте под названием Вестерос, но и на другом континенте к востоку, известном как Эссос. Стиль варьируется, чтобы соответствовать каждому персонажу и его сеттингу; Экзотическое царство Дейенерис может показаться более красочным и причудливым, чем Вестерос, который больше основан на знакомом средневековая история Европы.[5] Мартин намеренно не уточнил размер Лед и пламя мир, опуская масштаб на картах, чтобы препятствовать прогнозированию расстояний на основе измеренных расстояний,[15] хотя континент Вестерос можно считать размером с Южную Америку.[10] Полные карты мира намеренно не предоставляются, чтобы читатели могли лучше идентифицировать себя с людьми настоящего средневековья, которые не знали о далеких местах.[16] Поскольку каждая новая книга добавляла одну или две карты, читатели могут составить карту мира к концу серии.[16]

Стена в Лед и пламя серия была вдохновлена Стена адриана на севере Англии.

Выдуманная история Вестероса насчитывает около двенадцати тысяч лет.[нужна цитата ] В Лед и пламя можно считать, что действие происходит в постмагическом мире, где люди больше не верят в драконов и Других.[17] Персонажи понимают только естественные аспекты своего мира, но магические элементы, такие как Другие, им не доступны.[9] Мартин был выходцем из бедной семьи и былого богатства, и его всегда привлекали истории о падших цивилизациях и потерянных империях. Затерянная империя Валирия в Лед и пламя когда-то была высокая цивилизация, похожая на Рим до Средневековья. Эти элементы могут придать истории острую печаль.[17] Стена, которую Мартин считает уникальной в фэнтези,[18] был вдохновлен визитом Мартина в Стена адриана на севере Англии недалеко от границы с Шотландией. Глядя на холмы, Мартин задумался, что за римлянин центурион из Средиземного моря, не зная, какие угрозы могут исходить с севера. Размер, длина и магическая сила стены были адаптированы к требованиям жанра.[19] Точно так же Титан, чрезвычайно большая статуя в городе Браавос, сопоставима с исторической Колосс Родосский.

Один из самых заметных аспектов мира Вестероса - это длинные и случайные времена года. Поклонники разработали длинные научные теории о сезонах, но Мартин настаивает на том, что существует сверхъестественное фэнтезийное объяснение вместо научного.[20] Мартин скорее наслаждался символикой времен года, когда лето - время роста, изобилия и радости, а зима - темное время, когда нужно бороться за выживание.[7]

Мир Песнь льда и огня в основном населен людьми, хотя гиганты, так называемые «Другие» и Дети Леса появляются как другие разумные виды на крайнем севере Вестероса, за Стеной. Помимо обычных животных, таких как собаки, кошки и лошади, некоторые виды животных, населяющих мир Мартина, похожи на реальный мир. Плейстоцен мегафауна Такие как зубр, лютоволки, и мамонты. Из этой мегафауны в Вестеросе обычно встречаются только зубры как домашние животные. Лютоволки и мамонты встречаются только в Землях за Стеной на крайнем севере. Лютоволки, усыновленные детьми Старков, демонстрируют признаки того, что они намного умнее обычных собак или волков. Каждый волчонок растет, отражая темперамент ребенка, с которым он связан. Мифические существа, такие как русалки, единороги, мантикоры, кракен, левиафаны, василиски, и наиболее заметно драконы (хотя их описание больше похоже на виверны ) также появляются или упоминаются.

Дети леса

Дети Леса представлены как коренные жители Вестероса, которых никто не видел тысячи лет. Они считаются крошечными гуманоидными существами, темными и красивыми, с таинственной властью над сновидениями и природой. Они были грациозными, быстрыми и проворными, могли спокойно передвигаться по суше, а также по горам и деревьям. Джордж Р. Р. Мартин сказал: «Дети ... ну, дети. Эльфы загублены».[21]

На заднем плане сериала Дети Леса вели серию войн против Первых Людей (цивилизация примитивных воинов, вооруженных бронза оружия и верховых лошадей), до Пакта Острова Ликов, в котором Первые Люди получили контроль над открытыми землями, а Дети - над лесами. Пакт был ослаблен через четыре тысячи лет появлением Других, которые были побеждены совместным использованием обсидиан, огонь, магия старых богов и строительство Стены. В последующие столетия Дети постепенно исчезли, и предполагалось, что они покинули Вестерос или вымерли. Немногое из их наследия присутствует в сериале, кроме поклонения безымянным богам, которое все еще практикуется некоторыми на Севере, и оставшихся Вейрвудов, через которые Дети общались телепатически.

Другие

Основная статья: Белый ходок

В Другие (именуемый Белые ходоки в телесериал ) - загадочные существа, обитающие в северных регионах Вестероса, за Стеной.

Остальные всплывают в начале Игра престолов после Войны за Рассвет, которая привела к строительству Стены.[22][23] Они выглядят высокими, изможденными, изящными. гуманоиды с сияющими голубыми глазами и бледной кожей. Они носят доспехи, которые меняют цвет с каждым шагом, и владеют тонкими хрустальными мечами, способными разбить стали.

Драконы

В предыстории Песнь льда и огня, Эйгон Завоеватель принес три драконы в Вестерос и использовал их для объединения Семи Королевств. Его потомки разводили их в неволе; но большинство из них было убито в гражданской войне между соперничающими наследниками Таргариенов за 150 лет до начала истории. В начале истории они считаются вымершими до конца Игра престолов когда Дейенерис высиживает свои три драконьих яйца на погребальном костре Кхала Дрого.

Драконы в этой истории - чешуйчатые, огнедышащие, рептильные существа с интеллектом животного уровня. Хотя некоторые сопутствующие иллюстрации для Песнь льда и огня изображает их с четырьмя ногами и отдельными крыльями, Джордж Мартин настаивает, что это неверно. Его драконы змеи и стройны, и у них четыре (а не шесть) конечностей (похожие на виверна ), передние два крыла. Мартин сначала подумал о том, чтобы Таргариены использовали пиротехнический эффект для симуляции драконьих сил, но вместо этого решил использовать живых драконов.[24] хотя он отказался говорить им человеческую речь.[2] Сравнивая драконов с современными ядерными арсеналами, Мартин задается вопросом, позволяет ли высшая сила пользователю реформировать, улучшать или строить общество.[3]

Глобальное изменение климата

Это какая-то ирония, потому что я начал писать Игра престолов еще в 1991 году, задолго до того, как кто-то заговорил об изменении климата. Но здесь - в очень широком смысле - есть некая параллель.

Джордж Р. Мартин, интервью с Нью-Йорк Таймс[25]

В сериале угроза глобального изменение климата всегда присутствует.[26] Нет регулярных сезонов, которые бывают с ожидаемыми интервалами. Зима и сопутствующие ей низкие температуры могут длиться несколько лет или даже десятилетие или дольше.[27] За это время тысячи, если не миллионы, могут умереть от голода или разрушительных действий войны и насилия, которые часто совпадают с массовым голодом. Белые ходоки или другие представляют собой олицетворение этой угрозы.[28] Тем не менее, несмотря на природу угрозы как экзистенциальной опасности для самого выживания человечества, многие из сильных мира сего Вестероса предпочитают отрицать ее существование или игнорировать.[28] Это особенно заметно в конфликте между Старками и Ланнистерами, который лег в основу истории «Песни льда и огня».[29] Старки (вместе с их покровительством Ночного Дозора) защищают весь Вестерос от угрозы зимы. Они признают его неизбежность и делают все, что в их силах, чтобы подготовиться к бедствиям, которые могут возникнуть в результате затяжной зимы и открытой войны с Белыми Ходоками, и предотвратить их. Однако их попытки предупредить других об угрозе и сплотить великие дома на свою сторону обычно не увенчаются успехом.

Политика и общество

В Лед и пламя серия была частично вдохновлена Войны роз (на фото), серия династических гражданских войн за трон Англии.

По словам Итана Сакса из Нью-Йорка Ежедневные новости обнаружил, что история сосредоточена "больше на политических интригах Макиавелли, чем на толкиновских меч и колдовство ".[30] Поскольку Мартин опирался на исторические источники, чтобы построить Лед и пламя мир, Дэмиен Г. Уолтер из Лондона Хранитель увидели поразительное сходство между Вестеросом и Англией в период Войны роз, где "Один трон объединяет землю, но великие дома борются за то, кто сядет на нее. Без истинного царя земля окружена коррумпированными, стяжательными лордами, чей единственный интерес - их собственный престиж. но благородный Север против богатого и хитрого Юга. И малый народ должен пройти через все это, независимо от того, какая сторона победит ».[31] Как и в средние века, персонажи определяют свои союзы по родным городам или родству, а не по современным понятиям, таким как страны или национализм. Король считался аватаром Бога, поэтому легитимность царской власти была очень важна.[19] Мартин хотел показать возможные последствия решений лидеров, поскольку общая добродетель не делает автоматически компетентных лидеров, и наоборот.[32]

Адам Сервер из Атлантический океан рассматривается Песнь льда и огня как «больше история политики, чем история героизма, история о человечестве, которое борется со своими низменными навязчивыми идеями, чем реализует свой славный потенциал», где возникающая борьба за власть проистекает из репрессий феодальной системы, а не из борьбы между добром и злом (см. раздел § Моральная двусмысленность ).[8] Дэмиен Г. Вальтер видел силу Мартина в «его всеобъемлющем понимании человеческих историй, лежащих в основе грандиозного политического повествования. Кажется, нет ни одной живой души в земле Вестероса, о которой Мартин не имел бы представления, от высочайшего короля до самый низкий мелкий воришка ... Это мир высоких ставок, где победители процветают, а проигравшие безжалостно попадают под пятки. Против этого гобелена каждый из персонажей Мартина вынужден выбирать между своей любовью к близким им и интересы чести, долга и государства. Чаще всего те, кто делает благородный выбор, платят своей жизнью ".[31]

Писать в Иностранные делаЧарли Карпентер отметил, что «лидеры пренебрегают этическими нормами, потребностями своего маленького народа и природным миром на свой страх и риск. Попытки добиться власти корыстолюбивыми актерами порождают не стабильный баланс, а неоптимальный хаос; умение играть и преследование краткосрочных целей отвлекает игроков от действительно насущных проблем выживания и стабильности человечества ».[33]

Романы призваны отразить трения средневековых классовых структур, в которых людей воспитывали, чтобы они знали обязанности и привилегии своего класса.[32] Си Шеппард из Салон сочли это проблематичным, поскольку это соответствует преобладающему в фэнтези-фантастике стереотипу, согласно которому политическая деятельность является исключительным правом иерархической элиты.[34] Мартин также исследует, насколько рождение и социальный класс, или ценности и воспоминания определяют идентичность людей. Среди персонажей, теряющих свои имена и самобытность Арья Старк и Теон Грейджой; Арья проходит через несколько разных идентичностей, прежде чем присоединиться к Безликим людям с конечной целью стать никем, чтобы иметь возможность свободно принимать другие идентичности. С другой стороны, Квентин Мартелл и его товарищи намеренно маскируют свою личность, принимая вымышленные имена, хотя это никогда не влияет на то, кем они являются наедине.[11]

Моральная двусмысленность

Распространенная тема в жанре фэнтези - битва между Добро и зло,[32] хотя Мартин сознательно бросил вызов условностям и предположениям нео-толкиновской фантазии.[35] В то время как Властелин колец преуспев в воплощении злодейства через уродство, Мартин чувствовал, что подражатели Толкина слишком упростили борьбу между добром и злом до стереотипных клише.[32][35] Речь Уильяма Фолкнера о Нобелевской премии 1950 года, скорее, служит образцом для творчества Мартина; Фолкнер сказал, что стоит писать только о человеческом сердце, находящемся в конфликте с самим собой.[32] Подобно способности людей творить добро и зло в реальной жизни, Мартин исследует вопросы искупления и изменения характера в Лед и пламя серии.[36] Лаура Миллер из Житель Нью-Йорка резюмировал, что «Персонажи, которые сначала кажутся симпатичными, совершают предосудительные поступки, а очевидные злодеи со временем начинают сочувствовать»,[10] и Атлантический океан сказал, что даже телеадаптация «представляет зрителю не легко узнаваемого героя, а ансамбль персонажей с иногда симпатичными, а часто несовершенными мотивами».[37]

"Что [отмечает Мартина] как главную силу в эволюции фэнтези, так это его отказ принять видение мира как Манихейский борьба между Добро и зло. ... Войны Мартина многогранны и неоднозначны, как и мужчины и женщины, которые их ведут, и боги, которые смотрят на них и смеются, и почему-то это заставляет их значить больше ".

—Лев Гроссман из Время в 2005 году[38]

Привлеченный серыми персонажами, а не орками и ангелами, Мартин считает героя злодеем на другой стороне.[39] «Ночной дозор Стены», которого Мартин описал как «преступную нечисть, [которая] также является героем и носит черное», был преднамеренным поворотом стереотипов фэнтези.[19] Кроме того, использование черного в качестве идентифицирующего цвета для по существу хорошего Ночного Дозора и использование белого для сильно испорченного Королевского Стража - еще один пример того, как Мартин разрушает традиционную фантазию, которая имеет тенденцию связывать светлые цвета с добром, а более темные - со злом. Считая повсеместно обожаемых или ненавидимых персонажей слишком одномерными, Мартин пишет своих персонажей с хорошо смешанным характером, так что читатели будут инвестировать в них и идентифицировать себя с ними.[5] Действия и политика в романах оставляют читателю право решать, кто добро и зло.[4] Персонажи исследуются со многих сторон через структуру с множеством точек зрения, так что, в отличие от многих других фэнтези, предполагаемые злодеи могут высказать свою точку зрения.[40] Это необходимо, поскольку в реальном мире на протяжении всей истории большинство людей оправдывали свои поступки как правильные, а действия оппонентов - как злодейские.[41] Не всегда легко определить, кто представляет добро и зло в реальной жизни.[35] поскольку у некоторых из самых мрачных злодеев в истории было много хорошего, у величайших героев были слабости и недостатки. Однако, по словам Мартина, Тирион Ланнистер - наиболее морально нейтральный главный герой в книге, что, наряду с его цинизмом, делает его своим любимым персонажем.[5]

Насилие и смерть

Дэвид Орр из Нью-Йорк Таймс похвалил Мартина как «безупречно хладнокровного», заявив, что эта серия книг не была детской литературой, где «мальчика выбросили с балкона, женщину откусили лицо, мужчине отрезали нос, девушке отрезали ухо, множественные изнасилования, множественные массовые убийства, множественные обстрелы (пожирания) людей животными [и] множественные обезглавливания ».[9] Джеймс Хибберд из Entertainment Weekly считал безжалостность Мартина убийством любимых персонажей отличительной чертой сериала, заставляя «фанатов бросать свои книги через комнату - только для того, чтобы забрать их снова».[42] Билл Шиэн из Вашингтон Пост отметил, что уязвимость персонажей и, возможно, неминуемая смерть «придают долгожданное чувство неуверенности в процессе и помогают поддерживать неизменно высокий уровень неизвестности на всем протяжении».[43]

Хотя фэнтези происходит из области воображения, Мартин видит искреннюю необходимость отразить реальный мир, в котором люди умирают, иногда ужасной смертью, даже любимые люди.[5] Смерть нештатных статистов или орков не оказывает большого влияния на читателей, тогда как смерть друга оказывает гораздо большее эмоциональное воздействие.[11] Мартин убивает главных героев, потому что ему очень неприятно знать в начале истории, кто, как герой, останется невредимым. Мартин не любит это отсутствие реализма, сравнивая ситуацию с солдатом, испуганным в ночь перед битвой. Мартин хочет, чтобы его читатели, перевернув страницу, почувствовали, что никто не в безопасности.[44] Мартин предпочитает жертву героя, чтобы сказать что-то глубокое о человеческой природе, и указывает читателям, не желающим расстраиваться или беспокоиться, на множество книг для комфортного чтения.[14]

"В той фантазии, которую совершают слишком многие люди, где идет гигантская война, разрывающая мир на части, есть неотъемлемая нечестность, но никому, кого мы знаем, это никогда не причиняет серьезных неудобств ... Герои просто летят. через [опустошенные деревни], убивая людей отовсюду, выживая в тех ужасных ситуациях. Меня беспокоит ложь ".

- Джордж Р. Мартин в интервью Еженедельник научной фантастики в 2000 г.[5]

Выбирая персонажей для смерти в боевых сценах, Мартин выбирает второстепенных или третичных персонажей из списков персонажей, не задумываясь, так как он считает этих персонажей едва развитыми, а в некоторых случаях просто именами. Однако смерть и время смерти многих главных героев были запланированы с самого начала, хотя эти сцены не всегда легко написать.[45] Сцена под названием «Красная свадьба», происходящая примерно через две трети Буря мечей и оставляет несколько главных героев мертвыми, это была самая трудная сцена, которую когда-либо писал Мартин. Он неоднократно пропускал написание главы и в конце концов написал ее последней для Буря мечей.[46] Реакция читателей варьировалась от похвалы до осуждения, но Мартин сказал, что главу «было больно писать, должно быть больно читать, это должна быть сцена, которая разрывает ваше сердце и наполняет вас ужасом и горем».[44]

Войны в романах намного сложнее с моральной точки зрения, чем борьба между добром и злом.[47] В романах отражается, что в войнах высока смертность.[19] Отношение романов к войне определяется опытом Мартина, связанного со спорами о войне во Вьетнаме.[47] Поскольку Мартин был против войны во Вьетнаме, книги отражают некоторые из его взглядов на войну и насилие и их цену, хотя он старается избегать использования своих персонажей в качестве рупоров для своих личных обличений.[11]

Среди поворотов сюжета - смерть явно важных персонажей и повторное появление предполагаемых мертвых персонажей.[48] Однако Рэйчел Браун из Атлантический океан сказал, что склонность Мартина к непредсказуемости может заставить читателя все больше скептически относиться к очевидной смерти, ссылаясь на Джон Сноу судьба в Танец с драконами.[12] Мартин считает, что возвращение мертвого персонажа требует его преобразующего опыта. Тело может двигаться, но некоторые аспекты духа изменены или утрачены. Один из персонажей, неоднократно возвращавшихся после смерти, - Берик Дондаррион, Повелитель молний, ​​и то, что с ним произошло, перекликается с некоторыми другими возрожденными персонажами; части его человечности и его прошлых жизней теряются каждый раз, когда он возвращается из смерти, его плоть отваливается от него, но он помнит миссию, которую он был послан выполнять перед смертью.[49]

Сексуальность

Считая сексуальность важной движущей силой в жизни человека, которую нельзя исключать из повествования,[36] Мартин оборудовал многие из Лед и пламя персонажи с сексуальным влечением.[50] Мартин был также очарован средневековыми контрастами, когда рыцари почитали своих дам стихами и обладали их благосклонностью на турнирах, в то время как их армии насиловали женщин в военное время.[5]

Отсутствие подросткового возраста в средние века служило в книгах образцом сексуальной активности Дейенерис в возрасте 13 лет. Многие высокородные женщины выходили замуж в этом возрасте или моложе, потому что наступление половой зрелости якобы превратило детей во взрослых.[14][51] Что касается Таргариенов, романы также ссылаются на кровосмесительные практики в Династия птолемеев из древний Египет сохранить чистоту своих родословных; но Мартин также изобразил социопатический элемент в кровосмесительных отношениях близнецов Серсеи и Хайме Ланнистеров, чья сильная связь препятствует их объединению с другими, которых они считают низшими.[52]

Мартин подробно описал сексуальные сцены в романах, «будь то великий трансцендентный, захватывающий, умопомрачительный секс, или тревожный, извращенный, темный секс или разочаровывающий поверхностный секс».[36] Мартин обвинил американское отношение к сексу в оскорблении некоторых читателей сексуальными сценами в романах.[53] на том основании, что только строгие двойные стандарты объясняют отвращение к коитусу у людей, которых не беспокоят описания войны.[50] Он также утверждал, что целью его повествования было скорее погрузить читателя в опыт персонажей, чем продвигать сюжет.[12]

Из-за законы детской порнографии, адаптация телевидения была вынуждена либо смягчающим сексуальными сцены для младших символов или возраста всех символов. HBO предпочел последнее,[14] добавление некоторых сексуальных сцен в сериал, исключение других.[12] Премьера Игра престолов За этим последовало множество дебатов об изображении секса, изнасилования и женской активности во франшизе.[12] USA Today'Оценка того, что HBO добавил «столько пышных обнаженных проституток, что Вестерос по телевидению делает Вегас похожим на женский монастырь», заслужила ответ Мартина, что в средние века было много борделей.[39] Эмбер Тейлор из Атлантический океан считал изображение секса одним из самых отличительных аспектов шоу, «дрянным лишь постольку, поскольку секс в своей основе абсурден». Несмотря на то, что HBO разрешает соблазнять зрителей сексом и наготой, ни одна из сексуальных сцен в сериале не казалась ей лишней; некоторые из телевизионных сцен Дейенерис «делают ее уязвимость более реальной, чем любое политическое изложение». Тейлор также похвалил «замечательный выбор HBO ... что его сексуальные сцены без согласия глубоко не возбуждают, что резко контрастируют с шоу в других сетях, которые используют историческую обстановку в качестве витрины для похотливых изображений изнасилования».[37]

Личность

Идея о том, кто такие люди и что делает их такими, какие они есть, является важной темой на протяжении всего сериала, становясь все более заметной по мере продвижения серии. Персонажи точки зрения меняют свои имена до такой степени, что они теряют свою идентичность в названии главы. Лучше всего это отражено в характере Арьи, которая проходит через ряд изменений личности по пути из Королевской Гавани в Браавос: Арри, Нимерия, Нэн, Солти и Кошка каналов, среди прочих. (Ее главы в Танец с драконами см. ее под названием «Слепая девочка» и «Уродливая маленькая девочка». Мартин говорит: «Арья прошла через дюжину разных личностей, даже добралась до Браавоса, где конечная цель Безликих мужчин - стать никем, и иметь возможность принимать отождествления, как будто кто-то надевает костюм.[11]

Арья - не единственный персонаж, который сменил имя или имя для нее. Ее сестра Санса Старк принимает личность Алейн Стоун. Тирион Ланнистер путешествует под именами Йолло и Хугор Хилл. Кейтилин Старк становится леди Стоунхарт. И главы Теона Грейджоя в Танец с драконами озаглавлены: Вонь, Принц Винтерфелла, Перебежчик, Призрак в Винтерфелле и, наконец, снова Теон. Мартин говорит: «Идентичность - это одна из вещей, с которой я играю в этой серии в целом, и в этой конкретной книге - что делает нас такими, какие мы есть? Это наше рождение, наша кровь, наше положение в мир? Или что-то более неотъемлемое для нас? Наши ценности, наши воспоминания и так далее ".[11]

Феминизм

Мартин предлагает множество женских персонажей, чтобы исследовать разветвления романов, действие которых происходит в патриархальном обществе.[11] Мартин говорит, что он написал всех персонажей как людей с одинаковыми основными потребностями, мечтами и влияниями,[54] и что его женские персонажи должны охватывать такой же широкий спектр человеческих качеств, как и мужские.[11] Мартин утверждает, что идентифицирует себя со всеми персонажами с точки зрения точки зрения в процессе написания, несмотря на значительные отличия от него, будь то пол или возраст.[54] Он не считает себя женоненавистником или пропагандистом феминизма, хотя и признал, что от некоторых ценностей, привитых в детстве, никогда нельзя полностью отказаться, даже если они сознательно отвергаются.[14] Он говорит, что ценит дискуссии о том, является ли сериал феминистским или антифеминистским.[14] и очень признателен за то, что многие читатели женского пола, и как сильно им нравятся по крайней мере некоторые женские персонажи. Он говорит, что ни в коем случае не предполагает делать феминистских заявлений.[11] В книгах Мартина часто изображаются и упоминаются изнасилования и унижения, большинство из которых совершаются в отношении женщин.

Атлантический океан отметили, что Дейенерис и королева Серсея разделяют параллели с принуждением к браку, сильной волей и безжалостностью по отношению к своим врагам. Поскольку родословная и преемственность - самый быстрый и верный способ утвердить силу в Вестеросе, Серсея использует материнство, производя потомство вместе со своим братом Хайме и рожая детей, рожденных от ее ненавистного мужа Роберта, абортировали, тем самым оставляя его без истинного наследника в отместку.[55] Мартин сказал, что прогулка Серсеи на публике покаяние в Танец с драконами можно рассматривать как женоненавистничество или феминистку. Джейн Шор, хозяйка Король Эдуард IV, был наказан аналогичным образом после смерти Эдварда. Серсея характеризуется своей гордостью, и это наказание было направлено на женщин, чтобы сломить их гордость, но никогда не применялось к мужчинам.[56]

Критики обратились к изображению женщин в сериале после Игра престолов начали выходить в эфир в 2011 году. Джиния Беллафанте написала в материале Нью-Йорк Таймс что сериал был «мальчишеской беллетристикой, которая снисходительно оказалась для другой половины населения» и считал «истинным извращением» то, что «вся эта незаконность [в сериале] была подброшена как нечто маленькое для женщин, из быть может, оправданного опасения, что иначе ни одна живая женщина не увидит ". Хотя могут быть женщины, которые читают такие книги, как Лед и пламя Беллафанте сказал, что никогда "не встречал одинокую женщину, которая возмущалась своим книжным клубом и отказывалась читать последние новости". Лорри Мур если все не согласятся Хоббит первый".[57] Статья получила столько откликов, что Нью-Йорк Таймс пришлось закрыть раздел комментариев.[58]

Илана Тейтельбаум из The Huffington Post ответил в статье под названием "Дорогой Нью-Йорк Таймс: Игра престолов Не только для мальчиков », утверждая, что статья Беллафанте не только изобиловала неточностями, но и покровительствовала читательницам. Тейтельбаум защищала многие сексуальные сцены в сериале, потому что книги как источник разрастались с ними. Она поощряла обсуждение Лед и пламя книги и жанр фэнтези с феминистской точки зрения, но отвергает точку зрения Беллафанте о том, что только мужчины интересуются фэнтези, считая, что Беллафанте характеризует фэнтези как «беллетристику для мальчиков» как продвижение гендерных стереотипов, оскорбительных как для жанра, так и для женщин.[59] Скотт Меслоу из Атлантический океан отметили необходимость различать изображение женоненавистничества и одобрение женоненавистничества, поскольку действие сериала происходит в мире, в котором секс является основным средством, с помощью которого женщины могут утвердить свою власть. Меслоу заявляет, что, хотя сериал иногда может находиться на грани между эксплуатацией в стиле Skinimax и подлинным развитием сюжета, сексуальные сцены также приглашают зрителей посочувствовать женщинам сериала.[60]

Религия

В романах показано несколько конкурирующих религий,[11] в подражание центральной роли религии в Средние века,[61] и чтобы удовлетворить представление автора о себе как о падшем католике с атеист или же агностик привычки.[14] Чтобы избежать трудностей с изобретением религий, Джордж Р. Мартин основал основные религии сериала на реальных религиозных системах.[62] Вымышленная история Вестероса показывает, как развивалась каждая религия.[61] Каждая из религий отражает темперамент своей культуры.[63]

По словам Джеймса Поневозика из Время журнала ни одна религия не представляется ни истинной верой, ни единственным источником добродетели.[63] Подразумевается, что различные виды магии в Лед и пламя мир может быть проявлением одних и тех же сил,[3] благодаря чему читатели могут понять связь между религиями и различными магиями; но действительность, учения и сила конкурирующих религий в Лед и пламя, остаются двусмысленными, и Мартин сказал, что боги сериала вряд ли появятся в Deus Ex Machina в Вестеросе.[11]

Вера семи

Сериал «Вера семи» вдохновлен христианской доктриной Троица (Отец, Сын и Святой Дух, на фото).

Вера Семи, часто называемая просто «Вера», является преобладающей религией Вестероса.[61] Мартин основывал веру на средневековье Римский католицизм и Христианин доктрина Троица.[49] Семь описывают семь аспектов одного бога,[62] состоящий из Отца, Матери, Девы, Старухи, Смита, Воина и Незнакомца (напоминающих Отца христианства, Сына и Святого Духа).[49] По словам Мартина, Мать, дева и старуха были вдохновлены мистическими взглядами на женственность, а Отец, Смит и Воин как традиционные христианские мужские элементы были добавлены позже.[62] Незнакомец, ни мужчина, ни женщина, олицетворяет тайну и смерть.[61] Мать призвана для здоровых родов, Воина - для силы в битве и т. Д.[61] В символ Веры - это септаграмма (непрерывно нарисованная семиконечная звезда).

Многие объекты и титулы веры получили свои названия от латинский септем:[64] храм или здание веры называется сентябрь; а жрец Семи называется септон (мужчина) или септа (женский). Иерархия веры также исходит из католицизма.[62] В Вере также есть монахи и монахини различных категорий, из которых Безмолвные Сестры являются наиболее известными. В вымышленной предыстории андалы представили Веру Семерых во время их вторжения в Вестерос.[61]

Старые боги

The Old Gods are nameless deities worshipped by the Northern population of Westeros,[61] akin to "анимизм и традиционные Языческий и различные другие Celtic systems и Norse systems ".[62] The fictional backstory gives the Children of the Forest as the origin of this religion, who worshipped trees, rocks, and streams when Westeros was still populated by many non-human races. Instead of temples, scriptures, or a formalized priestly caste, the Children of the Forest revered Weirwood trees (white trees with red leaves and red sap), which eventually became the center of their worship. When the First Men (human beings) came to Westeros from Essos, they accepted the Old Gods until the Andal Invasion converted the southern population of Westeros to the Faith of the Seven. Their descendants in the north still worship the Old Gods, whereas[61] the 'godswoods' of Southern noble houses remain as converted secular gardens.[нужна цитата ]

Drowned God

The worship of the Drowned God is a local religion of the Iron Islands.[61] According to its belief, the Storm god submerged the Drowned God, which now lives in the sea, to which its worshippers' souls repair after death. The native 'Ironborn' therefore do not fear dying at sea or drowning; but argue that "What is dead may never die, but rises again harder and stronger". In a ritual that Martin compared to крещение, people are drowned in sea water and revived.[61]

R'hllor

R'hllor, also known as the Red God and the Lord of Light, is a god worshipped primarily across the Narrow Sea, and his priests have only had a small presence in the Seven Kingdoms at the beginning of Игра престолов. This religion has a strong focus on prophecy and on ecstatic visions.[61] The antithesis of R'hllor is the "Great Other": a god of ice, darkness, and death.[65] According to Martin, this faith is roughly based upon Зороастризм, и на Катары of Medieval Europe (annihilated during the Альбигойский крестовый поход ).[62] В Песнь льда и огня, ancient prophecies suggest that the struggle between the two deities will come to a head when the messianic figure 'Azor Ahai' wields the sword Lightbringer against the invasion of the Others (a superhuman species living north of Westeros).[66][67][68] A prominent worshipper of R'hllor is the priestess Мелисандра. В Битва королей, Melisandre believes Станнис Баратеон to be Azor Ahai and influences him to convert to her faith.[61]

Many-Faced God

The Many-Faced God, also referred to as Him of Many Faces, is a deity worshipped by a guild of assassins from the Free City of Braavos known as the Faceless Men.[69]

The Faceless Men believe that all the slave population of Valyria prayed for deliverance to the same god of death, in different incarnations. В Qohor, the Many-Faced God is called the Black Goat of Qohor; in Yi Ti, the Lion of Night and in the Faith of the Seven, the Stranger. This belief of a single god with many incarnations or 'faces' came to be reflected in the Guild's House of Black and White, which contains a public shrine with idols of many death gods, including the Stranger of the Faith of the Seven. The worshippers of the Many-Faced God believe that death is a merciful end to suffering. God may grant a 'gift' of death to those worthy.[70] In the Guild's temple, those who seek an end to suffering may drink from a poisonous fountain.[71]

Другие религии

Танец с драконами explores the different religions of Westeros and Essos,[63] identifying 17 different obscure religions. An Essos location named the Isle of the Gods also makes references to Роджер Желязны и Х. П. Лавкрафт, и другие.[62]

The god of death is an element of several religions in Westeros and Essos, on grounds from Martin that "worship of death is an interesting basis for religion because after all, death is the one universal. It doesn't seem to matter what gods you pray to. We all die in the real world and in fantasy worlds. So if there was one culture where you did not die, I suspect that God would become very popular. They will promise us eternal life, but whatever". He also stated the belief "that the world we live in was created by the evil god [is] kind of persuasive" when "you look at the world, particularly the Medieval world".[62]

Еда

Food is such a central element in the Ice and Fire series that some critics have accused Martin of "gratuitous feasting".[72] By fans' count, the first four novels name more than 160 dishes,[73] ranging from peasant meals to royal feasts featuring camel, crocodile, singing squid, seagulls, lacquered ducks and spiny grubs.[72] Adam Bruski of The Huffington Post said the vivid descriptions of food do not just lend color and flavor to the fictional world but almost appear as a supporting character. Some dishes have a foreshadowing nature or are particularly appropriate to the mood and temperament of their diners. Much of the realism of Martin's cultures comes through their unique foods and tastes.[74] The meals signal everything from a character's disposition to plot developments, but also forebode the last profitable harvest before the coming winter. Inedible-sounding food was eaten at the Red Wedding in Буря мечей, preparing readers for the nauseating circumstances to come.[73]

The books have inspired fans to create recipes based on the dishes mentioned in the books. Chelsea Monroe-Cassel and Sariann Lehrer's culinary fan blog "Inn at the Crossroads" received over a million hits. Martin, who is "very good at eating [but] not too much of a cook", declined repeated requests to write a cookbook, but arranged for Monroe-Cassel and Lehrer to speak to his editor at Bantam Books, who offered them a cookbook deal, resulting in A Feast of Ice and Fire: The Official Game of Thrones Companion Cookbook.[72]

Рекомендации

  1. ^ Ицкофф, Дэйв (1 апреля 2011 г.). «Его красивая мрачная извращенная фантазия: говорит Джордж Р. Мартин» Игра престолов". nytimes.com. Получено 2012-02-03.
  2. ^ а б c d Kaveney, Roz (2000). "A Storm Coming – An interview with George R R Martin". amazon.co.uk. Получено 2012-02-15.
  3. ^ а б c Pasick, Adam (October 20, 2011). "George R.R. Martin on His Favorite Игра престолов Actors, and the Butterfly Effect of TV Adaptations". [1]. Получено 2012-02-15. Внешняя ссылка в | publisher = (помощь)
  4. ^ а б Lodey (2003). "An Interview with George R. R. Martin". gamepro.com. Архивировано из оригинал на 2003-10-08. Получено 2012-02-15.
  5. ^ а б c d е ж грамм Robinson, Tasha (December 11, 2000). "Interview: George R.R. Martin continues to sing a magical tale of ice and fire". Еженедельник научной фантастики. scifi.com. 6, No. 50 (190). Архивировано из оригинал on 2002-02-23. Получено 2012-02-02.
  6. ^ Farley, Christopher John (July 8, 2011). "Игра престолов Author George R.R. Martin Spills the Secrets of Танец с драконами". wsj.com. Получено 2012-02-15.
  7. ^ а б c d Ричардс, Линда (январь 2001 г.). "Январское интервью: Джордж Мартин". januarymagazine.com. Получено 2012-01-21. (Опрос утверждено ГРРМ В архиве 2012-02-04 в Wayback Machine.)
  8. ^ а б c Serwer, Adam (April 12, 2011). "Игра престолов: When Fantasy Looks Like Reality". theatlantic.com. Получено 2012-02-02.
  9. ^ а б c Orr, David (August 12, 2011). "Dragons Ascendant: George R. R. Martin and the Rise of Fantasy". [2]. Получено 2012-01-21. Внешняя ссылка в | publisher = (помощь)
  10. ^ а б c Миллер, Лаура (11 апреля 2011 г.). "Just Write It! Автор фэнтези и его нетерпеливые поклонники". Житель Нью-Йорка. Получено 2010-04-23.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k Anders, Charlie Jane (July 21, 2011). "George R.R. Martin explains why we'll never meet any gods in Песнь льда и огня". io9.com. Получено 2012-02-13.
  12. ^ а б c d е Браун, Рэйчел (11 июля 2011 г.). "Джордж Р. Р. Мартин о сексе, фантазиях и A Dance With Dragons". theatlantic.com. Получено 2012-02-02.
  13. ^ Rosenberg, Alyssa (August 31, 2011). "Fantasy on TV: How Игра престолов Succeeds Where Настоящая кровь Fails". theatlantic.com. В архиве из оригинала 5 апреля 2012 г.. Получено 2012-02-02.
  14. ^ а б c d е ж грамм Хибберд, Джеймс (12 июля 2011 г.). Интервью EW: говорит Джордж Мартин A Dance With Dragons". ew.com. Получено 2012-01-21.
  15. ^ Редман, Бриджит (май 2006 г.). "George R.R. Martin Talks Ice and Fire". book.consumerhelpweb.com. Архивировано из оригинал on 2012-04-04. Получено 2012-01-21.(видеть http://www.consumerhelpweb.com/aboutus/aboutus.htm )
  16. ^ а б Задравец, Горан (декабрь 2003 г.). "Интервью с Джорджем Р. Мартином". mezmera.posluh.hr. Архивировано из оригинал на 2013-06-22. Получено 2012-01-21. (Опрос утверждено ГРРМ В архиве 2012-02-04 в Wayback Machine.)
  17. ^ а б Поневожик, Джеймс (20 апреля 2011 г.). "Интервью GRRM, часть 4: Личная история". time.com. Получено 2012-01-21.
  18. ^ Патрик (17 мая 2006 г.). "George R.R. Martin". sffworld.com. Получено 2012-01-21.(видеть http://sffworld.com/interviewslast.html )
  19. ^ а б c d Маклаурин, Уэйн (ноябрь 2000 г.). "Разговор с Джорджем Мартином". sfsite.com. Получено 2012-01-21. (Опрос утверждено ГРРМ В архиве 2012-02-04 в Wayback Machine.)
  20. ^ Schweitzer, Darrell (May 24, 2007). "George R.R. Martin on magic vs. science". weirdtalesmagazine.com. Архивировано из оригинал на 2007-06-20. Получено 2012-01-21.
  21. ^ "Targaryen History". westeros.org. 20 апреля 2008 г.. Получено 20 октября 2010.
  22. ^ Martin, George R.R.; и другие. (28 октября 2014 г.). Мир льда и огня. Bantam Книги.
  23. ^ Collins, Sean T. (November 3, 2014). "10 Craziest Things We Learned From World of Ice & Fire". Катящийся камень. Получено 7 ноября, 2014.
  24. ^ Martin, George R.R (April 8, 2012). George R.R. Martin Interview. Истеркон. Event occurs at 49:30. Получено 2012-04-12.
  25. ^ Sims, Jamie (October 16, 2018). "George R. R. Martin Answers Times Staffers' Burning Questions". Нью-Йорк Таймс. Получено 22 октября, 2018.
  26. ^ VILAS-BOAS, ERIC. "THE CASE FOR 'GAME OF THRONES' AS AN EPIC FANTASY ABOUT CLIMATE CHANGE". Thrillist.com. Получено 31 августа 2018.
  27. ^ DiPaolo, Mark (August 2018). Fire and Snow: Climate Fiction from the Inklings to Game of Thrones. SUNY Нажмите. ISBN  978-1438470450.
  28. ^ а б Идентификатор.
  29. ^ Borden, Jane (6 July 2017). "Who Is the Jon Snow of Climate Change?". Ярмарка Тщеславия. Получено 31 августа 2018.
  30. ^ Sacks, Ethan (December 30, 2011). "George R.R. Martin surprises Song of Ice and Fire fans with free chapter of next book". nydailynews.com. Получено 2012-01-21.
  31. ^ а б Walter, Damien G. (July 26, 2011). "George RR Martin's fantasy is not far from reality". guardian.co.uk. Получено 2012-01-21.
  32. ^ а б c d е Poniewozik, James (April 18, 2011). "Интервью GRRM, часть 2: Фантазия и история". time.com. Получено 2012-01-21.
  33. ^ Carpenter, Charli (29 March 2012). "Game of Thrones as Theory". Иностранные дела.
  34. ^ Sheppard, Si (May 1, 2016). "Our 'Game of Thrones' fantasy: Democracy is almost nonexistent in Westeros—and we like it that way". salon.com. Получено 2016-11-02.
  35. ^ а б c Gevers, Nick (December 2000). "Sunsets of High Renown – An Interview with George R. R. Martin". Бесконечность Плюс. Получено 2012-01-21. (Опрос утверждено ГРРМ В архиве 2012-02-04 в Wayback Machine.)
  36. ^ а б c "The battle between good and evil reigns - Martin talks about new series Игра престолов". guardian.co.tt. 11 июня 2011 г.. Получено 2012-02-02.
  37. ^ а б Taylor, Amber (April 14, 2011). "Игра престолов: A Brutal Fantasy With Mass Appeal". theatlantic.com. Получено 2012-02-02.
  38. ^ Grossman, Lev (November 13, 2005). "Книги: Американский Толкин". Время. Получено 2010-04-23.
  39. ^ а б Donahue, Deirdre (July 11, 2011). "Fifth book in Игра престолов series released". usatoday.com. Получено 2012-02-15.
  40. ^ Baum, Michele Dula (April 11, 2001). "Песнь льда и огня – Author George R.R. Martin's fantastic kingdoms". cnn.com. Получено 2012-01-21.
  41. ^ "George R.R. Martin: The Gray Lords". locusmag.com. Ноябрь 2005 г.. Получено 2012-01-21.
  42. ^ Hibberd, James (July 22, 2011). "The Fantasy King". ew.com. Получено 2012-01-21.
  43. ^ Sheehan, Bill (July 12, 2011). "Танец с драконами worth the long long wait". Washingtonpost.com. Получено 2012-02-02.
  44. ^ а б Kirschling, Gregory (November 27, 2007). "Клянусь Джорджем!". ew.com. Получено 2012-01-21.
  45. ^ Харт, Брайант (12 июля 2011 г.). "Интервью с Джорджем Р. Мартином, часть I". indigo.ca. Архивировано из оригинал 4 апреля 2012 г.. Получено 2012-02-15.
  46. ^ Sacks, Ethan (July 10, 2011). "A Dance With Dragons captures fans' imaginations: Fantasy author George R.R. Martin releases book". nydailynews.com. Архивировано из оригинал 10 июля 2012 г.. Получено 2012-02-02.
  47. ^ а б Robinson, Tasha (November 7, 2005). "George R.R. Martin dines on fowl words as the Song of Ice and Fire series continues with Пир для ворон". Еженедельник научной фантастики. scifi.com. 11, No. 45 (446). Архивировано из оригинал на 2005-11-26. Получено 2012-02-13.
  48. ^ Wasson, Megan (July 12, 2011). "Танец с драконами, by George R.R. Martin". csmonitor.com. Получено 2012-02-02.
  49. ^ а б c Smith, Julia (September 19, 2011). "George R. R. Martin, Author of Песнь льда и огня Series: Interview on The Sound of Young America". maximumfun.org. Получено 2012-02-13. (Опрос утверждено ГРРМ В архиве 2012-02-04 в Wayback Machine.)
  50. ^ а б «Интервью: Джордж Мартин». Глубокая магия. 41: 19–21. 2005.
  51. ^ Poniewozik, James (April 15, 2011). "George R. R. Martin Interview, Part 1: Игра престолов, from Book to TV". time.com. Получено 2012-01-21.
  52. ^ Itzkoff, Dave (December 11, 2011). "A Family Affair as Old as Oedipus". nytimes.com. Архивировано из оригинал на 2012-01-08. Получено 2012-01-21.
  53. ^ Italie, Hillel (July 15, 2011). "Fans Flock To George R.R. Martin's NY Barnes & Noble Appearance". huffingtonpost.com. Получено 2012-02-16.
  54. ^ а б Harte, Bryant (July 13, 2011). "An Interview With George R. R. Martin, Part II". indigo.ca. Архивировано из оригинал 4 апреля 2012 г.. Получено 2012-02-15.
  55. ^ Meslow, Scott (June 20, 2011). "Игра престолов Finale: The Powerful Women of Westeros". theatlantic.com. Получено 2012-02-02.
  56. ^ Хибберд, Джеймс (21 июля 2011 г.). "Джордж Р. Р. Мартин о Dance With Dragons shocking twist (Spoilers)". ew.com. Получено 2012-01-21.
  57. ^ Bellafante, Ginia (April 14, 2011). "A Fantasy World of Strange Feuding Kingdoms". [3]. Получено 2012-01-21. Внешняя ссылка в | publisher = (помощь)
  58. ^ Birmingham, John (August 1, 2011). "A conversation with Игра престолов author George RR Martin". smh.com.au. Получено 2012-02-15.
  59. ^ Teitelbaum, Ilana (April 16, 2011). "Dear Нью-Йорк Таймс: Игра престолов Is Not Just for Boys". huffingtonpost.com. Получено 2012-02-16.
  60. ^ Meslow, Scott (April 25, 2011). "Игра престолов: Making Sense of All the Sex". theatlantic.com. Получено 2012-02-02.
  61. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Martin, George R.R (April 16, 2012). Game Of Thrones Season 2: Religions Of Westeros. youtube.com. Получено 2012-04-17.
  62. ^ а б c d е ж грамм час Martin, George R.R. (July 28, 2011). Authors@Google presents George R. R. Martin in conversation with Dan Anthony. AtGoogleTalks. Event occurs at 47:00. Получено 2011-03-21.
  63. ^ а б c Poniewozik, James (July 12, 2011). "Проблемы власти: Джордж Р. Р. Мартин A Dance With Dragons". time.com. Получено 2012-01-21.
  64. ^ http://myword.info/definition.php?id=sept_1-a
  65. ^ Буря мечей, Глава 36
  66. ^ Битва королей, Глава 10
  67. ^ Буря мечей, chapter 63
  68. ^ Буря мечей, Chapter 78
  69. ^ Scott, Nate (2015-06-01). "5 things to know from this week's Game of Thrones, 'Hardhome'". Для победы. Получено 2015-06-03.
  70. ^ Hogan, Mike (2015-06-01). "Game of Thrones Recap, Episode 508: Zombie Avalanche". Ярмарка Тщеславия. Получено 2015-06-03.
  71. ^ Schremph, Kelly (2015-05-20). "What's In The Many-Faced God Fountain On 'Game Of Thrones'? Poison Replaces Water In Arya's New Home". Суета. Получено 2015-06-03.
  72. ^ а б c Alter, Alexandra (December 8, 2011). "These Literary Tastes Include Eel Pie, Grilled Snake". wsj.com. Получено 2012-02-02.
  73. ^ а б Rosenberg, Alyssa (June 21, 2011). "Food in Fiction: How Cooking Brings You Closer to the Characters". theatlantic.com. Получено 2012-02-02.
  74. ^ Bruski, Adam (September 8, 2011). "Cooking With Ice and Fire". huffingtonpost.com. Получено 2012-02-16.