Теистическая наука - Theistic science

Часть серия на
Умный дизайн
Заводной
Концепции
Движение
Кампании
Организации
Реакции
Креационизм

Теистическая наука, также называемый теистический реализм,[1] это псевдонаучный предложение о том, что центральный научный метод требования проверяемости, известный как методологический натурализм, следует заменить на философия науки что позволяет время от времени сверхъестественное объяснения, которые по своей сути непроверяемы.[2][3] Сторонники предлагают сверхъестественные объяснения тем, поднимаемых их теологией, в частности эволюции.[4]

К сторонникам теистического реализма или теистической науки относятся: умный дизайн сторонники креационизма Дж. П. Морленд, Стивен С. Мейер[5][6] и Филип Э. Джонсон.[1]

Вместо отношения между религией и наукой будучи диалогом, теистическая наука стремится изменить основные методы науки. В качестве Элвин Плантинга говорит, что это "научная пробка",[7] и этим концепциям не хватает какого-либо господствующего доверия.[4]

Джонсон

Контекст: см. график интеллектуального дизайна.

В 1987 году Верховный суд США постановил Эдвардс против Агийярда что закон Луизианы требует, чтобы наука о сотворении Преподавание естественных наук в государственных школах, наряду с эволюцией, было неконституционным, поскольку закон был специально предназначен для продвижения определенной религии. Академический профессор права Калифорнийского университета в Беркли Филип Э. Джонсон, видный сторонник закона, убедился, что креационисты проиграл дело, потому что методологический натурализм используется научное сообщество в определении наука не включает в себя сверхъестественное процессов, и поэтому (несправедливо, по его мнению) исключил креационизм. Он пришел к выводу, что креационисты должны пересмотреть определение науки, чтобы восстановить сверхъестественное, и разработал стратегия клина.[8] В движение интеллектуального дизайна началось с публикации О пандах и людях в 1989 г.,[9] и Джонсон позже стал ее фактическим лидером.[8]

В своей книге 1995 года Разум в равновесии: аргументы против натурализма в науке, праве и образовании, Джонсон обозначил свою позицию теистический реализм который, в отличие от методологический натурализм, предположил, что «Вселенная и все ее создания были созданы с определенной целью Богом. Теистические реалисты ожидают, что этот« факт »творения будет иметь эмпирические, наблюдаемые последствия, отличные от последствий, которые можно было бы наблюдать, если бы Вселенная была продуктом. нерациональных причин ». Хотя «Бог всегда имеет возможность действовать через обычные вторичные механизмы», которые часто можно было увидеть, «многие важные вопросы, включая происхождение генетической информации и человеческого сознания, не могут быть объяснены с точки зрения неразумных причин».[10]

В эссе, написанном в 1996 году, Джонсон писал о движение интеллектуального дизайна что «Мы с коллегами говорим о« теистическом реализме »- или иногда о« простом творении »- как об определяющей концепции нашего движения. Это означает, что мы подтверждаем, что Бог объективно реален как Создатель, и что реальность Бога ощутима зафиксировано в доказательствах, доступных науке, особенно в биологии ».[11][12] Джонсон представляет теистический реализм как философский оправдание для умный дизайн в его книге, Причина в балансе. По словам Джонсона, правда знание начинается с признания Бог как создатель вселенная, объединяющей чертой которого является то, что он был создан Богом. Теистический реализм опирается на концепцию Бога, которая включает представления о том, что Он реален, личен и действует в мире посредством механистических креационизм.[страница нужна ]

Документ клина 1999 года гласит: «Теория дизайна обещает обратить вспять удушающее господство материалистического мировоззрения и заменить его наукой, созвучной христианским и теистическим убеждениям».[11]

Морленд

Морленд описывает теистическую науку как исследовательскую программу, которая «основана на идее о том, что христиане должны консультироваться со всем, что они знают или имеют основания верить, при формировании и проверке гипотез, объяснении вещей в науке и оценке правдоподобия различных гипотез, а также среди прочего. они должны проконсультироваться с положениями теологии (и философии) ", и определяет два ее основных положения как:[5]

  1. "Бог, задуманный как личный, трансцендентный агент великой силы и разума, имеет прямую, первичную причинно-следственную связь и косвенную, Вторичная причинность создал и спроектировал мир с определенной целью и непосредственно вмешивался в его развитие в разное время (включая предысторию, историю до прибытия людей) ", и
  2. «Приверженность, выраженная в предложении 1, может надлежащим образом войти в саму ткань практики науки и использования научной методологии»

Он рекомендует фундаментально изменить способ ведения науки, чтобы вмешательство Бога стало приемлемым научным объяснением, но не будет применять это во всех областях, поскольку «теологов мало интересует, имеет ли молекула метана три или четыре атома водорода». Он видел, что необходимо чудесное вмешательство, поскольку Бог «создал мир для определенной цели» и «непосредственно вмешался в его развитие в различных точках», что будет включать «непосредственное создание вселенной, первой жизни, основных видов жизни». , и люди ".[6]

Плантинга

В статье 1991 года Плантинга отождествляет теистическую науку с наука о сотворении:

«Неестественная наука», «Наука о сотворении мира», «Теистическая наука» - называйте это как хотите: то, что нам нужно, когда мы хотим знать, как думать о происхождении и развитии современной жизни, - это то, что наиболее правдоподобно с христианской точки зрения. Посмотреть. Что нам нужно, так это научное описание жизни, не ограниченное этим методологическим натурализмом.[13]

Он предполагает, что обычно Бог использует вторичные причины, но чудеса могут потребоваться, когда ученые-теисты не могут найти материалистического объяснения. В 1997 году он написал: «Почему ученый не может думать следующим образом? Бог создал мир, и, конечно, Он создал все в нем прямо или косвенно. После долгих исследований мы не можем понять, как он создал какое-то явление. P (жизнь, например) косвенно; таким образом, вероятно, он создал ее напрямую ".[6]

Плантинга также называет эту концепцию августинской наукой и утверждает, что «занимаясь августинской наукой, вы начинаете с принятия избавлений веры, применяя их вместе со всем остальным, что вы знаете, для решения данной научной проблемы или проекта». Плантинга приводит доводы в пользу принятия различных мировоззренческих и партийных наук вместо единой общей науки.[3]

В Plantinga работает конфликтный тезис в оценке отношения между религией и наукой. Эти взгляды подверглись критике со стороны христианских физиков. Говард Дж. Ван Тилль, который отвергает тезис о конфликте, полагаясь на "народную экзегезу" в своей оценке учения Библии о творении. Ван Тилль утверждает, что проблема не в эволюции, а в ее неправильном использовании для «натуралистической апологетики».[14]

Философ и католический священник Эрнан Макмаллин также не согласен с призывом Плантинги к теистической науке, заявляя, что ее вообще не следует рассматривать как науку, и предполагая, что Плантинга серьезно недооценивает доказательную поддержку эволюция.[15] Плантинга не согласен только с натурализмом, но не с эволюцией.[16]

Другие

Подобные идеи были высказаны Джордж М. Марсден и Мехди Гольшани (последний называет это «исламской наукой»).[17]

Примечания

  1. ^ а б Дембски, Уильям (1998). Простое создание. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 315. ISBN  0-8308-1515-5.
  2. ^ Скотт, Юджени С. (2003). "Моя любимая лженаука". NCSE. Получено 4 октября 2017.
  3. ^ а б Стенмарк (2004), стр 187-188
  4. ^ а б Скотт, Юджени С. «Движение« наука и религия »: возможность для лучшего понимания науки общественностью?», В Курц, Пол (2003). Наука и религия. Буффало: Книги Прометея. п.104. ISBN  1-59102-064-6.
  5. ^ а б Ван Тилль, Ховард (Июнь 1995 г.). «Особый креационизм в дизайнерской одежде: ответ на гипотезу творения». Перспективы науки и христианской веры. 47 (123). Получено 2011-01-21.
  6. ^ а б c Скотт, Эжени С. (1998). "Отчеты Национального центра естественнонаучного образования 18 (2)". Национальный центр научного образования. Получено 11 марта 2012.
  7. ^ Скотт, Эжени С. (1998). ""Наука и религия »,« Христианская стипендия »и« Теистическая наука."". NCSE. Получено 5 октября 2017.
  8. ^ а б Понимание креационистского движения за разумный замысел: его истинная природа и цели. (pdf) Документ с изложением позиции Центра по расследованию, Управление государственной политики Барбары Форрест. Май 2007 г., дата обращения 12 июня 2007.
  9. ^ О пандах и людях, основополагающая работа движения "Интеллектуальный дизайн" Ник Мацке 2004, Проверено 12 июня 2007.
  10. ^ Форрест, Барбара (3 декабря 2008 г.). "Клин за работой". NCSE. Получено 5 октября 2017.
  11. ^ а б «Что такое« разумный замысел »креационизм?». Национальный центр научного образования. Получено 30 сентября 2017.
  12. ^ Начало разговора об эволюции, Филип Э. Джонсон, 1996, цитируется по Forrest & Gross (2004) p315
  13. ^ Плантинга, Элвин (1991). «Когда сталкиваются вера и разум: эволюция и Библия». Обзор христианских ученых. 21 (1): 8–32., цитируется в Дриес, Виллем (1998). Религия, наука и натурализм. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 159. ISBN  0-521-64562-X.
  14. ^ Пеннок (2001) стр.111
  15. ^ Пеннок (2001) стр.112
  16. ^ «Эволюция, шибболет и философы». Хроника высшего образования. 11 апреля 2010 г.. Получено 2010-04-28.
  17. ^ Стенмарк (2004), стр. 188-194

Рекомендации