Майская брошюра - The May Pamphlet

Первое книжное издание, появившееся в майской брошюре

Майская брошюра является анархист брошюра, написанная Пол Гудман в мае и начале июня 1945 года. Написанный в виде шести эссе, Гудман обсуждает, как индивид может противостоять принудительным условиям общества и как использовать «естественные силы», чтобы изобретать решения социальных дилемм. Гудман предлагает «провести черту», ​​идеологическое очертание, за пределами которого либертарианец (синоним "анархист" ) должны отказываться подчиняться или сотрудничать и вообще избегать потенциально принудительных ситуаций как общество. Хотя темы из Майская брошюра- децентрализация, мир, социальная психология, освобождение молодежи - будут повторяться во всех его произведениях, его социальная критика ориентированы на практическое применение, а не на теоретические вопросы.

Брошюра изначально была опубликована в небольших нью-йоркских либертарианских журналах и впервые была составлена ​​в виде сборника литературных эссе в Искусство и социальная природа (1946). Брошюра не была известна до книги Гудмана 1960 года. Взросление абсурда возродил интерес к его работам, включая переиздание брошюры в Рисование линии (1962). Майская брошюра был наиболее значительным вкладом Гудмана в анархистскую теорию и оказал основное влияние на британских анархистов. Колин Уорд, который позже посвятил Анархия в действии на память Гудмана.

Обзор

В 1940-х годах Пол Гудман начал публично выявлять свои политические убеждения. Впоследствии он стал самым известным современным литературным анархист В Соединенных Штатах.[1] Первые анархистские эссе Гудмана в 1945 году, вероятно, были вызваны его отрицанием Вторая Мировая Война проект, его анархо-пацифист сверстники и уродство социальных условий военного времени.[2] После увольнения из Партизанский обзор и влиятельные литературные круги Нью-Йорка за отказ отказаться от его пацифизма, Гудман обратился к маргинальным, богемным общинам города,[3] где он публиковался в нескольких либертарианских журналах -Политика, Почему?, и Реторта[2]- и был влиятельным в кругах позади каждого.[3][4] Поскольку Гудман рассматривал социальные устройства как эстетический вопрос, он объединил свои анархистские эссе с литературными эссе в своей книге 1946 года: Искусство и социальная природа.[2] Его ранние анархистские короткие эссе от мая 1945 года, вместе известные как Майская брошюра, составьте первый раздел книги.[5]

Основные темы Майская брошюра это (1) инструменты, с помощью которых индивид может противостоять принудительным условиям общества, и (2) возможность вызова «естественных сил» для изобретения решений социальных дилемм.[5] Гудман предлагает, чтобы люди находили свои природные способности склонными к принудительной кооптации и вместо этого перенаправляли их для собственного творческого использования. Он писал, что в принудительном обществе люди могут быть свободными благодаря творческой работе, актам страсти / эмоции и «спонтанному отдыху».[5] Обязанности гражданства, по Гудману, влекут за собой устранение институциональных барьеров, отделяющих людей от основных условий жизни. Он писал о «ведении мира», как о «ведении войны».[6]

Хотя в эссе не предлагаются конкретные действия, Гудман предлагает общие подходы, такие как избегание общественного принуждения таким образом, как можно избегать всего опасного в повседневной жизни, или «чертить черту», ​​идеологическое определение, за пределами которого либертарианец (синоним "анархист" ) должен отказаться подчиняться или сотрудничать.[5] Чтобы смягчить конфронтацию, которая возникает при проведении границы, он призывает людей делать то, что находится в пределах их собственной неконфронтационной силы: реформировать себя, а не пытаться напрямую влиять на других, удаляться из ситуаций принуждения, чтобы вместо этого найти группы, близкие к его идентичности.[7] Гудман предпочитает эту либертарианскую систему самоидентификации и корректировки собственных предрассудков, чтобы позволить свободное мировоззрение, позволяющее допускать множественные противоречивые взгляды.[6] Гудман одновременно предлагает гражданское неповиновение как основной аспект либертарианства: люди должны проявлять моральную совесть, чтобы бросить вызов социальному принуждению, даже если это упражнение является преступлением, наказуемым тюремным заключением. В свою очередь, как он утверждал, это поможет людям лучше отличать политических заключенных от обычных преступников.[6] Эссе обычно поощряют проект и сопротивление войне.[3]

Содержание

Свободное общество не может быть заменой старого порядка «новым порядком»; это расширение сфер свободного действия до тех пор, пока они не составляют большую часть социальной жизни. ... Свободное действие означает жить в нынешнем обществе, как если бы оно было естественным обществом.

Майская брошюра[8]

  1. Размышления о рисовании линии
  2. О измене естественным обществам - первоначально опубликовано в Реторта, Осень 1945 г.[9]
  3. Пробный камень для либертарианской программы - первоначально опубликовано в Почему?, Июнь 1945 г.[9]
  4. Естественное насилие
  5. Revolution, Sociolatry and War - первоначально опубликовано в Политика, Декабрь 1945 г.[9]
  6. Единодушие

Первое короткое эссе «Размышления о проведении черты» рассматривает изобретательность как необходимое условие либертарианства. Гудман рассматривает либертарианство как реализацию «естественных сил»: индивиды создают искусство и общество, живя своей природой. «Свободное действие - это жить в нынешнем обществе, как если бы оно было естественным обществом», - гласит главный принцип брошюры. В своем характерном реформистском избегании революционных заявлений Гудман пишет, что новый порядок не должен просто заменять старый порядок, а вместо этого должны расширяться сферы свободы действий, пока они не составят целостность свободного общества, хотя Гудман также утверждает, что «любой подлинный освобождение "требует" полного изменения ". Точное значение слов «свободный» и «естественный» в данном контексте неточно, но обычно относится к способности работать в взаимопомощь без принудительного правового давления, чтобы поступить иначе. Его примеры принудительных ограничений включают в себя временные ограничения промышленного труда и специальность и "отсутствие поддержки" взрослых по отношению к подростковой сексуальности. Заголовок «Рисование линии» относится к установлению пределов, как линия на песке, за пределами которого либертарианец будет сопротивляться. Но Гудман консервативно выступает за отказ от лояльности вместо открытого восстания. Гудман воплотил эту позицию, живя свободной, «сексуально полиморфной жизнью богемы-художника», вопреки общественным нормам.[10]

Гудман винит современное общество и его ориентацию на промышленность за отчуждение человека от природы, что вызывает недовольство, принуждение и войну.[11] Он называет этот компромисс "социолатрия", что массы, отчужденные от природы, способствуют промышленному прогрессу в надежде на более высокую уровень жизни.[12] Таким образом, их бессознательные желания превращаются в нормы поведения во имя институциональной власти.[13] Решение Гудмана - это возвращение к природе, в котором люди воссоединяются со своими естественными побуждениями и способностями, чтобы продолжить значимую работу, взаимопомощь и прямая демократия. Революционный потенциал этого перенаправления энергии заключается в индивидуальных решениях,[11] не обязательно коллективные действия.[14]

Во втором эссе обсуждаются личные терапевтические преимущества небольших актов сопротивления.[15] Третье эссе «Пробный камень либертарианской программы» побуждает либертарианцев ослабить свои предубеждения против тюремного заключения. Гудман хвалит «акты свободы [как] нашу самую сильную пропаганду», вероятно, имея в виду, в частности, маргинальное личное поведение. Четвертое эссе, «Естественное насилие», обвиняет «стерилизацию» (или отрицание) естественных переживаний, таких как рождение, смерть и секс, в агрессивном девиантном поведении, таком как война («война - это неестественное насилие»).[16]

В Майская брошюрас последние два эссе более теоретические. "Революция, социолатрия и война", Майская брошюрас пятый очерк, впервые опубликованный в Политика как либертарианский ответ на Марксистская теория типично для журнала. Гудман одобряет Карл Маркс с социальная психология но не согласен по темам этатизма и истории.[16] Гудман считает, что внешние институты и узкая ориентация на социально-экономический прогресс - слабые заменители небольшой группы людей, работающих совместно для реализации своих личных желаний, своего рода децентрализованной системы. синдикализм.[17] Гудман ожидает, что обычная агрессия будет ослаблена «естественными институтами», такими как дружеское соревнование и взаимозависимость. Шестое эссе «Единодушие» утверждает, что только изобретение может разрешить естественный конфликт. «Если человек не может изобрести выход», - спрашивает Гудман, - «какое право имеет такой человек быть либертарианцем в этом вопросе?» Он винит негативную критику в том, что она непродуктивно унывает людей, тогда как позитивная критика - характер социальной критики Гудмана - может предложить возможности для улучшения и самореализации. Он предлагает, чтобы люди связывали свои творческие усилия со своими более глубокими психоаналитическими потребностями - своей природой - и с более широкой мудростью сообщества.[18] Гудман делает особый упор на единодушие, а не на приблизительном консенсусе, и пишет, что единодушие можно найти, «заостряя» точку конфликта, пока не появится новая идея.[19] Он также предполагает, что процесс объединения социальных и политических взглядов имеет терапевтический эффект.[18] Гудман рассматривает свой комментарий как стандартное либертарианство, к которому он добавил элементы психоанализ.[20]

Хотя темы из Майская брошюра- децентрализация, мир, социальная психология, освобождение молодежи - будут повторяться в его более поздних работах, его социальная критика будет сосредоточена на практическом применении, а не на теоретических соображениях, таких как единодушие.[20]

Публикация

Гудман написал Майская брошюра в мае и начале июня 1945 г., за исключением «Революции, социолатрии и войны», написанной в октябре.[21] Половина его эссе ранее публиковалась в небольших либертарианских журналах. Политика, Почему?, и Реторта В том же году.[9] Полная брошюра впервые была составлена ​​и выпущена в книге Гудмана 1946 года. Искусство и социальная природа, опубликовано Vinco,[22] единоличный издатель. Александр Кац, который заинтересовался Гудманом через «Революцию, социолатрию и войну» в Политика, позже купил непроданные экземпляры книги при создании своего небольшого издательства, Arts and Sciences Press, в конце 1940-х годов.[23]

В качестве Взросление абсурда привлекла внимание к Гудману как к социальному критику,[24] Гудман отредактировал брошюру для ее переиздания в своей книге 1962 года. Рисование линии,[9] Спустя 15 лет после его первоначальной публикации, вместе с новым эссе на тему «Кризис и новый дух».[24] Тейлор Стоер использовал эту исправленную версию в посмертном переиздании 1977 г. Рисование линии, который был расширен за счет включения других политических эссе Гудмана.[21]

Немецкий перевод Майская брошюра (Анархический манифест) был опубликован в 1977 году.[25]

Прием и наследство

Майская брошюра был самым значительным вкладом Гудмана в анархистскую теорию.[8] Это были его первые явно политические работы.[11] и его передовые политические сочинения того периода.[26] Эссе оказали влияние на центральное положение Нью-Йорка. Почему? Группа,[4] которые были разочарованы традиционным анархизмом, отчуждены от растущего провоенного рвения и взволнованы политикой, которая ставила постепенные индивидуальные изменения выше тысячелетний, коллективный конфликт. Гудман переформулировал анархистскую политику, чтобы поднять вопросы самовыражения, такие как дискриминация и воинская повинность, как экзистенциальные угрозы для свободы и благополучия.[14] Ранние анархистские мысли Гудмана также оказали влияние на Политикас развитие его пацифистской, ненасильственной, индивидуалистической, социалистической, антимассовой политической позиции общества.[3] Позднее эссе оказали основное влияние на британских анархистов. Колин Уорд, посвятивший 1973 г. Анархия в действии на память Гудмана.[27]

В очерках изложены концептуальные позиции и убеждения, которые пронизывают всю карьеру Гудмана.[11] Искусство и социальная природа и его краеугольный камень, Майская брошюра, установил Гудмана как выдающегося теоретика культуры,[5] несмотря на то, что при его выпуске его в основном игнорировали.[6] Гудман выдержит Майская брошюрас либертарианская социальная критика на всю оставшуюся жизнь[5] и продолжил совершенствовать свои идеи в работах, в том числе Взросление абсурда,[6] исследование отчужденной молодежи в Америке 1960 года, которое подтвердило его важность как основного теоретика культуры и столпа левой мысли во время контркультура.[28] Майская брошюра увидел более широкую аудиторию, когда Взросление абсурда вызвало возрождение письма Гудмана.[6] Благодаря его влиянию позиции нью-йоркских анархистских журналов 1940-х гг. Стали прообразом активности и позиций новых левых 1960-х гг.[3]

Примечания

  1. ^ Видмер 1980, п. 37.
  2. ^ а б c Видмер 1980, п. 38.
  3. ^ а б c d е Honeywell 2011, п. 10.
  4. ^ а б Корнелл 2011, п. 122.
  5. ^ а б c d е ж Смит 2001, п. 179.
  6. ^ а б c d е ж Смит 2001, п. 180.
  7. ^ Смит 2001 С. 179–180.
  8. ^ а б Корнелл 2011, п. 112.
  9. ^ а б c d е Приятно 1979, п. 34.
  10. ^ Видмер 1980, п. 39.
  11. ^ а б c d Honeywell 2011, п. 11.
  12. ^ Genter 2002 С. 311–312.
  13. ^ Genter 2002, п. 312.
  14. ^ а б Корнелл 2016, п. 163.
  15. ^ Видмер 1980 С. 39–40.
  16. ^ а б Видмер 1980, п. 40.
  17. ^ Видмер 1980 С. 40–41.
  18. ^ а б Видмер 1980, п. 41.
  19. ^ Видмер 1980 С. 41–42.
  20. ^ а б Видмер 1980, п. 42.
  21. ^ а б Приятно 1979, п. 170.
  22. ^ Приятно 1979 С. 33–34.
  23. ^ Stoehr 1994a, п.61.
  24. ^ а б Stoehr 1994b, п. 512.
  25. ^ Приятно 1986, п. 159.
  26. ^ Stoehr 1994b, п. 511.
  27. ^ Goodway 1999, п. 15.
  28. ^ Смит 2001, п. 178.

Рекомендации

  • Корнелл, Эндрю (2011). «Возникает новый анархизм, 1940–1954». Журнал по изучению радикализма. 5 (1): 105–131. Дои:10.1353 / jsr.2011.0002. ISSN  1930-1189. JSTOR  41889949.
  • — (2016). Неуправляемое равенство: анархизм США в двадцатом веке. Окленд: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-28675-7.
  • Гентер, Роберт Байрон (2002). Поздний модернизм и культурная политика Америки в период холодной войны, 1946–1964 гг. (Кандидат наук.). Нью-Йорк: Колумбийский университет. ProQuest  304798813.
  • Goodway, Дэвид (1999). "Анархизм Колина Уорда". В Worpole, Кен (ред.). Более богатое будущее: создание новой политики. Лондон: Earthscan. С. 3–20. ISBN  978-1-134-06078-8.
  • Ханиуэлл, Карисса (2011). «Пол Гудман: Поиск аудитории для анархизма в Америке двадцатого века». Журнал по изучению радикализма. 5 (2): 1–33. Дои:10.1353 / jsr.2011.0011. ISSN  1930-1189. JSTOR  41879237.
  • Хорошо, Том (1979). Адам и его работа: библиография источников от Пола Гудмана и о нем (1911–1972). Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-1219-2. OCLC  4832535.
  • - (1986). «Адам и его работа: библиографическое обновление». В Паризи, Питер (ред.). Художник актуального: Очерки Пола Гудмана. Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. стр.153–183. ISBN  978-0-8108-1843-9. OCLC  12418868.
  • Смит, Эрнест Дж. (2001). "Пол Гудман". В Hansom, Пол (ред.). Американские теоретики культуры двадцатого века. Литературно-биографический словарь. 246. Гейл. С. 177–189. Гейл  MZRHFV506143794.
  • Стоер, Тейлор (1994a). Here Now Next: Пол Гудман и истоки гештальт-терапии. Сан-Франциско: Джосси-Басс. ISBN  978-0-7879-0005-2. OCLC  30029013.
  • - (1994b). «Пол Гудман». В ДеЛеоне, Дэвид (ред.). Лидеры 1960-х годов: биографический справочник американского активизма. Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд Пресс. С. 509–516. ISBN  978-0-313-27414-5.
  • Видмер, Кингсли (1980). Пол Гудман. Бостон: Туэйн. ISBN  0-8057-7292-8. OCLC  480504546.

внешняя ссылка