Эпос об Утноа - The Epic of Utnoa

Эпос об Утноа (эсперанто: Поэмо де Утноа) является эпос посредством Каталонский писатель Абель Монтэгют, опубликовано в Вена, Австрия, в 1993 г. и первоначально написано на эсперанто. Он состоит из семи песнь, и 7095 стихи в целом, в Александрин -производный Метр - вариант с 15 слоги а не обычный 14.[1] Песни вдохновлены крупными эпосами мировой литературы, такими как Эпос о Гильгамеше, то Энеида, то Библия, то Рамаяна, то Илиада, и современными авторами, такими как Папини, Азимов и другие - особенно в том, что касается лечения первобытное наводнение обеспокоен. Книга контекстуализирована предисловием (автор: Уильям Олд ) и послесловие Пробал Дасгупта.

Содержание

Уже из первой песни ясно, что история человечества будет рассказана в символическом ключе; Более того, повествование происходит с точки зрения постороннего человека - это внеземное население, которое посещает Землю и изучает поведение землян. Инопланетяне спрашивают, заслуживают ли терране помощи, чтобы избежать надвигающейся катастрофы, или же инопланетянам лучше дождаться разрушения, чтобы впоследствии иметь возможность колонизировать планету для собственного использования. Основные дебаты касаются вопроса о том, рациональны ли терраны или нет, учитывая их склонность к мести, ненависти и массовым убийствам. Был сделан вывод, что инопланетяне должны предупредить хотя бы одного террана о том, что он должен построить большой корабль, чтобы пережить потоп: инопланетянин Эмме передает это предупреждение Утноа, персонажу, соответствующему мифической фигуре. Ной.

Далее, во второй песне, идет спор между двумя сторонами среди инопланетян. Один из них перешел на другую сторону; какое-то время он жил среди терранов инкогнито; его земные жена и сын были убиты. Теперь он и его сторонники хотят уничтожить этот иррациональный вид. На Земле соперничество между Вавилоном и Ниневией подвергает Утноа серьезной опасности, поскольку он кочевник, попавший под перекрестный огонь. Вместе со своим братом Лашму он посещает вавилонский оракул, чтобы спросить, что означает сообщение, переданное Утноа. Тем временем стража храма Иштар в Вавилоне (по приказу главного священника) начинает яростную атаку на кочевников; когда Утноа говорит своим людям, что им нужно построить корабль, очень немногие из них соглашаются делать эту работу; большинство из них отправляется воевать с горожанами.

Третья песнь описывает различные аспекты жизни инопланетных наянов, уделяя особое внимание специальной интеллектуальной игре, свадьбе и другим повседневным практикам, которые демонстрируют высокоразвитый и четко сформулированный уровень коллективной жизни. Тем временем на Земле последователи Утноа начали строить корабль при поддержке Шабды, королевы Ура, но перед лицом сопротивления униженного генерала Улми, разгневанного случайной охотой.

В четвертой песне инопланетяне, враждебные дильмунитам (кочевникам), вынашивают заговор. Арунни кормит пророчицу Филдж мыслями против строителей корабля. Она передает их королеве, которая игнорирует ее, но то, что она говорит, еще больше провоцирует генерала Ульми. После этого дезертир Тудар приходит из города к судостроителям и подробно сообщает им, что королева мертва и что очень скоро будет крупное наступление на дильмунитов. Фактически, еще до того, как он закончил рассказывать им всю историю - в последовательности, похожей на фильм - генерал Ульми, желая отомстить, начинает атаку. Большинство судостроителей убито: Лашму, семья Утноа и другие, в том числе дезертир Тудар; и Ульми, возглавлявший наступление, также убит.

В пятой песне рассказывается о другом собрании гобанов (инопланетяне с планеты Гоба, уничтоженные, когда их солнце перешло на новую). Чтобы компенсировать враждебные действия Арунни, принято решение, что Утноа - деморализованный и относительно беззащитный - следует поощрять с помощью наркотика под названием anoŭdo. Инна посещает Землю и передает ее Ною. Под воздействием наркотика он видит поэта Валмики, который показывает ему, какие огромные достижения человечество совершит в будущем, если он сможет их спасти; он путешествует от Великой Китайской стены до острова Шри-Ланка; Затем он встречает японского художника Хокусай кто продолжает показывать другие азиатские чудеса. Таким образом, Утноа сопровождают по два выдающихся гида с каждого континента; для Европы сначала Фидий а потом Мария Склодовская (также известная как Мария Кюри); для Африки, сначала Гипатия а потом Сунджата Кейта; а для Америки сначала Фрида Кало а потом Нил Армстронг. На всех континентах Утноа созерцает замечательные достижения, в основном, но не исключительно архитектурные, которые сделают значимыми героические усилия, с его помощью он строит ковчег, который собирается спасти людей, которые затем будут способны на достижения, которые ему дарованы. возможность визуализировать. Его путешествие по Океании и Антарктиде, вызванное наркотиками, проходит быстрее и без сопровождения. По возвращении Утноа возглавил церемонию траура своего брата Лашму, который руководил судостроительными работами, и, к удивлению читателя, отказывается от проекта и сжигает частично построенный корабль.

В шестой песне как инопланетяне, поддерживающие общину Ноя, так и те, кто не одобряет его, удивляются, увидев, что даже после его просветляющего путешествия в будущее Утноа должен был сжечь корабль и уйти в пустыню с немногими оставшимися в живых. с ним. Прибывает небольшая группа тех дильмунитов, которые не присутствовали. Джубал рассказывает Утноа о битвах, которые вели другие дильмуниты, которые ушли и объединились с другими кочевыми племенами, чтобы осадить Ниневию. Переговоры о мире провалились; правитель Ниневии взял в плен много пленных, в том числе Укуд, вождя леонитского племени; он приказал пытать и убивать Укуда. Некоторые леониты хотели немедленно отомстить, а некоторые из их союзников предпочли дождаться других и объединить силы; им не удалось разрешить этот спор. Когда Леониты ушли, произошла ужасная битва между жителями Ниневии и кочевниками. Из-за их неравной силы кочевники были разгромлены. Те немногие дильмуниты, которые пережили резню, осознали, что было ошибкой не согласиться участвовать в строительстве корабля; они хотели бы пересмотреть. Вот почему Джубал вернулся, чтобы рассказать Утноа и другим о случившемся.

Седьмая песнь завершает эпос. Дилмуниты собирают осколки и в своем лагере восстанавливают свою жизнь, как могут. Ной обручился и женится; они получают то, что они считают божественными сигналами, которые побуждают их начать строительство корабля в городе Эриду. Внеземные гобаны снова реагируют: Джишка вводит лекарство Утноа, чьи видения на этот раз направляет внеземной Роа Нуму. Теперь ему показывают будущие бедствия, которые произойдут, если он действительно спасет человечество, - такие бедствия, как коррупция, алчность, торговля наркотиками, организованная преступность, вплоть до бомбардировки Хиросимы, а также экологическая катастрофа и загрязнение, связанное с не -человеческие причины. Есть ссылки на индивидуализм, диктатуру и нацизм. Выйдя из сна, Утноа забывает видение будущего зла, которое он приписывает некоторым бессознательным факторам. Заключительные строки эпопеи открыты: создается впечатление, что корабль действительно будет построен. Читатель уже знает библейскую легенду и избавлен от явного повторения.

Стиль

Стихи состоят из пятнадцати слогов, что является редкостью в современной поэзии, но длинные стихи хорошо сочетаются с эпическим жанром и использовались в нескольких классических эпосах. Текст часто воздает должное этим эпосам; например, вторая песнь начинается со строки «Когда розовая заря возвестила солнце», ссылаясь на гомеровскую метафору рассвета. Чтобы архаический стиль не мешал читателю, добавлены яркие сравнения (включающие динамику животного мира); они помещают повествование в экологический контекст: Как лев, который ..., как носорог, который ... Пробал Дасгупто в своем послесловии называет их «абелевыми сравнениями» и изучает их систематическое использование Монтэгу.[2]

В тексте также периодически приводятся подробные объяснения различных элементов целого, например достопримечательностей города Вавилон. Метрическая структура, которая придает плавность этим описаниям, также придает определенное величие нескольким эпиграмматическим выражениям общепринятых настроений, таким как Hazardo suverenas sur nia mondo drakone: «Драконовское господство над нашим миром имеет шанс».[3]

Сообщение

На уровне содержания мы должны подчеркнуть, что этот текст реконтекстуализирует знакомый миф о первобытном потопе с выдумками о жизни на других планетах; такие изобретения обычно процветают в письменной форме, основанной на псевдонауке и не преследующей серьезных литературных целей; здесь, однако, мемы служат художественно-литературным целям этого конкретного эпоса.

Что касается идеологии, автор использует любую возможность, чтобы показать, почему эти инопланетяне в целом и некоторые земные люди в частности привержены мирным практикам и избеганию насилия. Конечно, инопланетяне используют научный прогресс для того, чтобы наслаждаться высоким уровнем жизни. Изобретения, которые используют пришельцы, напоминают научно-фантастические фильмы. Этот текст использует внеземной троп, чтобы передать современное сообщение, побуждающее читателей стремиться к четко сформулированной, гуманной форме жизни. Вот как говорит Нуму, например:

«Я - разумное существо из гораздо более развитой цивилизации. В нашем распоряжении есть ресурсы, которые вы не можете себе представить, и поэтому мы можем исследовать вселенную гораздо глубже и получить представление»[4]

Использование инопланетян - это образ, который демонстрирует соучастие современного читателя; его цель - взять на себя функции, которые божественные вмешательства выполняли в классических эпосах.

С точки зрения дильмунитов (кочевое племя во главе с Утноа) имеет смысл подчиняться тому, что они интерпретируют как сигналы или послания от богов. Современный читатель понимает, что источниками этих сигналов или сообщений чаще всего являются инопланетяне, которых следует рассматривать только как разумных людей, культурно продвинутых по сравнению с кочевыми дильмунитами. Конечно, дильмуниты справедливо приписывают своим богам то, что мы бы назвали стихийными бедствиями; и мы должны иметь в виду, что история вращается вокруг надвигающегося стихийного бедствия - наводнения, в терминах, которые понимают землян, вызванного приближающимся метеоритом, который могут представить только инопланетяне.

Повторяющиеся упоминания о надвигающейся катастрофе в целом соответствуют мрачному настроению текста (особенно в седьмой песне), настроению, которое отражает восприятие современного читателя затруднительного положения Ноя. В этой связи еще раз процитируем Нуму Роа - так он представляет одну часть ужасных образов, которые показывают Утноа:

"Вот те, кто убьет своего отца, свою мать, свою жену или даже своих младенцев в своих колыбелях. Посмотрите на этих похитителей, тех, кто не сопротивляется нападению на женщин и невинных детей, чтобы удовлетворить эту извращенную похоть. И это самые ужасные преступники, которых создаст человечество, они будут убивать других людей так же легко, как дышат или выдыхают: слепые мафиози, которых следует похоронить в забытых могилах без имени: было бы лучше, если бы не было чрева. когда-либо родил их "[5]

Образ исхода, на который Дильмуниты возлагают свои надежды, связан с ненасильственной склонностью к мирному сосуществованию всех сообществ и отвращением к военной агрессии и деструктивности. Они верят, что если они будут жить в соответствии со своими принципами ненасилия, то достигнут мифической земли обетованной, Дильмун; это место, которого жаждут кочевники, является островом, символически сопоставимым с королевством, с которым Дон Кихот обещает взять Санчо, если он будет вести себя хорошо - Инсула Бараратария - несмотря на значительные различия между двумя текстами.

использованная литература

  1. ^ Песня 1 содержит 831 стих; песнь 2, 968; песнь 3, 883; песнь 4, 799; песнь 5, 1236; песнь 6, 1017; песня 7, 1361
  2. ^ Абель Монтэгют, Поэмо де Утноа. Профессиональный эсперанто. Вена, 1993. ISBN  3-85182-007-X. 225 с.
  3. ^ Стр. 188, т. 910.
  4. ^ Стр. 178, ст. 528-531.
  5. ^ Стр. 178, ст. 528-531.

Список используемой литературы

  • Пабло С. Виана, Поэмо де Утноа, Grava, sed ne sufiĉe legata [«Важно, но не нашло достаточно читателей»], эсперанто, нет. 1298, январь 2016 г., стр. 13.