Страшелье (династия хасидов) - Strashelye (Hasidic dynasty)
 |
| Часть серии на |
| Хабад |
|---|
| Ребе |
|
| Места и достопримечательности |
| Обычаи и праздники |
| Организации |
|
| Школы |
| Философия Хабада |
| Тексты |
| Информационно-пропагандистская деятельность |
| Терминология |
| Ответвления Хабада |
Страшелье, это вымершая ветвь Хабад Школа Хасидский иудаизм, названный в честь города Страшелье в Могилевская губерния современного Беларусь, где жил его лидер. Как и весь хасидизм, он основан на учениях и обычаях Хасидут как учил Баал Шем Тов, в свою очередь на основе Каббалистический труды раввина Исаак Лурия (также известный как Аризаль).
Первый Ребе
Первым Ребе Страшелье был раввин Аарон Ха-Леви Горовиц, ученик раввина Шнеур Залман из Ляди (1745-1812), основатель Хабад Хасидская школа мысли.[1]
Харизматичная фигура
Как Ребе, раввин Аарон был невероятно харизматичным. Истории, рассказанные шестым Любавичским Ребе, раввином Йосеф Ицхок Шнеерсон, утверждал, что некоторые хасиды раввина Довбера пошли навестить раввина Аарона и были настолько поражены его харизмой, что остались, несмотря на свои обещания об обратном.
Раввин Аарон и второй Ребе Хабад-Любавичский
В то время как Страшелье и Любавич считают раввина Шнеура Залмана первым ребе своих школ, первый считал своим преемником раввина Аарона Ха-Леви Горовица. Последние считают вторым ребе раввина Довбера Шнеури (сына раввина Шнеура Залмана). В этом случае Страшельская ветвь Хабад Хасидов началась в 1812 году, когда умер раввин Шнеур Залман.
Разногласия по поводу молитвы
Хотя оба были хорошими друзьями, раввин Довбер и раввин Аарон не согласился с акцентом и правильным методом выражения эмоций в хасидской молитве. По словам раввина Довбера,[2] Величайшая услуга, которую еврей может совершить в поклонении, - это полностью уничтожить себя перед Создателем. Следовательно, утверждал раввин Довбер, медитация человека может казаться холодной и бесчувственной снаружи, когда молитва заставляет молящегося почувствовать себя единым с Творцом. С этой целью раввин Довбер молился с великим Двейку (рассечение), а не с Гиспайлу (возбуждение), когда молящийся возбуждается из-за Творца, но остается, в своем собственном чувстве и понимании, отдельной сущностью и существованием. Раввин Довбер молился совершенно неподвижно, почти не двигаясь. Его внешнее лицо осталось совершенно неизменным. Важно отметить, что этот способ успокоения был для него чем-то личным, поскольку он умел скрывать свои эмоции, а не тем, что он рекомендовал всем. Когда Ребе Довбер заметил, что его хасиды (последователи) думают, что они должны быть лишены какой-либо эмоциональной внешности, он написал публичное письмо, в котором заявил, что это неправильно. Его несогласие с рабби Аароном было скорее связано с тем, что он чувствовал, что должно быть понимание благочестия и раскола, другими словами, что эмоциональное чувство человека должно быть длительным, а не тем, которое испарится через короткое время.
Раввин Аарон не согласился, утверждая, что для хасида допустимо и даже похвально внешнее возбуждение во время молитвы. Известно, что сам рабби Шнеур Залман во время молитвы стучал кулаком по стене с такой силой, что иногда буквально истекал кровью из руки. Рабби Аарон проявлял такое же волнение и интенсивность во время молитвы. Более того, он призывал других так же открыто выражать себя во время молитвы.
Разногласия по поводу образования
Кроме того, эти двое разошлись во мнениях о том, в какой степени следует открыто преподавать самые глубокие элементы хасидской мудрости. Раввин Довбер, в его magnum opus Шаар ха-Йичуд (Врата Единства), объясняет все духовная надстройка творения. Рабби Аарон, с другой стороны, утверждал, что обсуждать определенные аспекты творения опасно, потому что это может привести человека к непреднамеренному взгляду на Бога антропоморфно. Следовательно, человеку достаточно знать, что Бог настолько велик, что Его Существование исключает существование любых сотворенных существ, но, тем не менее, сотворенные существа существуют. Сам этот парадокс является свидетельством величия Бога. Хотя учения рабби Аарона включают некоторые из самых глубоких аспектов каббалистической мудрости, они, тем не менее, умоляют читателя использовать глубокую интеллектуальную мудрость Каббалы, чтобы вдохновить просто любовь и страх перед Богом. Это также было основой учения раввина Довбера и, по сути, краеугольным камнем собственной доктрины рабби Шнеура Залмана. Таня. Разница заключалась в первую очередь во внешнем (Хицониус) эмоциональном поведении, которого раввин Аарон ожидал от своих последователей, и в интенсивном проявлении самоуничижения, которого раввин Довбер ожидал от него.
Наследование
В какой-то момент перед кончиной рабби Шнеура Залмана между рабби Довбером и рабби Аароном возникли разногласия. Неизвестно, из-за чего возникли разногласия. Известно, что рабби Аарон ушел Лиади (где жили он, раввин Шнеур Залман и раввин Довбер) и поселился в своем родном городе Страшелье. После смерти раввина Шнеура Залмана раввин Довбер переехал в город Любавич. Стремясь стать лидером школы Хабад, раввин Довбер стал Ребе школы Любавичей Хабад Хасид. Раввин Аарон, также стремящийся стать лидером школы Хабад, стал Ребе школы Страшелье Хабад Хасид. Две конкурирующие школы твердо придерживались идеологических различий между своими лидерами.
Работает
Две книги раввина Аарона основаны на великом произведении раввина Шнеура Залмана: Таня. Первая книга раввина Аарона, Шаарей ха-Йичуд ве'Хаэмуна (Врата Единства и Веры), основан на одноименном разделе Тани. В ней рабби Аарон утверждает, что соответствующая часть Тани была неполной, и поэтому необходимо изучить его книгу, чтобы полностью понять ее. Шаарей ха-Йичуд ва-ха-Эмуна фокусируется на создании вселенной и отношениях вселенной с Богом. Развивает концепцию пеле (чудо), который относится к парадоксу, вызванному одновременным существованием Бога и Вселенной. Затем он утверждает, что никто никогда не «поймет» Бога, потому что Бог несравним с сотворенным существованием. Следовательно, самое близкое к тому, что человек может подойти к «постижению» Бога, - это медитировать на пеле , и постоянно желать дальше понимать Бога. В книге более подробно рассматриваются отношения между вселенной, Богом и Десять сфирот.
Вторая из его книг называется Шаарей ха-Авода (Врата богослужения). Он основан на первой книге Тани, в которой описывается особое богослужение Бейнони («Обычный человек»; см. Статью о Таня ). Именно в этой книге и в «Аводах ха-Леви» рабби Аарон систематизировал свой подход к богослужению: рабби Аарон подчеркнул важность сердечных эмоций как инструмента связи с Божественным. Он утверждал, что, вопреки позиции раввина Довбера Шнеури, холодное и интеллектуальное созерцание не может привести к истинному самоопределению. Только открыто и эмоционально желая прилепиться к Богу, можно достичь чего-то близкого к аннулированию перед Бесконечным (высшая цель хасидизма Хабад). Рабби Довбер, напротив, назвал такой подход прославлением самого себя.
Ученики рабби Агарона составили множество устных речей, которые давал рабби Агарон, а также некоторые из речей, которые он написал сам или переписал из речей рабби Шнеура Залмана. Эта компиляция называется Avodas HaLevi.
Хотя его книги сегодня обычно не изучаются в кругах Хабада, они пользуются большим уважением за их научное понимание и широкий охват. Кроме того, Толдос Авраам Ицхак Ребе поручил своим хасидам изучить книги раввина Аарона. Эти дискурсы представляют собой объяснения отрывков Торы или концепций мысли Торы в свете его хасидского мировоззрения.
Второй Ребе
После смерти рабби Аарона его сын, раввин Хаим Рафаэль ХаЛеви бен Аарон Старосельский (ум. 1842), стал на его место ребе.[3][4] Однако династия не просуществовала до следующего поколения. Многие хасиды Страшелье вернулись в Хабад-Любавич в третьем поколении, приняв Цемах Цедек как их Ребе.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Рабинович, Х. Мир хасидизма. Хартмор Хаус. (1970): с.130
- ^ как изложено в Кунтрес Хиспаалус (Трактат об экстази)
- ^ Эрлих, Аврум. Руководство Довбера. Лидерство в движении Хабад. (Глава 11). Иерусалим: Джейсон Аронсон, 2000. https://www.academia.edu/1316532/Leadership_in_the_Habad_Movement
- ^ Бек, Атара. «Хабад Любавич». "Джерузалем пост". 16 августа 2012 г. http://www.jpost.com/Magazine/Judaism/Is-Chabad-Lubavitch
Информация в этой статье о раввине Аароне и его лидерстве в основном исходит от Бейс Ребе (Хиллман) (иврит ).
Информация о его учениях взята из самих книг и из книги Нафтали Ловенталя «Общение бесконечного: появление школы Хабад», (ISBN 0-226-49045-9) Об учении Р. Аарона Халеви См. Рэйчел Элиор, «Парадоксальное восхождение к Богу», Нью-Йорк Суни, 1992. См. Также книгу Луи Джейкоба «Искатель единства: жизнь и творчество Аарона Старосельского» (Валлентин Митчелл, 1966. )