Миссионерская церковь и кладбище Св. Петра - St. Peters Mission Church and Cemetery

Миссионерская церковь и кладбище Святого Петра
Миссия Святого Петра в Монтане - до 1908.jpg
Миссия Святого Петра (до 1908 г.)
Место расположенияНа Берч-Крик, в 10,5 миль (16,9 км) к западу-северо-западу от Каскад, Монтана
Построен1874
Архитектурный стильНародный, Королева анна, Вторая Империя
Ссылка NRHPНет.84002452
Добавлено в NRHP3 августа 1984 г.

В Миссионерская церковь и кладбище Святого Петра, также известный как Миссия Святого Петра и, как Собор Святого Петра[1][2] исторический Римский католик миссия расположен на Мишн-роуд в 10,5 милях (16,9 км) к западу-северо-западу от города Каскад, Монтана, Соединенные Штаты. Историческое место состоит из деревянного церковь и "оперный театр" и кладбище. Также на участке находятся руины камня. приходская школа для мальчиков камень монастырь, и несколько хозяйственных построек.

Миссия Святого Петра была основана в 1860-х годах священниками Общество Иисуса (более известный как иезуиты), католик религиозный порядок. В 1881 году он переехал на свое последнее место на берегу Берч-Крик. В течение года иезуиты построили небольшую часовню, пристройку к часовне и жилые дома из бревенчатых домиков. В дальнейшем сруб были перенесены, а рядом с часовней построили одноэтажное деревянное общежитие и трехэтажную деревянную колокольню. Урсулин монахини прибыл в октябре 1884 года и открыл школу для девочек в 1885 году. В том же году при миссии открылось почтовое отделение, и на этом месте началось земледелие и скотоводство. В 1887 году были построены четырехэтажная каменная школа-общежитие для мальчиков и трехэтажная деревянная резиденция священников. В 1892 году были построены четырехэтажный женский монастырь и школа для девочек, а двухэтажное деревянное музыкальное здание («Опера дом ») в 1896 г.

Изменения в федеральном финансировании приходских школ коренных американцев привели к тому, что иезуиты отказались от миссии Святого Петра в 1898 году, но урсулины продолжали свои образовательные усилия там. Школа для мальчиков, резиденция священников, пристройка к одноэтажной часовне и некоторые хозяйственные постройки сгорели дотла в январе 1908 года. Урсулинки закрыли школу для мальчиков и переориентировали свои образовательные усилия на соседний городок Грейт-Фолс, Монтана. Обучение девочек продолжалось в соборе Святого Петра до ноября 1918 года, когда женская школа сгорела дотла. Миссия была заброшена, и почтовое отделение закрылось в 1938 году.

Ранние миссии

Первый миссия основанный в 1841 году иезуитами на территории, которая впоследствии стала Монтаной, была Миссия Святой Марии. Город Стивенсвилл росла вокруг этого сайта. В 1845 году иезуиты основали Миссия Святого Игнатия, который позже превратился в город Святой Игнатий.[3]

В апреле 1859 г. отец Адриан Хёкен и брат Винсент Магри основали миссию в Прист-Бьютте на Река Тетон, на участке к юго-востоку от нынешнего города Шото, Монтана. Они построили три бревенчатых домика, и вскоре к ним присоединился отец Камилл Имода. Иезуиты покинули это место в марте 1860 года.[3]

Иезуиты переместили свою миссию в Sun River, примерно в 8 милях (13 км) вверх по реке от Форт Шоу,[4] рядом с тем, что сейчас Симмс, Монтана. Они немедленно начали строить хижины, но покинули это место в августе, когда сельское хозяйство в этом районе оказалось слишком сложным. Отец Имода вернулся в 1861 году в сопровождении брата Фрэнсиса Декока. Они провели год в служении Форт Бентон, а в 1862 году к ним присоединились отец Жозеф Менетрей и брат Лучиан Агостино.[5] Они переместили миссию на 2 мили (3,2 км) вниз по течению,[4] назвав эту миссию Св. Петра, после Апостол Петр. Они построили семь срубов и несколько загонов. Имода, Менетрей, Агостино и Декок обосновались в новой миссии, к которой присоединился отец Джозеф Джорда. Но это место также оказалось трудным для сельского хозяйства,[4] и местный Пиган Блэкфит были враждебны. Трое мужчин были убиты Пиганами в начале 1866 года.[6] Когда местный пастух Джон Фитцджеральд был убит черноногими в пределах видимости миссии 6 апреля, иезуиты решили снова двинуться. К ним присоединились отец Л. Б. Палладино, Дж. Х. Вейл из агентства Sun River (an Индийское агентство расположен недалеко от нынешнего города Сан-Ривер, Монтана ), а также проводник черноногих, отцы Имода и Джорда, начали разведку нового участка.[5]

В апреле 1866 года иезуиты покинули место 1862 года и переехали в 2 мили (3,2 км) к югу от скалы Берд Хвост (15 миль (24 км) к югу от современного города Симмс, Монтана ). Миссия закрылась почти сразу из-за враждебности со стороны Пиганов Черноногих.[4]

Два фактора заставили миссию Святого Петра вновь открыться в 1874 году.[4] Во-первых, Римско-католическая церковь в Соединенных Штатах учредила Бюро католических индейских миссий для координации, расширения и повышения эффективности миссионерской работы среди индейских племен на западе. Во-вторых, федеральное правительство США переместило границу резервации Пиган Блэкфит примерно на 60 миль (97 км) к северу. Хотя это лишило миссию Святого Петра большинства ее черноногих учеников, это также сделало миссию намного безопаснее. Миссия Святого Петра в основном зачислена Métis студенты в течение следующих нескольких лет после этого.[7] Отец Филип Раппальози присоединился к миссии Святого Петра в середине 1875 года.[8] К 1877 году миссия состояла из двух однокомнатных бревенчатых хижин, одна из которых выполняла функции церкви. Небольшой размер заведения не был чем-то необычным, поскольку миссия Святого Петра служила только оперативной базой для священников, большинство из которых путешествовали с кочевыми бандами черноногих в течение всего лета.[9] Отец Жозеф Гуиди присоединился к миссии в 1875 году.[10]

Ранняя история

Миссия Св. Петра в 1884 г., после постройки кварталов для Уруслинов. «Дилижанс» Мэри Филдс сидит в фургоне справа.

Ранние постройки

С переносом границы Резервация черноногих индейцев поскольку федеральное правительство заставляло племя отказываться от все больше и больше земель,[11] иезуиты решили снова перенести свою миссию, чтобы оставаться ближе к племени, которое они проповедовали. Миссия переместилась в 1881 году на свое окончательное место на берегу Берч-Крик, в точке в 10,5 миль (16,9 км) к западу-северо-западу от Каскад, Монтана.[4][12]

Первые постройки Миссии Святого Петра были спартанскими. С помощью некоторых метисов, а иногда и солдат из соседнего форта Шоу, священники построили одноэтажную прямоугольную часовню из бревен, которые были очищены от коры и вручную скруглены. Какое-то время часовня служила помещением для сна священников. Второе бревенчатое здание, примыкающее к часовне, было быстро построено для использования в качестве спальных помещений и кухни. Эта структура удвоила размер миссии. К концу 1881 года священники построили несколько небольших бревенчатых хижин, которые использовались в качестве индивидуальных резиденций священников. Они прикрепили их к западному концу расширенной часовни, создав L-образную конструкцию.[7]

Миссия Святого Петра продолжала расширяться в 1882 году. Бревенчатые хижины были отделены от часовни и перенесены к югу от нее, а одноэтажный вагонка На их месте построено общежитие для священников и студентов-юношей. На месте слияния часовни и общежития построена трехэтажная обшитая колокольня.[7]

Ранние годы

В 1880-х годах нехватка Римский католик Священники в Монтане побуждали священников миссии Святого Петра много путешествовать по окрестностям в летние месяцы, чтобы проводить свадьбы, крещения и другие церемонии.[13] Отец Имода с самого начала планировал расширить миссию, включив в нее дневная школа или же школа-интернат. Он чувствовал, что для успеха им должны руководить монахини.[14] Отец Палладино описал предполагаемую учебную программу как чтение, правописание и письмо с достаточным количеством базовых знаний. математика чтобы позволить совершать простые бизнес-операции без обмана. «Книжное обучение» будет дополнено промышленным искусством: Животноводство, земледелие и скотоводство.[15]

В 1883 году отец Жозеф Дамиани предложил вождю метисов Луи Риель преподаватель в Миссии Святого Петра. Риэль, его жена Маргарита и его сын Жан-Луи жили с кочевыми метисами. Но поскольку Маргарита беременна вторым ребенком, Риэль решил поселиться в одном месте, чтобы обеспечить своим детям большую стабильность. В декабре 1883 года Риэль начал преподавать английский, Французский, математика и обучение различным практическим навыкам ручной работы (резьба по дереву, обработка металла, изготовление кожи и т. д.) для мальчиков-метисов от 22 до 25 лет.[7][16]

Однако со временем состав студентов в Миссии Святого Петра изменился. Аанинин (известные среди белых под неверно переведенным названием «Gros Ventres») учеников-интернатов вскоре стало больше, чем учеников дневного отделения метисов, и иезуиты начали успешно поощрять пиганов черноногих отправлять своих детей в школу в качестве учеников-интернатов.[15]

Прибытие урсулинок и экспансия

Принесение урсулинок в собор Святого Петра

Мать Амадей, сфотографировано в начале 1884 года.

Риэль писал стихи и размышлял о политике, со временем пришел к выводу, что ему следует работать над созданием метисов. республика на северо-западе Канада. 4 июня 1884 года делегация Метиса прибыла в собор Святого Петра из Саскачеван попросить Риэля вернуться с ними, чтобы помочь Метисам обеспечить соблюдение договора от канадского правительства. Риэль согласился, и 10 июня он и его семья покинули собор Святого Петра, чтобы никогда больше не возвращаться.[17][18]

Между тем, новый (и основавший) епископ Римско-католическая епархия Елены, Жан-Батист Брондель пригласил Урсулин религиозный орден женщин присоединиться к иезуитам в миссии Святого Петра в январе 1884 года. сестра в главе Толедо, Мать Мария Амадей (Сара Тереза ​​Данн),[а] в октябре привел пятерых урсулинок к собору Святого Петра. Они быстро открыли школу-интернат для девочек (открытую для детей поселенцев и коренных американцев).[20][21] Иезуиты дали монахиням 200 долларов в виде продуктов, ферму, несколько коров и несколько повозок, чтобы помочь им выжить, и пообещали платить им 200 долларов в год, чтобы они учили мальчиков, если на миссию можно будет привести больше монахинь.[20][22] В 1885 году иезуиты начали передавать образовательные обязанности миссии Святого Петра урсулинам.[22] открывшая в том же году Индустриальную школу Св. Петра для девочек, в которой обучались 11 черноногих.[7]

Жизнь урсулинок была нелегкой. Их жилище было крайне примитивным. В дополнение к своим преподавательским обязанностям они также готовили, убирали, шили, стирали, ухаживали за больными и пытались зарабатывать деньги для своей собственной деятельности, занимаясь коммерческим сельским хозяйством, скотоводством, птицеводством, выращиванием яиц, поставкой камня, и лесозаготовка. В письме к коллеге мать Амадей выразила разочарование тем, что тратит так много времени на заботу о священниках.[14] и с отказом иезуитских священников собрать средства для урсулинок, когда они вернулись на восток.[23] Некоторые урсулинки не выдержали суровой жизни. В 1884 году сестра Св. Гертруда из Округ Браун, Огайо Урсулины присоединились к собору Святого Петра. Но она уехала в октябре 1885 года, «не выдержав напряжения миссионерской жизни», как тактично сказала мать Амадей.[24]

Болезнь коснулась и урсулинок. В апреле 1885 года мать Амадей заболела пневмонией. Когда ее состояние ухудшилось, слухи дошли до монастыря урсулинок в Толедо. Мэри Филдс, бывший раб афроамериканец, который раньше работал в семье Данн в качестве прислуги, работал в монастыре. Когда мать Станислав отправилась в Монтану, чтобы ухаживать за матерью Амадеем, Филдс сопровождал ее.[22] Амадей выздоровел, и Филдс решил остаться в Монтане. В течение следующих восьми лет она помогала сестрам вести сельское хозяйство, строить здания, управлять прачечной и водить товарный вагон в соседний Каскад.[25] Известная как «Дилижанс Мэри», она ругала, курила сигары, пила спиртное, носила заряженное огнестрельное оружие и дралась с любым, кто наносил ей малейшее оскорбление. В 1894 году епископ Брондел потребовал, чтобы Филдс покинула миссию после того, как она провела дуэль в Елена с мужчиной, который оскорбил ее. Отлучившись от церкви по решению Брондела, Филдс переехал в соседний Каскад. Мать Амадеус предоставила ей средства на открытие ресторана. Когда позже ресторан обанкротился, мать Амадеус помогла Филдсу устроиться на работу. почтальон.[26]

Расширение церкви Святого Петра привело к федеральному разрешению на открытие почтового отделения при миссии в 1885 году.[27] По прибытии в Монтану Мать Амадей попросила епископа Брондела передать ей контроль над урсулинами, но он отказался сделать это. Амадей неоднократно просил мать Станислава, главу Толедского капитула (и которая осуществляла власть над урсулинами в соборе Святого Петра), о помощи сестер в Монтане. Ее просьбы были отклонены. Она обратилась к Ричард Гилмор, Епископ Кливленда, Огайо. Когда мать Станислав пожаловалась, мать Амадей отрицала, что она бегает по дому капитула, вместо этого утверждая, что действовала по указанию епископа Брондела. В феврале 1886 года епископ Гилмор приказал урсулинам в Толедо перестать говорить о том, как много они хотят преподавать в Монтане, и приказал урсулинам Святого Петра отделиться от толедского капитула.[28]

Строительство школы для мальчиков

Постройки 1887 года: Дом священников (с частоколом) при каменной школе для мальчиков. На заднем фоне (верно) - это оригинальная часовня, резиденция монахинь и колокольня.

Федерального финансирования иезуитской школы для мальчиков и частных пожертвований оказалось достаточно, чтобы позволить построить два новых здания в 1887 году. Первым из них была школа для мальчиков. Это четырехэтажное каменное здание имело мансардная крыша, слуховые аппараты, и квадрат купол над парадным входом. В здании размещались общежитие, учебные классы, кузница, сапожная мастерская, плотницкие работы магазин, столовая. С юга к школе для мальчиков пристроили трехэтажный деревянный каркасный дом священников с квадратным куполом в центре. А кухонный сад был посажен к западу и югу от этих построек.[29]

Строительство школы для мальчиков изменило способ обучения мальчиков в соборе Святого Петра. Большая часть обучения теперь проводилась в помещении, что сильно контрастировало с образом жизни коренных американцев в то время (когда большая часть времени проводилась на открытом воздухе). Мальчики отвечали за содержание огорода, выпас и кормление небольшого стада мясного скота, а также за кормление и доение молочного скота, поэтому каждый день какое-то время проводилось в сараях, загонах или в саду.[29] Небольшие поля, орошаемые орошение канавы, также обслуживались мальчиками. Учебная программа не менялась в течение года. Предполагалось, что мальчики будут работать в поле даже зимой, и количество времени, проводимого в помещении, не менялось (даже летом, когда вегетационный период требовал, чтобы большая часть дня проводилась на открытом воздухе).[30]

Структура образования в соборе Святого Петра изменилась в 1889 году, и это вызвало споры. Большинство миссий иезуитов в Монтане находились на земле индейцев, и для белых поселенцев в этом районе было обычным делом платить за обучение и давать своим детям образование вместе с коренными американцами в иезуитских школах. Иезуиты считали, что эта интегрированная образовательная система также подготовила коренных американцев к участию в белом обществе. Но по мере того, как границы территории черноногих пиганов со временем сужались, миссия Святого Петра оказалась на неиндийской территории. По просьбе епископа Brondel, отец Damiani сделал весьма спорное решение в 1889 году отделить индейские ребенок.[31] Тем не менее, как белые, так и коренные американцы считали школу созданием чистого, безопасного и теплого места для жизни; трехразовое питание; и отличное образование. Лидеры Пиганов Черноногих позже приписывали миссию то, что они дали своему племени хорошо образованное руководство, которого не хватало другим племенам.[32]

Дальнейшее расширение

Расширение присутствия Урсулина

Урсулинский женский монастырь и женская школа, окончена в 1896 г.

Мать Амадей все еще боролась за дополнительную независимость. Хотя урсулинки в соборе Святого Петра добились независимости от капитула Толедо в 1886 году, урсулинки по-прежнему подчинялись власти священников и местного епископа. Никакой поддержки ни из одного источника не поступало. Хотя миссия Урсулин в Монтане быстро расширялась, монахинь все еще оставалось слишком мало, чтобы выполнять эту работу. В 1893 году шесть урсулинок из Канады присоединились к миссии Святого Петра на временной основе. Мать Амадеус пыталась установить над ними свою юрисдикцию, утверждая, что они являются постоянными жителями. Разгневанные, все шестеро вернулись в Канаду (хотя мать Амадеус отказалась оплачивать их дорогу домой).[33] В 1898 году, убежденная в том, что миссионерская работа в Монтане заканчивается, мать Амадеус обратилась к епископу Бронделу с просьбой разрешить поехать на Аляску, чтобы основать новые монастыри урсулинцев, но он отклонил ее просьбу.[34]

С момента своего прибытия в Монтану Урсулины пытались собрать средства для поддержки своей миссионерской работы в соборе Святого Петра. Эти усилия принесли свои плоды в 1888 году, когда Филадельфия, Пенсильвания, наследница Кэтрин Дрексел пожертвовал 5000 долларов, чтобы монахини построили монастырь и школу.[35][b] Трехэтажное каменное строение построено в смешанном стиле. Королева анна и Вторая Империя архитектурный стиль. Он отличался мансардной крышей, мансардными окнами, небольшими башнями с куполами и расположенной в центре четырехэтажной башней с квадратным куполом над входом.[36] Краеугольный камень этого здания был заложен 9 сентября 1888 года, а заселен 1 января 1892 года.[37][38] Урсулины назвали новую школу Mount Angela Institute. В 1895 году Дрексел подарил Урсулинам небольшое стадо крупного рогатого скота в соборе Святого Петра.[39]

С расширением этих учреждений изменилось и образование девочек. Помимо религиозных инструкций, девочки изучали «современные» (то есть белые) способы готовить, шить и стирать белье. Один из старых жилых бревенчатых домиков был превращен в пекарню, и некоторые девочки научились печь на пшеничной муке и дрожжах.[c] В отличие от мальчиков, девочки все время проводили дома.

Урсулинки также построили «оперный театр» в 1896 году. Это L-образное строение было 10 заливы широкий по длинному краю, а крыло было шириной в три отсека. В деревянном здании были зрительный зал и сцена для музыкальных представлений, здесь девочек обучали танцам, вышивке, живописи, резьбе по дереву и игре на различных музыкальных инструментах.[27][36] Сестры также добавили сарай, загон, прачечную и жилье для рабочих.[43]

Отъезд иезуитов

Остатки школы и общежития для мальчиков обследованы в 1887 году после того, как здание сгорело дотла.

К 1895 году учебная программа, которую преподавали иезуиты и урсулины, подвергалась сомнению. Большинство Пиган Блэкит и Аанинин ненавидели работать в помещении, независимо от того, насколько хорошо построены или украшены школы и общежития. Федеральные чиновники, отвечающие за образование индейцев на местном уровне, знали о сердечной неприязни коренных американцев к школам, и к середине 1890-х годов большинство федеральных чиновников сочли, что учебная программа в помещениях неуместна. (Действительно, к 1901 г. Комиссар по делам индейцев Уильям А. Джонс объявил, что программа провалилась.)[30]

В 1896 году федеральное правительство начало постепенно прекращать финансовую поддержку приходского образования для коренных американцев. Миссия Св. Петра была одной из первых школ, потерявших федеральное финансирование, несмотря на то, что в ее классах обучались более 100 девочек.[44] и (совсем недавно) 102 мальчика.[45] Из-за потери финансирования иезуиты и урсулины сосредоточили свое внимание на миссии Святого Семейства. Эта миссия, основанная весной 1886 года отцом Дамиани, но официально посвященная не ранее 25 октября 1890 года, располагалась в резервации Черноногих примерно в 100 милях (160 км) к северу от Собора Святого Петра.[36][46] (В течение многих лет Святое Семейство зависело от Святого Петра.)[47]

Урсулинки переняли у иезуитов образовательную программу для мальчиков.[48] Перенаправление энергии иезуитов на Миссию Святого Семейства не означало, что иезуиты покинули Миссию Святого Петра. Он по-прежнему действовал в качестве оперативной базы и резиденции до мая 1898 года, когда отец Дамиани (настоятель собора Святого Петра с 1892 года) и остальные три священника-иезуита объявили, что покидают миссию.[45][49] Епархиальное духовенство осталось заботиться о храме и вести Масса, в то время как Урсулины оставались курировать образовательную функцию.[50]

Важное развитие международной организации урсулинцев в 1900 году дало монахиням Святого Петра независимость действий, к которой они стремились. В течение нескольких лет существовало движение за объединение сотен независимых домов урсулинских капитулов в единую организацию. Профсоюз также предоставит урсулинам большую часть той независимости, к которой они стремились. Папа Лев XIII попросил делегатов Урсулина встретиться в Риме, чтобы рассмотреть вопрос о создании Союза Урсулина. Мать Амадеус поехала в Рим, чтобы присутствовать на собрании, отчасти потому, что она выступала за профсоюз, а отчасти потому, что она верила, что сможет получить одобрение новой организации для расширения на Аляску. Мать Амадеус отдала голоса своих восьми монастырей за союз, который был сформирован.[d] Она получила разрешение на поездку на Аляску от нового генерального настоятеля Союза, матери Сент-Джулиен Обри.[51] Кроме того, Урсулинский союз разделил Соединенные Штаты на две части. провинции и назначил Мать Амадей провинциальный начальник над Северной провинцией.[52]

Проблемы лидерства

В октябре 1902 года мать Амадеус отправилась в Майлз-Сити, Монтана, поездом. Ее поезд, идущий на восток, врезался в поезд, идущий на запад. У нее было сломано бедро, и мать Амадей провела девять недель в больнице на острове Елена. Примитивная система отягощений, прикрепленных к ее лодыжкам (использовавшаяся как тяга для удержания тазобедренных костей на месте), не работала должным образом, и она ходила сильно хромая и всю оставшуюся жизнь пользовалась тростью.[53]

Епископ Брондел внезапно скончался в 1903 году. Его сменивший епископ Матиас Ленихан, возглавил Римско-католическая епархия Грейт-Фолс, которая была образована в 1904 году.[54] Ленихан намеревался обуздать то, что он считал непослушными монахинями. В 1905 г.[53] Мать Амадеус попросила епископа Ленихана разрешения отвезти несколько монахинь на Аляску, чтобы основать там монастырь. Лениханд отказался допустить это. Затем мать Амадеус нашла трех урсулинок из Монтаны, еще не подпавших под власть Ленихана, и сопроводила их в Сиэтл проводить их. Во время ее длительного отсутствия епископ Ленихан наказал монахинь в соборе Святого Петра, которые поддерживали Мать Амадеус, и призвал тех, кто недоволен ее руководством, обвинить ее перед Урсулинским союзом в том, что она сфабриковала поддержку большинства для создания союза.[55]

Более позитивно, однако, то, что мать Сент-Жюльен Обри, генеральный настоятель Урсулинского союза, посетила миссию Святого Петра в июне 1906 года.[56]

Пожары и заброшенность

Каменный Урсулинский монастырь / здание школы для девочек в Миссии Святого Петра после пожара 1918 года, в результате которого миссия была оставлена

В январе 1908 года каменная школа для мальчиков, деревянная резиденция священников, школа для девочек-индейцев (бывшая одноэтажная резиденция монахинь) и несколько хозяйственных построек в Миссии Святого Петра сгорели дотла.[57][58] Епископ Ленихан попросил урсулинок перенести свое служение в соседний город Грейт-Фоллс, основанный в 1883 году.[59][60] Урсулины решили продолжить миссию в соборе Святого Петра, но перенести центр своей деятельности на Грейт-Фолс. Компания Great Falls Townsite предложила им любые два городских квартала. Урсулины выбирают район, граничащий с Центральной авеню, 25-й южной улицей, 2-й южной авеню и 23-й южной улицей. Район находился на небольшом холме с хорошим видом и относительно далеко от оживленного коммерческого района в центре города.[59]

Мать Амадеус покинула миссию Святого Петра в 1910 году, переехав на Аляску, где она надеялась основать монастырь урсулинок.[61] Она умерла там 10 ноября 1919 года. Урсулины похоронили ее в миссии Святого Игнатия.[62]

В течение следующих восьми лет миссия Святого Петра постепенно приходила в упадок. После Урсулинская Академия в Грейт-Фоллс открылась в 1912 году, школа для белых девочек в Св. Петре закрылась.[57]

В 2:30 утра. 15 ноября 1918 года каменный монастырь-школа сгорел дотла.[63] Миссия Святого Петра была заброшена, и все девушки из числа коренных американцев были переведены в другие миссионерские школы.[58]

Почтовое отделение Святого Петра закрылось в 1938 году.[27]

Место расположения

Карта миссии Святого Петра (не в масштабе) около 1907 года.

Чтобы посетить место миссии Святого Петра, двигайтесь по Межгосударственный 15 к югу от Грейт-Фолс, Монтана. Сверните с автомагистрали между штатами на съезде 256. Первый перекресток - с Мишн-роуд (также известной как Симмс-Каскад-роуд). Поверните направо (север) на Mission Road / Simms-Cascade Road. Проехать около 10 миль (16 км) по этой гравийной дороге. Дорога Миссии расходится налево. Проехать еще 8 миль (13 км) до миссии Святого Петра. (Если вы дойдете до Траут-Крик-роуд, вы заехали слишком далеко.) Небольшой знак на обочине дороги отмечает входные ворота на это место и представляет ограниченную историю миссии Святого Петра.

По состоянию на 2012 год место миссии находилось на ранчо Клинкер, примерно в 180 м к югу от дороги. Посетители должны открыть и закрыть два ворот, чтобы попасть на сайт. (В окрестностях пасется скот, поэтому важно закрыть ворота.) Придорожная (обочинная) парковка есть, но ее количество очень ограничено.

Два здания в Миссии Святого Петра остались стоять. Расширенная часовня находится в относительно хорошем состоянии и недавно была расписана владельцами земли, на территории которой она сейчас стоит. Когда-то в прошлом перед входом в часовню была построена двухэтажная колокольня, так что теперь посетители проходят через основание этой не исторической колокольни, чтобы попасть в церковь. Красный деревянный «оперный театр» все еще стоит, хотя сейчас он используется как амбар. Загон соединяет оперный театр с оригинальной бревенчатой ​​хижиной, которая используется для хранения кормов. Рядом с этой бревенчатой ​​хижиной построено современное здание.

Большая часть того, что осталось от миссии Святого Петра, является фундаментом прежних зданий, и многие из них разрушаются или находятся в серьезном разрушении. На опушке рощи остатки школы и общежития для мальчиков. Часть каменных стен с окнами и дверными проемами сохранилась. К этим руинам примыкает небольшой ветхий бревенчатый домик.

Кладбище позади и справа от часовни, в гору от руин миссии. В 2011 году он был окружен забором, чтобы не пускать скот. Некоторые могилы на кладбище довольно высокие, а другие ограждены небольшой декоративной железной оградой, но многие из них лежат заподлицо в земле или скрыты среди высокой травы.

Посетителям рекомендуется носить длинные брюки и походные ботинки в этом районе из-за наличия степные гремучие змеи.

Примечания

  1. ^ Мать Амадеус поступила в монастырь урсулинцев в Толедо в возрасте 18 лет, и в 1884 году ей было 38 лет. Из-за случайного отравления в детстве, страдающего артритом и другими проблемами со здоровьем, она ни разу не ночевала вне монастыря за 20 лет.[19]
  2. ^ Благодетельница миссии поступила в монастырь в Питтсбурге в 1889 году, а в 2000 году была канонизирована как святая Катерина Дрексель.
  3. ^ Коренные американцы в Монтане не выращивали пшеницу, и это не было естественным происхождением. Равнинные индейцы в Монтане, такие как черноногие, собирают с естественного роста Индийский рис, а не содержит глютен трава, которая (несмотря на название) не имеет отношения к рису. Они часто перемалывали рисовую траву в муку и не знали о дрожжах или других разрыхлителях.[40][41] A'aninin (Gros Ventres) торговали с Хидаца западных север и южная Дакота для кукурузы, которую можно перемолоть в муку.[42]
  4. ^ Урсулинские капитулы не обязаны были присоединяться к новому Урсулинскому Союзу, но примерно половина сделали это.

Рекомендации

  1. ^ Capace, стр. 35.
  2. ^ Федеральный писательский проект, стр. 44.
  3. ^ а б Роквелл, стр. 68.
  4. ^ а б c d е ж Харрод, стр. 53–55.
  5. ^ а б Роквелл, стр. 69.
  6. ^ Вон, стр. 75.
  7. ^ а б c d е Запад, стр. 93.
  8. ^ Раппальози и Бигарт, стр. Xli – xlii.
  9. ^ Раппальози и Бигарт, стр. xxxv.
  10. ^ Раппальози и Бигарт, стр. XXXIV.
  11. ^ Брайан, стр. 56.
  12. ^ Арстад, стр. 252, 318.
  13. ^ Коль, стр. 95–97.
  14. ^ а б МакКевитт, стр. 162.
  15. ^ а б МакКевитт, стр. 165.
  16. ^ Вальтер и Шнайдер, стр. 99.
  17. ^ Вальтер и Шнайдер, стр. 100.
  18. ^ Dusenberry, p. 31.
  19. ^ Батлер, стр. 161.
  20. ^ а б Schrems, стр. 49–50.
  21. ^ Сохнет, п. 15.
  22. ^ а б c Вагнер, стр. 19.
  23. ^ Батлер, стр. 163.
  24. ^ Батлер, стр. 72.
  25. ^ Вагнер, стр. 20.
  26. ^ Вагнер, стр. 20–21.
  27. ^ а б c Арстад, стр. 252.
  28. ^ Батлер, стр. 163–164.
  29. ^ а б Запад, стр. 94–95.
  30. ^ а б Запад, стр. 98.
  31. ^ МакКевитт, стр. 168–169.
  32. ^ МакКевитт, стр. 174.
  33. ^ Батлер, стр. 164–165.
  34. ^ Шремс, стр. 95.
  35. ^ Махони, стр. 102.
  36. ^ а б c Запад, стр. 95–96.
  37. ^ Эриксон, стр. 39.
  38. ^ Шенберг, Иезуиты в Монтане, 1840–1960 гг., п. 37.
  39. ^ Шенберг, Иезуиты в Монтане, 1840–1960 гг., п. 44.
  40. ^ Фаулер, стр. 79
  41. ^ Корн и Саррос, стр. 51.
  42. ^ Йохансен и Прицкер, стр. 1177–1178.
  43. ^ Портер и Скотт, стр. 25.
  44. ^ Флинтэм, стр. 337–338.
  45. ^ а б Шенберг, "Историческая миссия Святого Петра ...", стр. 84.
  46. ^ Шенберг, Иезуиты в Монтане, 1840–1960 гг., п. 129.
  47. ^ Палладино, стр. 196. Проверено 22 марта 2013 г.
  48. ^ Портер и Скотт, стр. 24.
  49. ^ Шенберг, Иезуиты в Монтане, 1840–1960 гг., п. 39.
  50. ^ Шенберг, Хроника католической истории северо-запада Тихого океана, 1743–1960 гг., п. 188.
  51. ^ Schrems, стр. 95–96.
  52. ^ Вутен, стр. 594–595.
  53. ^ а б Ширли, стр. 32.
  54. ^ Портер и Скотт, стр. 43.
  55. ^ Батлер, стр. 165–166.
  56. ^ Портер и Скотт, стр. 38.
  57. ^ а б Шремс, стр. 104.
  58. ^ а б Портер и Скотт, стр. 39.
  59. ^ а б Арстад, стр. 274.
  60. ^ Портер и Скотт, стр. 7.
  61. ^ Батлер, стр. 166.
  62. ^ Батлер, стр. 167–168.
  63. ^ Маленький, стр. 305.

Библиография

  • Арстад, Рич; Аргуимбау, Эллен; Баумлер, Эллен; Porsild, Charlene L .; и Шоверс, Брайан. Географические названия Монтаны: от Альзада до Зортмана. Хелена, штат Монтана: Издательство исторического общества Монтаны, 2009.
  • Брайан, Уильям Л. Индейцы Монтаны: вчера и сегодня. Хелена, Монт .: American & World Geographic Pub., 1996.
  • Батлер, Энн М. Через границы Бога: сестры-католики на американском Западе, 1850–1920 гг. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press, 2012.
  • Capace, Нэнси. Энциклопедия Монтаны. Санта-Барбара, Калифорния: Сомерсет, 2000.
  • Сохнет, Анджелин. «Амадей, Мэри». В Биографический словарь христианских миссий. Джеральд Х. Андерсон, изд. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 1999.
  • Дюзенберри, Верн. Монтана Кри: исследование религиозной стойкости. Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Пресс, 1998.
  • Эриксон, Корнелия Флаэрти. Поспеши в горы: история Елены. Елена, Монт .: Католическая епархия Елены, 1984.
  • Федеральный писательский проект. Монтана: Путеводитель штата. Нью-Йорк: Дом Гастингса, 1949.
  • Флинтэм, Лидия Стерлинг. «Листья из анналов урсулинок». Католический мир. Декабрь 1897 г., стр. 319–339.
  • Фаулер, Лоретта. Колумбийский путеводитель по американским индейцам Великих равнин. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2003.
  • Харрод, Говард Л. Миссия среди черноногих. Норман, Оклахома: University of Oklahoma Press, 1971.
  • Йохансен, Брюс Э. и Прицкер, Барри. Энциклопедия истории американских индейцев. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2008.
  • Коль, Марта. Я делаю: Культурная история свадеб Монтаны. Елена, Монтана: издательство Исторического общества Монтаны, 2011.
  • Корн, Данна и Саррос, Конни. Готовим без глютена для чайников. Хобокен, штат Нью-Джерси: John Wiley & Sons, 2011.
  • Махони, Ирэн. Леди Блэкробус: миссионеры в самом сердце индийской страны. Голден, Кол .: Fulcrum Publishing, 2006.
  • МакКевитт, Джеральд. Итальянские иезуиты на американском Западе, 1848–1919 гг. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 2007.
  • Палладино, Лоуренс Б. Индейцы и белые на северо-западе; или История католицизма в Монтане. Балтимор: J. Murphy & Co., 1894. Проверено 26 декабря 2013 г.
  • Портер, Фрэнсис Ксавьер и Скотт, Кристи Д. Урсулинские сестры из Грейт-Фолс. Чарлстон, Южная Каролина: Издательство Аркадия, 2012.
  • Раппальози, Филип и Бигарт, Роберт. Письма из индийских миссий в Скалистых горах. Линкольн, Небраска: Университет Небраски, 2003.
  • Роквелл, Рональд В. Армия США в Frontier Montana. Елена, Монт .: Sweetgrass Books, 2009.
  • Шенберг, Уилфред П. Хроника католической истории тихоокеанского северо-запада, 1743–1960 гг. Спокан, Вашингтон: подготовительная школа Гонзага, 1962 г.
  • Шенберг, Уилфред П. Иезуиты в Монтане, 1840–1960 гг. Портленд, штат Орегон: Орегон-иезуит, 1960.
  • Шенберг, Уилфред П. «Историческая миссия Святого Петра: ориентир иезуитов и урсулинок среди черноногих». Монтана: журнал западной истории. 11: 1 (зима 1967 г.), стр. 68–85.
  • Шремс, Сюзанна. Необычные женщины, немаркированные тропы: мужественное путешествие католических сестер-миссионеров в Frontier Montana. Норман, Оклахома: Публикации Хорс-Крик, 2003.
  • Ширли, Гейл С. Больше, чем нижние юбки: замечательные женщины Монтаны. 2-е изд. Гилфорд, Коннектикут: Globe Pequot, 1995.
  • Смолл, Лоуренс Ф. Религия в Монтане: Пути к настоящему. Биллингс, Монт .: Колледж Роки-Маунтин, 1995.
  • Вон, Роберт. Тогда и сейчас, или Тридцать шесть лет в Скалистых горах. Елена, Монт .: Farcountry Press, 2001.
  • Вагнер, Триша Мартино. Афро-американские женщины Старого Запада. Гилфорд, Соед.: TwoDot, 2007.
  • Уолтер, Дэйв и Шнайдер, Билл. Сказки костра Монтаны, 2-е: четырнадцать исторических рассказов. Гилфорд, Коннектикут: Globe Pequot, 2011.
  • Запад, Кэрролл Ван. «Аккультурация по дизайну: архитектурный детерминизм и индейские резервации Монтаны, 1870–1930». Great Plains Quarterly. 7: 2 (весна 1987 г.), 91–102.
  • Вутен, Дадли Г. «Благородная урсулинка». Католический мир. Август 1920 г., стр. 588–602.

Координаты: 47 ° 18′02 ″ с.ш. 111 ° 55′14 ″ з.д. / 47,30056 ° с.ш.111,92056 ° з.д. / 47.30056; -111.92056