Симеон бен Шетах - Simeon ben Shetach

Раввинские эпохи

Симеон бен Шетах, или же Шимон бен Шетах[1][2][3] или же Шатач[4][5] (иврит: שמעון בן שטח‎), около 140-60 г. до н.э., был Фарисей ученый и Наси из Синедрион во время правления Александр Яннюс (ок. 103-76 до н. э.) и его преемница, королева Саломея Александра (ок. 76-67 г. до н. э.), которая приходилась сестрой Симеону.[6] Поэтому он был тесно связан с судом, пользуясь, по крайней мере, сначала благосклонностью Александра.

Хотя по профессии он раввин, отсутствие такого эпитета в раввинская литература как говорят, свидетельствует о его величии как раввин мудрец, рейтинг с Гилель.[7]

Его имя носит улица Шимон бен Шатах в центре Иерусалима.

При Александре Яннае

Во время правления Александра синедрион почти полностью состоял из Саддукеи; тем не менее Симеону удалось изгнать некоторых саддукеев и заменить их Фарисеи.[8] Совершив это, Симеон вспомнил из Александрия, Египет фарисеев, которые были вынуждены искать там убежища во время правления Александр Яннюс, среди этих беглецов Джошуа бен Перахья, бывший Наси.[9] Иисус Навин был вновь избран президентом, а Симеон вступил в должность вице-президента.[10] После смерти Иисуса Навина Симеон стал президентом и Иуда бен Таббай вице-президент. Однако отношение Александра Яннея к фарисеям вскоре изменилось; и они снова были вынуждены бежать, даже Симеон был вынужден скрываться.[11] Примерно в это время определенные Парфянский Послы пришли ко двору Александра и были приглашены к царскому столу, где заметили отсутствие Симеона, мудростью которого они воспользовались во время предыдущих посещений. По заверению короля, что он не причинит беглецу вреда, королева заставила своего брата вернуться ко двору. По его появлению Симеон занял свое место между королевской парой, демонстрируя застенчивость, что удивило царя; на что Симеон заметил: «Мудрость, которой я служу, дает мне равное положение с царями».[12]

Во время пребывания Симеона бен Шетаха главой синедриона суд перестал взимать штрафы по денежным искам (иврит: dinei mamonot) в соответствии с Законом Моисея.[13] Также во время своего пребывания в должности он ввел в действие правило поведения, согласно которому [израильский] царь не должен судить, а люди не должны судить его из-за инцидента, произошедшего с одним из Король Яннеус 'слуги, совершившие убийство.[14]

Деятельность под Александрой

После возвращения Симеон пользовался благосклонностью царя. После смерти короля королева Александра унаследовала власть; и Симеон и его партия, фарисеи, приобрели большое влияние. Вместе со своим коллегой Иудой бен Таббаи Симеон начал вытеснять саддукейские учения и восстанавливать авторитет фарисейского толкования учения. Тора. Поэтому его называют «восстановителем Закона», который «вернул венцу познания его прежнее сияние».[15] Симеон отбросил Уголовный кодекс который саддукеи ввели как дополнение к библейскому кодексу;[16] и почти все введенные им учения и принципы направлены против саддукеанской интерпретации Закона. Два постановления Симеона имели особое значение. Одна заключалась в ограничении разводов, которые в то время были частым явлением. Симеон устроил так, чтобы муж мог использовать предписанный брачный подарок ("Кетуба ") в своем бизнесе, но ответственность за это должно нести все его состояние.[17] Поскольку малообеспеченный муж не мог позволить себе снять определенную сумму денег со своего бизнеса, постановление Симеона ограничивало поспешные разводы. Другой важный акт касался обучения молодежи.

Основал популярные школы

До Симеона школ в Иудея, и обучение детей было, согласно библейский заповеди, оставленные отцам. Симеон приказал ешивот обосноваться в крупных городах, где молодежь может обучаться Священному Писанию, а также традиционным знаниям Закона.[18]

Охота на ведьм и смерть его сына

В значительном случае раннего охота на ведьм, за один день суд Симеона бен Шетаха приговорил к смертной казни восемьдесят женщин в Ашкелон Кому было предъявлено обвинение в колдовство.[19] Родственники этих женщин, полные жажды мести, привели лжесвидетелей против сына Симеона, которого они обвинили в преступлении, предполагавшем смертную казнь; и в результате этого обвинения он был приговорен к смертной казни. По дороге к месту казни свидетели отказались от своих показаний. Симеон бен Шетах добивался возобновления дела. Сын Симеона возразил, что, согласно Закону, свидетелю нельзя верить, когда он отказывается от прежнего заявления, и он сказал своему отцу: «Если ты ищешь спасения, то считай меня порогом [на пути к этой цели] . "[20] После этого казнь продолжилась. Это событие могло быть причиной того, что Симеон предупредил, что свидетелей всегда следует тщательно допрашивать.[21]

Справедливость

Справедливость Симеона по отношению к язычники проиллюстрирован следующим повествованием: Симеон жил в скромных условиях, поддерживая себя и свою семью, ведя небольшой бизнес по льняным товарам. Однажды ученики подарили ему осел которые они купили у нееврейского торговца. Используя юридическую формулу, предписанную Талмуд, они сказали: «Когда мы платим вам, этот осел и все на нем наше». Получив подарок, Симеон снял седло и обнаружил драгоценный камень. Студенты с радостью сказали своему учителю, что теперь он может прекратить трудиться, поскольку доходы от драгоценности сделают его богатым - юридическая формула продажи означала, что драгоценность теперь была его собственностью. Симеон, однако, ответил, что, хотя буква закона гласила, что они были правы, было ясно, что продавец не собирался продавать драгоценный камень вместе с животным. Симеон вернул самоцвет купцу, который воскликнул: «Слава Богу Симеона бен Шетаха!»[22]

Цитаты

Спрашивая свидетелей, будьте внимательны и берегитесь слов, чтобы они не научились лгать.[23]

Рекомендации

  1. ^ «Пиркей Авот». Shechem.org. Архивировано из оригинал 27 сентября 2007 г.. Получено 14 января 2015.
  2. ^ «Пиркей Авот - Этика отцов». Myjewishlearning.com. Получено 14 января 2015.
  3. ^ Кравиц, Леонард С .; Олицки, Керри М. (1993). Пирке Авот. ISBN  9780807404805. Получено 14 января 2015.
  4. ^ "LibraryThing Local - LibraryThing". Librarything.com. Получено 14 января 2015.
  5. ^ «Досинаическое пророчество: мистики от сотворения мира до периода Талмуда 0 - 3761 (3761-0 до н.э.)». Kabbalaonline.org. Получено 14 января 2015.
  6. ^ Берахот, 48а.
  7. ^ Tosefta (Эдуйот 3:4)
  8. ^ Мегиллат Таанит, Икс.
  9. ^ Сота, 47а, изд. Амстердам; ср. также Йерушалми Синедрион, 23c и Аггига, 41г.
  10. ^ "Ab bet din "; см. Weiss," Dor ", I. 135, примечание 1.
  11. ^ Берахот, 48а; но другая причина бегства Симеона приводится в Йерушалми Назир, 54б.
  12. ^ Ерушалми Назир, 54b; Берахот, 48а.
  13. ^ Йерушалми Синедрион 1: 1 [1b]
  14. ^ Вавилонский Талмуд, Синедрион 19b
  15. ^ Киддушин, 66а.
  16. ^ Мегилат Таан, iv.
  17. ^ Йерушалми Кетубот, viii. 32c.
  18. ^ Йерушалми Кетубот, l.c.
  19. ^ Йерушалми Синедрион, 6:6; Йерушалми Хагига, 2: 2 (11а – б).
  20. ^ Йерушалми Синедрион, 6:3.
  21. ^ Пиркей Авот 1:9
  22. ^ Йерушалми Бава Меция , II. 8c; Второзаконие, R. iii. 5.
  23. ^ редакторы, редакторы (1978). Шесть заповедей Мишны (Пирше Авот 1: 9). Иерусалим: Эшколь.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)

Библиография

  • Ландау, в Monatsschrift, 1853, стр. 107–122, 177–180;
  • Вайс, Дор, i.134 et seq .;
  • Хейлприн, Седер а-Дорот, ii.360;
  • Grätz, Геш. iii, Указатель

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Симеон бен Шетах". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Предшествует
Джошуа бен Перачия		 Наси
100 г. до н.э. - 60 г. до н.э.		Преемник
Шмая