Сё Сёкэн - Shō Shōken
Ханеджи Тёсю | |
|---|---|
羽 地 朝 秀 | |
| Сессей Рюкю | |
| В офисе 1666–1675 | |
| Монарх | Сё Сицу Шо Тэй |
| Предшествует | Гусикава Чоэй |
| Преемник | Ōzato Chōryō |
| Личная информация | |
| Родившийся | 6 июня 1617 г. |
| Умер | 5 января 1676 г. (58 лет) |
| Место отдыха | Могила Ханедзи Тёсю |
| Имя детства | Умигами (思 亀) |
| китайское имя | Го Сёкэн (呉 象賢), позже Сё Сёкэн (向 象賢) |
| Классифицировать | Wji |
Сё Сёкэн (向 象賢, 1617–1675), также известный как Ханеджи Wji Тёсю (羽 地 王子 朝 秀), был Рюкюань ученый и служил Сессей, пост, который с 1666 по 1673 год часто переводят как «премьер-министр». Шо написал первую историю Королевство Рюкю, Чузан Сэйкан (中山 世 鑑, "Зеркало Чузана"), и принял ряд практических политический реформы, направленные на повышение благосостояния и достоинства Рюкю в глазах Китай и Япония.
Фон
Сё Сёкэн родился как первый сын Ханедзи Одзи Чотаи (принц Чотаи Ханеджи), третьего главы Ханеджи Удун (Дворец). Ханеджи Удун был одним из кадетских отделений Королевского Дома. Сё Сёкэн унаследовал положение дзито (地頭, Районный администратор) из Chōtai в 1640 году, и начал составлять Зеркало Chūzan в 1650 году по приказу короля Сё Сицу. В соответствии с Ханедзи сиоки (Директивы Ханеджи), один из его главных сборников реформ, в 1666 году к нему подошел королевский посланник, которого послали предложить ему должность Сессей (премьер-министр). Сё отказался, потребовав, чтобы такое важное свидание было неуместным для столь скромного посыльного. На следующий день Иноха Уиката, член Саншикан (三 司 官, Совет Трех) прибыл, чтобы сделать то же предложение, которое он немедленно принял.
Труды Сё Сёкена, в частности Зеркало Чузан, указывают на милость лордов Сацума, японский даймё которому весь Рюкю был вассалом. Неясно, насколько он положительно отзывался о них из-за страха репрессий за их критику или из действительно положительного взгляда на их обычаи и политику. Тем не менее, в своих трудах и в своем политическом поведении Сё продемонстрировал сильное желание, чтобы Рюкю более полно подражал Японии, что также ставит под сомнение точность его истории, поскольку элементы, похоже, были изменены, чтобы лучше соответствовать японскому мировоззрению. Принятие японских обычаев более внешне, с точки зрения языка и одежды, было невозможным из-за необходимости скрыть японский контроль или влияние в Рюкю, чтобы поддерживать хорошие отношения с Китаем. Однако Сё стремился свести к минимуму, насколько это возможно, любые элементы обычаев Рюкюань, которые могли быть восприняты как отсталые или недостойные в глазах Сацума; он отстранил королевских особ от участия во многих традиционных обрядах, и в результате позволил этим обрядам быть гораздо меньшими и менее экстравагантными. Это также помогло сократить чрезмерные расходы и позволило Рюкю стать более продуктивным и процветающим. В том же духе он наказывал аристократов и правительственных чиновников, которые вели слишком экстравагантный образ жизни; И аристократия, и крестьянство на протяжении большей части начала 17 века жили не по средствам, и эта тенденция привела к повсеместной бедности.
Он работал, чтобы отодвинуть на второй план королевскую семью и Норо (женский жрицы центральный для Рюкюанская религия ), не из стремления к власти или подавления местной религии, а для того, чтобы сократить экстравагантность и обычаи, которые могут быть восприняты японцами как недостойные. В конечном счете, несмотря на все свои философские труды, Шо был прагматиком.
Шо Сёкэн также твердо верил в Конфуцианство, пройдя обучение Тонами Джочику, которые, в свою очередь, учились у мастера Нанпо Бунши. Конфуцианские взгляды на доброжелательное руководство и общую мораль пронизывают сочинения Шо и его политику. Однако его взгляды также соответствуют концепции, называемой тинту в Окинавский и тенденция (天道, букв. "Путь небес") в Японский. В его повествовании об истории Рюкюани через рассказ о родословной королей широко используется эта концепция; он очень похож и тесно связан с Мандат Неба в Китае. Короли, которые были бедными или недоброжелательными правителями, были свергнуты теми, кого поддерживал Путь Небес.
При написании первой истории Королевства Рюкю его политические цели и / или культурные взгляды совершенно очевидны. Он изображает Рюкю как верного вассала Сацума задолго до вторжения 1609 года, которое было совершено в основном из желания со стороны лорды Сацума и Сёгунат Токугава, за богатство и власть, позволяя им поддерживать изоляцию феодальной Японии, одновременно ведя закулисную торговлю с другими странами через острова Рюкю. Он обвиняет во вторжении нелояльность Рюкюанов и пренебрежение их феодальными обязательствами перед своими доброжелательными лордами (Сацума), а также коррумпированный правительственный чиновник по имени Тей До (Окинавский: Яна Уиката), который, по утверждению Сё Сёкэна, сбил людей с пути. В этом свете он ищет расположения, заявляя, что у доброжелательных лордов Сацума не было другого выбора, кроме как вторгнуться в наказание за неверность Рюкю.
Один из самых влиятельных лидеров и реформаторов Королевства Рюкю, Шо Сёкэн ушел со своего поста в 1673 году и умер два года спустя.
Рекомендации
- Смитс, Грегори (1999). Видения Рюкю: идентичность и идеология в мышлении и политике раннего Нового времени. Гонолулу: Гавайский университет Press.
Сё Сёкэн | ||
| Предшествует Ханеджи Чотаи | Глава Ханеджи Удун | Преемник Ханеджи Чоджи |
| Политические офисы | ||
|---|---|---|
| Предшествует Гусикава Чоэй | Sessei Рюкю 1666–1675 | Преемник Ōzato Chōryō |