Сенегальский хип-хоп - Senegalese hip hop

Сенегальский хип-хоп это форма хип-хоп который возник в Сенегал в начале 1980-х гг. Когда хип-хоп впервые попал на сцену в Африка, оно превратилось из простого увлечения в более социальное и политическое движение. Среди наиболее влиятельных лидеров этого движения были художники из страны Сенегал. С модернизацией страны и ростом средств массовой информации молодежь Сенегала смогла обрести новую форму самовыражения.

Одна из основных причин, по которой хип-хоп стал доминирующим в Сенегале, - это смесь звука и культуры. «Хип-хоп сцена Сенегала самобытна, а ее исполнители чрезвычайно талантливы. Страна имеет историю сильных музыкальных традиций ...»^[1] Более того, хип-хоп стал не только аспектом жизни сенегальского народа, но, что более важно, превратился в образ жизни, собирая влияние со стороны общества. музыкальное выражение до его появления в Сенегале, и понимание их прошлого, поскольку оно во многом связано с его социально-настоящим состоянием в музыке.

Колонизация Сенегала

Смотрите также: История Сенегала

Понимать популярность Сенегала как смесь разных звуков - значит понимать историю колонизации Сенегала. Современный Сенегал состоит из этнически разнообразной группы людей. «Крупнейшие города включают Волоф (44% населения), Фулани и Тукулор (24%), Serer (15%), Диола (5%) и, Мандинка (4%). "В IX веке Тукулор поселились в Долина реки Сенегал и проживал там до 14 век. В их руках, в середине 11 века они превратились в ислам. В Империя Мали расширился в 14 веке, а в 15 веке Волк основал Джолоф Империя в Сенегале. Португальские поселенцы открыли торговые площади для доступа к ресурсам, но к 17 веку город был избавлен от португальцев голландцами и французами. Французы проживали здесь до 1895 года, когда Сенегал стал французской колонией.

В начале 1960-х годов Сенегал стал автономная республика внутри французского сообщества. В дальнейшем поместье прошло через несколько форм политического угнетения и восстановления, пока, наконец, Абдулай Вэйд был избранный президент в марте 2000 г. и Сенегальская демократическая партия наконец победила, принесла мир и улучшение земли.^[2] «Развитие современной музыки восходит к музыкальным традициям, заложенным 'гриоты «во времена империй Мали-Сонгхай».^[2] Можно отметить, что первые формы музыкального выражения, сделанные в Сенегале, восходят к 14 веку в виде гриотов.

История гриотов

До широкого распространения хип-хопа в Сенегале традиционную музыку превзошли предопределенные гриоты. Период, термин гриотка, также известный как гевель, может быть определен как «… традиционный певец, музыкант, социальный посредник, консультанты или танцор и акробат,"^[3] Эти люди родились в «эндогамной, профессионально специализированной группе, которую часто называют« кастой ».^[3] Их положение в сенегальском обществе имело большое значение для гриотов, которые также были известны своими способностями как специалист по устной речи, которые «… должны были гарантировать не только выживание своего народа как культурно и исторически определенной группы, но и социальный статус населения». дворяне, к которым они были привязаны ".^[3]

Гриоты были культурно ответственны за знание своей генеалогии в речи и песнях, чтобы читать для знати. Хотя они не считались "высший класс ", им дали еда, одежда, украшения, земля и рабы за свою работу ". Хотя они могли достичь высокого индивидуального статуса благодаря своей работе и своему социальному поведению, их социальный статус как группы был низким. Они экономически зависели от дворян, которые платили им за их услуги, они не могли достичь позиций политической власти , и им не разрешалось носить оружие ... "^[3] Понимание их роли в обществе означает понимание важности самовыражения в Сенегале. Как историки, артисты и музыканты, гриоты сыграли важную роль во многих церемониях, таких как свадьбы, похороны, рождения, религиозные парады и политика, поскольку они использовали песни и речь, чтобы декламировать важную информацию с использованием песен прославления.

Песня хвала

Эти хвалебные песни по-прежнему широко исполняются и часто выражают политическую и религиозную осведомленность. Ниже приведен пример хвалебной песни, имеющей политическое и историческое значение, написанной современной художницей Хар М'Бай Маадиага из гевельского фона.

Демократия, демократия,
да-да, демократия.
Да да страна чудес
Что вы прошли, чтобы земля стала кроткой?

Да, вы пошли [правильным] путем, Диуф;
он прошел через обдумывание,
и говоря в нужный момент.
Да. Что делает мужчину - это смелость и серьезность.

Семнадцать вечеринок в беспорядке.
Они кричат, а вы храните достоинство.
Они кричат, но вы сохраняете спокойствие.
Спокойствием можно управлять страной.
Но и те, кто пришел к вам, имеют свои заслуги.
Они тоже уважают свою страну.
Что касается демократии, Сенегал является образцовой страной.

Мбагник Ясине Баба
Мясин Янси Баба
Кэролайн Ясин Баба…
О, Абду ... Мадиату Бадара и Мавадо
Ндиай Диуф, твой отец в Гет-Ндаре.
Итак, Элизабет,
хорошая жена должна быть такой, как ты:
^[3]

Современные гриоты и современная музыка

После Вторая Мировая Война На сцене ночных клубов произошел подъем, и иностранцы стали играть более разнообразные формы музыки. По совпадению, Сенегал очень заинтересовался новой формой моды. Однако это давало негриотам возможность захватывать людей, что когда-то было работой гриотов. Хотя между ними было много соревнований, современные гриоты использовали свои позиции как способ включить современную музыку.

На территории современного Сенегала гриотов можно разделить на три категории. "Те, кто решил воздержаться от практики своей наследственной профессии и занялся другим занятием; те, кто продолжает работать без нововведений, и те, кому удалось найти или создать новый вид занятий, который все еще кажется подходящим традиционным этос гриотов, адаптирующий искусство их предки современным требованиям и возможностям ».^[3] Положение гриотов в обществе, наиболее актуальное для современной музыки, - это те, кто использует свои песни и танцы как новый вид занятий, при этом продолжая практиковать традиционное наследие прошлых гриотов. Этих людей по-прежнему уважают за их обязанности, и они также стали частью популярной музыкальной культуры. «Песни прославления не только не были заменены, но вместо этого стали частью популярной музыки ...»^[3] Сегодня «гриоты нашли новое значение для старых обычаев и новые функции для старых навыков»,^[3] Хотя они произошли из касты, не имевшей политической власти, современные гриоты по-прежнему обладают большой властью и статусом и живут лучше, чем современные семьи.

Рэперы как «современные гриоты»

Как подробно описано в статье Патрисии Тан Рэпер в образе современного Грио: возвращая древние традиции, на протяжении многих лет и сенегальские, и американские рэперы называли себя «современными гангстерами». Многие не согласны с этим утверждением, потому что существует большой контраст между гриотами и рэперы, и роли, которые они играют в обществе. Гриоты - это музыканты или артисты, нанятые королевской семьей или высшим классом для хвалебных песен. Сюжет этих песен обычно состоит из восхищения дворянами, но могут также включать комментарии к ним. социальные проблемы. Однако, по словам Танга, «хотя в этих песнях иногда есть моральные или назидательные послания относительно социальное поведение, они редко выступают против конкретных лиц или организаций ». В отличие от этого, рэперы не поют хвалебные песни для высших слоев общества и не поют за деньги; хотя им платят артисты, рэперы исполняют свою музыку, чтобы передать важное сообщение или Потому что это их страсть. Что еще более важно, рэперы, особенно в Сенегале, «открыто критикуют политиков и правительство». Их песни обращаются к важным социальным проблемам, распространяют информацию, «требуют и вызывают изменения».

Тем не менее, помимо всех этих различий, есть определенные причины, по которым рэперы сегодня называют себя «современными гриотами». По словам рэпера Авади, такое обозначение «современных гриотов» имеет только одну причину: «то, что мы, рэперы, продолжали делать, то, что мы взяли у гриотов, - это с журналистской стороны. Журналист занимается его обществом. . " Но в то же время ярлык гриота имеет и другие коннотации, и все сводится к музыкальной «аутентичности». Гриоты происходят от длинных линий гриотов, роль гриотов передается из поколения в поколение. Таким образом, у гриотов есть история, и эта родословная, это великое прошлое связано с идеей аутентичности, поэтому, когда рэперы принимают название «современные гриоты», им дается часть этой истории, и их художественные формы становятся более значительными. "аутентичный". Для американских рэперов это шаг вперед, потому что они не только подключаются к «аутентичности» гриотов, они также становятся частью история Африки, который имеет гораздо более богатую культурную историю и, следовательно, еще большую аутентичность. Для рэперов история стала узаконивающей силой, но такое внимание к прошлому также имеет свои последствия. Придавая сегодня рэперам исторический престиж, романтизируя Африку таким образом, уделяя так много внимания ее истории, мы поместили континент в прошлое, почти игнорируя его современный музыкальный рост.^[4]

Что отличает музыку Сенегала от многих других мест, так это использование инструментов. Наиболее широко используемым инструментом в Сенегале является барабан. Также важен язык, на котором эти исполнители рэп и поют. Поскольку Сенегал был колонией французов, мы видим, что некоторые люди развивают свое звучание и рэп полностью на французском. Другие предпочитают читать рэп на волофе или английском. «Волоф - это самый распространенный язык северного Сенегала, который имеет богатую и древнюю музыкальную культуру, исполняемую потомственными музыкантами (гевель)».^[5] Не говоря уже о том, что звук - это коллекция из предыдущих культур и музыкальных стилей, проникнутых культурой хип-хопа. Это лишь некоторые из особенностей, которые вы найдете только в сенегальском хип-хопе.

Андеграундный хип-хоп

Актуален мощный андеграундный хип-хоп это происходит в Сенегале. «В то время как мейнстрим-исполнители обращаются к важным социальным и политическим вопросам, андеграундные рэп-исполнители Сенегала идут дальше всего. Некоторые даже обращаются к табу субъектом марабутов страны *, а также их власти и политического влияния в стране ».^[1] Теперь, хотя для того, чтобы этого артиста услышали все, может потребоваться больше времени, их музыка по-прежнему имеет большое влияние, поскольку эти артисты занимают политические позиции и решают проблему, с которой они сталкиваются. Достаточно обескураживающе, хотя Сенегал можно похвалить за его экстатическую хип-хоп сцену, но, к сожалению, сольной артистке нет места в хип-хопе Сенегала. Хотя в группе есть несколько художников-женщин. mbalax На музыкальной сцене эти женщины обычно являются частью группы, и до сих пор не было выпущено ни одного сольного женского рэп-альбома. «Единственная женщина-рэп-исполнитель, оказавшая влияние на сенегельскую рэп-сцену, - это ALIF, первая в стране женская рэп-группа».^[1] С успехами, которых Сенегал добивается как модернизированная страна, только время покажет, прежде чем будет выпущен первый женский сольный альбом, получивший высокую оценку за его политический контекст и социальную поддержку перемен.

Социальные изменения через музыку

Его основал Баай Биа, который более 10 лет использовал свой талант, чтобы информировать людей о защите окружающей среды Сенегала. Сенегальский хип-хоп - это образование. Некоторые сенегальские художники используют свою известность как способ расширения прав и возможностей и социальных изменений на африканском континенте. Сенегальский певец-гитарист Бааба Маал высоко оценен за его музыкальную славу на мировом уровне, однако его вклад в качестве эмиссара молодежи для Объединенные Нации заработал ему больше признания в погоне за социальная справедливость. «По мнению Маала, решение проблемы не в том, чтобы тратить деньги на кризис, а в привлечении к ответственности правительств».^[6] Маал знает об огромном количестве ресурсов и технологий здесь, в Америке, и чувствует, что если бы мы могли просто высветить эти области, возможно, правительства поправились бы.

Есть сольная артистка, выпустившая альбом, ее зовут Сестра Фа, но этот альбом не имел большого влияния на рынок сенегальского хип-хопа. Она также была женой владельца Studio Yes. Она сейчас живет в Германия и вот-вот вернется, чтобы выпустить свой второй альбом.

Рекомендации

• Сенегал портал

1. [1]^{[мертвая ссылка ]}
2. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 2009-10-09. Получено 2009-04-30.
3. Панзакки, Корнелия (1994). «Средства к существованию традиционных гриотов в современном Сенегале». Африка: журнал Международного африканского института. 64 (2): 190–210. JSTOR  1160979.
4. Тан, Патрисия. «Рэпер как современный Гриот: возвращая древние традиции». Хип-хоп Африка: новая африканская музыка в глобализирующемся мире, Indiana University Press, 2012, стр. 79–91.
5. Дюран, Люси (1989). «Ключ к N'Dour: корни сенегальской звезды». Популярная музыка. 8 (3): 275–284. JSTOR  931277.
6. [2]^{[мертвая ссылка ]}

внешняя ссылка

• Сенегальский хип-хоп