Светские игры - Secular Games

В Saecular игры[1] (латинский: Ludi saecularesизначально Люди Терентини) был Римский религиозный празднование с участием жертвы и театральные постановки, состоявшейся в древних Рим в течение трех дней и ночей, чтобы отметить конец saeculum и начало следующего. А saeculum, предположительно самая долгая возможная продолжительность жизни человека, считалась либо 100, либо 110 годами.[2][3]

В соответствии с Римская мифология, светские игры начались, когда Сабина человек по имени Валезиус молился об исцелении от болезни своих детей и получил сверхъестественное указание принести жертву на Марсово поле к Дис Патер и Прозерпина, божества подземного мира. Некоторые древние авторы прослеживают официальные празднования Игр еще в 509 г. до н.э., но единственные четко засвидетельствованные праздники относятся к Римская Республика произошел в 249 и 140 годах до нашей эры. Они включали в себя жертвоприношения богам подземного мира в течение трех ночей подряд.

Игры были возрождены в 17 г. до н.э. первым императором Рима. Август, с ночными жертвоприношениями на Марсовом поле теперь перенесены в Moerae (судьбы), Илифии (богини родов), и Terra Mater ("Мать-Земля"). Игры 17 г. до н. Э. Также представили дневные жертвоприношения римским божествам на Капитолийский и Небный холмы. Некоторые жертвы были необычно предписаны для совершения замужних женщин.[4] Каждое жертвоприношение сопровождалось театрализованными представлениями.[5] Позднее императоры праздновали в 88 и 204 годах нашей эры, примерно через 110 лет. Однако их также держали Клавдий в 47 году нашей эры, чтобы отпраздновать 800-летие основания Рима, что привело ко второму циклу Игр в 148 и 248 годах. Игры были прекращены при более поздних христианских императорах.

Республика

В соответствии с Римская мифология сказал Зосим, светские игры возникли с Сабина человек по имени Валезий, предок Валерий.[6] Когда его дети серьезно заболели, он молился домашним богам об их исцелении, предлагая взамен отдать свою жизнь. Голос сказал ему отвести их в Тарент и дать им воды из Тибр пить, нагретый на алтаре Дис Патер и Прозерпина.[7] Предполагая, что ему нужно поехать в греческую колонию Тарент на юге Италии, он отправился со своими детьми в это путешествие. Плывя по Тибру, голос приказал ему остановиться на Марсово поле, в месте, которое также называлось Тарент. Когда он согрел воду из реки и дал ее детям, они чудесным образом исцелились и заснули. Проснувшись, они сообщили Валезиусу, что во сне им явилась фигура, и сказали семье принести жертву ради Дис Патер и Прозерпина. После раскопок Валезиус обнаружил, что алтарь этим божествам был похоронен на этом месте, и выполнил ритуал в соответствии с инструкциями.[8][9]

Торжества Игр под Римская Республика плохо документированы. Хотя некоторые римские антиквары проследили их еще в 509 году до нашей эры,[10] некоторые современные ученые считают, что первое празднование, о котором было подтверждено, было празднованием 249 г. до н.э., во время Первая Пуническая война.[11][12] В соответствии с Варрон, антиквар I века до н.э., Игры были введены после серии предзнаменования привела к консультации Книги Сивиллии посредством Quindecimviri.[13] В соответствии с инструкциями, содержащимися в этих книгах, жертвы приносились на Тарент на Марсовом поле более трех ночей, божествам подземного мира Дис Патер и Прозерпина. Варрон также заявляет, что был дан обет, что Игры будут повторяться каждые сто лет, и что еще одно празднование действительно имело место в 149 или 146 г. до н.э., во время Третья Пуническая война.[12][14] Однако Берд, Норт и Прайс предполагают, что Игры 249 и 140-х годов до нашей эры были проведены из-за непосредственного давления войны, и что только с возрождением в 140-х годах они стали рассматриваться как регулярное празднование столетия. .[15] Эта последовательность привела бы к празднованию в 49 г. до н.э., но гражданские войны, очевидно, помешали этому.

Август

Игры были возрождены в 17 г. до н.э. первым императором Рима. Август. Дата была оправдана Сибиллина оракул, который призывал проводить Игры каждые 110 лет, а также новую реконструкцию республиканской истории Игр, в которой первое празднование проводилось в 456 году до нашей эры.[16]

Перед самими Играми герольды ходили по городу и приглашали людей на «зрелище, свидетелями которого они никогда не были и никогда больше не будут».[9] В Quindecimviri сел на Капитолий и в храм Аполлона на Палатин, и раздали вольным горожанам факелы, сера и асфальт, чтобы быть сожженным как средство очищения. (Это могло быть смоделировано на очищающих ритуалах Парилия, годовщина основания Рима.)[17] Также были сделаны подношения пшеницы, ячменя и бобов.[9]

Сенат постановил, что записи Игр должны быть внесены в Тарент, сайт на Марсовом поле.[18] Эта надпись частично сохранилась,[19] и предлагает информацию о церемониях.[20] Ночные жертвоприношения приносились не божествам подземного мира Дис Патер и Прозерпина, а Moerae (судьбы), Илифии (богини родов), и Terra Mater («Мать Земля»). Это были «более благородные люди, которые, тем не менее, разделяли с Дис Патером и Прозерпиной двойные характеристики греков по номенклатуре и без культа в римском государстве».[21] Ночные жертвоприношения греческим божествам на Марсовом поле чередовались с дневными жертвоприношениями римским божествам на Марсовом поле. Капитолийский и Небный холмы.

ДатаВремяМесто расположенияБожестваЖертвы
31 маяНочьМарсово полеMoerae9 ягнят, 9 коз
1 июняДеньКапитолийский холмЮпитер Оптимус Максимус2 быка
1 июняНочьМарсово полеИлифии (Εἰλείθυια)27 жертвенных лепешек (по 9 каждого из трех видов)
2 июняДеньКапитолийский холмЮнона Регина2 коровы
2 июняНочьМарсово полеTerra MaterБеременная свиноматка
3 июняДеньПалатинский холмАполлон и Диана27 жертвенных тортов (по 9 каждого из трех видов)

Ключевые роли исполнили Август и его зять. Марк Випсаний Агриппа в качестве членов Quindecimviri; Август участвовал один в ночных жертвоприношениях, но к ним присоединился Агриппа в дневных жертвоприношениях. После жертвоприношений 3 июня хоры мальчиков и девочек спели Кармен Сакуларе, сочиненный по случаю поэтом Гораций.[22] Этот гимн пели как на Палатине, так и на Капитолии, но его слова сосредоточены на палатинских божествах Аполлоне и Диане, которые были более тесно связаны с Августом. Гимн добавляет еще один уровень сложности чередованию жертвоприношений между греческими и римскими божествами, обращаясь к греческим божествам под латинскими именами.[21]

Каждое жертвоприношение сопровождалось театрализованными представлениями. После того, как основные жертвы были завершены, дни с 5 по 11 июня были посвящены греческим и латинским пьесам, а 12 июня были отмечены гонки на колесницах и показы охоты.[20]

Поздний принципат

Игры продолжали отмечаться при более поздних императорах, но для определения их дат использовались две разные системы исчисления. Клавдий провел их в 47 году нашей эры, чтобы отметить 800-летие основания Рима.[14][23] В соответствии с Светоний, провозглашение вестником зрелища, «которое никто никогда не видел и никогда не увидит снова», развеселило его слушателей, некоторые из которых присутствовали на Играх при Августе.[24]

При последующих императорах Игры отмечались как в системе Августа, так и в системе Клавдиев. Домициан провел его в 88 г.[14][25] возможно, через 110 лет после запланированного празднования Августа в 22 г. до н.э.[26] и за ним последовал Септимий Северус в 204 году нашей эры, 220 лет от фактического празднования Августа.[9][14] В обоих случаях строго следовали процедуре, использованной в 17 г. до н.э.[27] Антонин Пий в 148 и Филипп I в 248 г. вслед за Клавдием отмечал соответственно 900 и 1000-летие основания Рима. Они включали ритуалы в Храм Венеры и Ромы вместо Тарента, а дату, вероятно, перенесли на 21 апреля, Парилия.[27]

К 314, 110 годам после Игр Септимия Севера, христианина Константин I был императором, и светские игры не проводились. Языческий историк Зосим (эт. c. 498–518), который написал наиболее подробный дошедший до нас отчет об Играх, обвинил это пренебрежение традиционным ритуалом к упадок Римской Империи.[9]

Примечания

  1. ^ Раньше переводились как «светские игры», но в последнее время ученые предпочитают «солнечные игры», чтобы избежать путаницы с современной концепцией игры. светский это подразумевает отключение от религиозных вопросов. См., Например, Рупке, Йорг (2018). Пантеон: новая история римской религии. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 193–203. ISBN  978-1-4008-8885-6.
  2. ^ Хаасе, Марейле; Рупке, Йорг (2002). «Saeculum». В Хьюберте Канчике; Хельмут Шнайдер; Кристин Ф. Салазар; Дэвид Э. Ортон (ред.). Новая Поли Брилла: Энциклопедия древнего мира. Лейден: Брилл. Дои:10.1163 / 1574-9347_bnp_e1027080. ISBN  978-90-04-12259-8.
  3. ^ Билынский Даннинг, Сьюзан (ноябрь 2017 г.). «Saeculum». Оксфордский классический словарь. Дои:10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.8233.
  4. ^ Дарья, Штербенц Эркер (02.05.2018). "Новый" фестиваль "Августа": центральное место в ритуалах замужних женщин Люди Саекуларес 17 г. до н.э. ». Нумен. 65 (4): 377–404. Дои:10.1163/15685276-12341504. ISSN  1568-5276.
  5. ^ Бойс, Алин Абаечерли (1941). «Шествия в Acta Ludorum Saecularium». Труды и материалы Американской филологической ассоциации. 72: 36–48. Дои:10.2307/283039. JSTOR  283039.
  6. ^ Билынский Даннинг, Сьюзен (март 2016 г.). «Светские игры». Оксфордский классический словарь. Дои:10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.5781.
  7. ^ Уоткинс, Калверт (1991). "Латинский tarentum Accas, то Люди Саекуларес, и индоевропейская эсхатология ». В Winfred P. Lehmann; Helen-Jo Jakusz Hewitt (eds.). Языковая типология 1988: Типологические модели в реконструкции. Амстердам изучает теорию и историю лингвистической науки. Амстердам: Беньямин. п. 135. Дои:10.1075 / cilt.81.10wat. ISBN  978-90-272-3578-7.
  8. ^ Валериус Максимус 2.4.5.
  9. ^ а б c d е Зосим 2.
  10. ^ Censorinus 17.10.
  11. ^ Борода и другие., т. 1. С. 71–72.
  12. ^ а б Ливи, Периоха 49.6.
  13. ^ Варрон в Censorinus 17.8.
  14. ^ а б c d Censorinus 17.11.
  15. ^ Борода и другие., т. 1. С. 71–72, 111.
  16. ^ Борода и другие., т. 1, стр. 205. Оракул хранится у Зосима. 2, а также переведен Браундом, нет. 770. Этот цикл логически привел бы к Играм в 16 г., а не в 17 г. до н.э .; причина несоответствия неясна (Борода и другие., т. 1, стр. 205 и п. 126).
  17. ^ Борода и другие., т. 1, стр. 203.
  18. ^ Браунд, нет. 768.
  19. ^ Надпись CIL VI, 32323 = AE 2002, 192, с английский перевод.
  20. ^ а б Борода и другие., т. 2, вып. 5.7b = Браунда, нет. 769.
  21. ^ а б Фини, Деннис (2003). "The Люди Саекуларес и Кармен Сакуларе". В Андо, Клиффорд (ред.). Римская религия. Эдинбургские чтения по античному миру. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 106–116. Дои:10.3366 / edinburgh / 9780748615650.003.0027. ISBN  978-0-7486-1565-0. JSTOR  10.3366 / j.ctt1r2b8s.15.
  22. ^ Боллок, Янош (2001). "А Кармен saeculare это Люди Саекуларес". Antik Tanulmányok. 45 (1): 63–73. Дои:10.1556 / AntTan.45.2001.1-2.7. ISSN  0003-567X.
  23. ^ Тацит, Летописи 11.11.
  24. ^ Светоний, Клавдий 21.2.
  25. ^ Собочинский, Мелани Грунов (2006). «Визуализация церемонии: дизайн и аудитория чеканки Домициана Люди Секуларес». Американский журнал археологии. 110 (4): 581–602. Дои:10.3764 / aja.110.4.581. JSTOR  40025059.
  26. ^ Светоний, Домициан 4.3, с Джонс и Милнс, стр. 130.
  27. ^ а б Борода и другие., т. 1, стр. 206.

Рекомендации

  • Борода, Мэри; North, John A .; Прайс, Саймон (1998). Религии Рима. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-30401-6. (т. 1). ISBN  978-0-521-45646-3 (т. 2).
  • Браунд, Дэвид К. (1985). От Августа до Нерона: Справочник по римской истории 31 г. до н. Э. - 68 г. н. Э.. Тотова: Барнс и Ноубл. ISBN  978-0-389-20536-4.
  • Джонс, Брайан; Роберт Милнс (2002). Светоний: императоры Флавиев: исторический комментарий. Лондон: Бристольская классическая пресса. ISBN  978-1-85399-613-9.
  • Пиги, Джованни Баттиста (1965). De ludis saecularibus populi Romani Quiritium (2-е изд.). Амстердам: Шипперс.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Светские игры ". Британская энциклопедия. 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 573.

внешняя ссылка