Фералия - Feralia

О роде моли см. Фералия (моль). Не путать с Ферония (значения).

Фералия
НаблюдаетсяРимская империя
Дата21 февраля
Частотаежегодный

Фералия /жɪˈрeɪляə/ был древнеримский публичный фестиваль[1] празднование Manes (Римские духи мертвых, особенно души умерших людей)[2] который выпал 21 февраля, как записал Овидий в Книге II его Fasti.[1] Этот день ознаменовал конец Parentalia, девятидневный фестиваль (13–21 февраля) в честь умерших предков.[3]

Римским гражданам было приказано приносить подношения к могилам своих умерших предков, которые состояли, по крайней мере, из «возложения венков, посыпания зерна и немного соли, хлеба, пропитанного вином, и разбросанных фиалок».[4] Дополнительные подношения были разрешены, однако умерших умилостивили только вышеупомянутым.[4] Эти простые подношения мертвым, возможно, были внесены в Latium к Эней, который налил вино и рассыпал фиолетовые цветы Анхисы 'могила.[5] Овидий рассказывает о времени, когда Римляне в разгар войны заброшенная Фералия, из-за чего духи усопших в гневе поднимались из могил, выли и бродили по улицам.[4] После этого события воздали дань уважения могилам, и ужасные привидения прекратились. В знак публичного траура на Фералии были запрещены браки любого рода, и Овидий призывал матерей, невест и вдов воздерживаться от зажигания свадебных факелов. Магистраты перестали носить знаки различия[1][6] и любое поклонение богам было запрещено, поскольку оно «должно быть спрятано за закрытыми дверями храма; никаких благовоний на жертвеннике, никакого огня в очаге».[4]

Обряды и традиции

Что касается общественных обрядов, то ничего из них не сохранилось,[7] однако в этот день, как описывает Овидий, старая пьяная женщина (анус эбрия)[8] сидит в кругу с другими девушками, исполняя обряды от имени немого богиня Tacita[4] кого отождествляют с нимфой Ларой или Ларунда.[9] Ритуал состоит в том, что старуха кладет три кусочка ладана тремя пальцами под порог, где по незнанию закопана мышь. Затем она скатывает в рот семь черных бобов, мажет голову рыбы смолой, протыкает ее бронзовой иглой и поджаривает на огне. После того, как она официально объявляет цель своих действий, как это принято в греко-римском магическом ритуале,[5] говоря: «Я заткнул рот злобными языками и заткнул рты недружелюбным» (Враждебные linguas inimicaque uinximus ora),[5] она уходит в нетрезвом виде.[4] Использование черных бобов в ритуале старухи может быть связано с ритуалами, которые подходят для другого праздника мертвых в мае месяце, называемого Лемурия.[7][10] Во время Лемурии мертвые духи предков, особенно непогребенные, вызывали лемуры, выйти из могил и посетить дома, в которых они жили. Затем было необходимо противостоять нежеланным духам и выманить их из дома, используя определенные действия и песнопения.[7] В соответствии с Овидий, это включает в себя использование черной фасоли, чтобы выманить духа из дома. «И, вымыв руки (домохозяина) в родниковой воде, он поворачивается, и сначала он получает черные бобы и выбрасывает их, отвернув лицо; но, бросая их, он говорит:« Я бросаю их; с этими бобами я искупите меня и мои ». Он говорит это девять раз, не оглядываясь: считается, что тень собирает бобы и незаметно следует за ними. Снова он касается воды, сталкивается с темезановой бронзой и просит тень выйти из его дома. девять раз: «Призраки отцов моих, выходите!» он оглядывается и думает, что должным образом выполнил священные обряды ».[10] Возможно, черные бобы несли с собой коннотации предотвращения или рассеивания плохих вещей в целом, будь то нежелательные духи, преследующие дом, как это было во время Лемурии, или предотвращение нежелательных сплетен по отношению к человеку, как в случае старой ведьмы. ритуал во время Фералии. Кроме того, в контексте жертвоприношений черные бобы похожи на черных животных, которых приносят в жертву «хтоническим божествам».[3]

Это подразумевается выбором слов Овидия: "враждебные лингва" и "inimicaque ora", что ритуал направлен на то, чтобы обуздать слухи о репутации девушки.[5] Сплетни такого характера и их последствия являются предметом причины, которую предлагает Овидий, фестиваля Деа Тацита, который проводился в тот же день, что и Фералия.[5] Затем Овидий рассказывает историю, объясняющую происхождение Деа Тациции, начиная с Юпитер необузданная жажда нимфа Ютурна. Ютурна, зная о вожделении Юпитера к ней, спряталась в лесу Хейзелвуд и нырнула в воды своих сестер. Затем Юпитер собрал всех нимф в Latium обращаясь к ним за помощью в захвате Ютурны, говоря: «Твоя сестра плюет на себя, избегая собственного преимущества, связи с высшим богом. Берегите нас обоих. То, что будет для меня большим удовольствием, будет в огромных интересах вашей сестры. Заблокируйте ее, когда она убегает на берег реки, чтобы она не прыгнула в ее воды ".[4] Одна из осведомленных нимф, Лара, не смогла сдержать язык и предупредила Ютурну бежать. Кроме того, она подошла к жене Юпитера. Юнона, говоря: "Ваш муж любит Наяда Ютурна ".[4] В результате Юпитер в гневе вырывает Ларе язык и призывает Меркурий сопровождать ее, чтобы она была нимфой в Другой мир. Во время этой миссии Меркьюри становится похотливым по отношению к Ларе и совокупляется с ней, производя близнецов. Эти близнецы становятся Lares, стражи перекрестков, охраняющие город Рим.[4]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c Дюмезиль, Жорж. Архаическая римская религия. стр.366.
  2. ^ Новый Поли Брилла. «Ди Манес».
  3. ^ а б Новый Поли Брилла. "Мертвый, культ".
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Овидий. Fasti, Книга II.
  5. ^ а б c d е Литтлвуд. Latomus, стр. 922
  6. ^ Новый Поли Брилла. «Родители».
  7. ^ а б c Дюмезиль. Архаическая римская религия. стр. 367
  8. ^ Кокейн. Переживание старости в Древнем Риме. стр. 145 (из книг Google. См. Ссылки).
  9. ^ Новый Поли Брилла. "Тацита".
  10. ^ а б Овидий. Fasti, Книга V.

Рекомендации

  • Антони, Силке (Киль). "Тацита". Новый Поли Брилла. Тома античности под редакцией Хуберта Канчика и Гельмута Шнайдера. Brill, 2009. Brill Online. Калифорнийский университет Калифорнийского университета в Санта-Барбаре CDL. 31 июля 2009 г.Новый Поли Брилла Статья "Тацита"
  • Бауди, Герхард (Констанц). «Родители». Новый Поли Брилла. Тома античности под редакцией Хуберта Канчика и Гельмута Шнайдера. Brill, 2009. Brill Online. Калифорнийский университет Калифорнийского университета в Санта-Барбаре CDL. 31 июля 2009 г.Новый Поли Брилла Статья "Родители"
  • Кокейн, Карен. Стр.145. Переживание старости в Древнем Риме. Рутледж, 2003.найдено здесь, в Google Книгах
  • Дюмезиль, Жорж. Архаическая римская религия. Том 1. Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета, 1966. 2 тома.
  • Литтлвуд, Дж. Р. «Овидий среди мертвых семей: легенда римского основателя и иконография Августа в Фералии и Лемурии Пустоты». Латомус. 60 (2003): 916-935.
  • Овидий. Фасти Овидия. Пер. Бетти Роуз Нэгл. Индианаполис: Издательство Индианского университета, 1995.
  • Прескенди, Франческа (Генф). "Манес, Ди." Новый Поли Брилла. Тома античности под редакцией Хуберта Канчика и Гельмута Шнайдера. Brill, 2009. Brill Online. Калифорнийский университет Калифорнийского университета в Санта-Барбаре CDL. 31 июля 2009 г.Новый Поли Брилла Статья "Ди Манес"
  • S.LU .; фон Ливен, Александра (Берлин); Прайон, Фридхельм (Тюбинген); Джонстон, Сара Айлс (Принстон); Дубордье, Анни (Париж); Ястржебовская, Елизавета. "Мертвый, культ". Новый Поли Брилла. Тома античности под редакцией Хуберта Канчика и Гельмута Шнайдера. Brill, 2009. Brill Online. Калифорнийский университет Калифорнийского университета в Санта-Барбаре CDL. 31 июля 2009 г.Новый Поли Брилла Статья "Культ мертвых"