Сандра Сиснерос - Sandra Cisneros

Сандра Сиснерос
Сиснерос в 2009 году
Сиснерос в 2009 году
Родившийся (1954-12-20) 20 декабря 1954 г. (65 лет)
Чикаго, Иллинойс, НАС.
Род занятийПисатель, поэт, новеллист, художник
Альма-матерУниверситет Лойолы Чикаго (BA )
Университет Айовы (МИД )
Периодc. 1980 – настоящее время
Известные работыДом на Манго-стрит, Женщина Холеринг Крик и другие истории
Известные наградыАмериканская книжная премия, Грант MacArthur Genius Grant
Интернет сайт
Sandracisneros.com

Сандра Сиснерос (родился 20 декабря 1954 г.) Чикана писатель. Она наиболее известна своим первым романом Дом на Манго-стрит (1983) и ее последующий сборник рассказов Женщина Холеринг Крик и другие истории (1991). Ее работа экспериментирует с литературными формами и исследует возникающие субъектные позиции, которые сама Сиснерос связывает с взрослением в контексте культурная гибридность и экономическое неравенство что дало ей возможность рассказать уникальные истории.[1] Она является лауреатом многочисленных наград, в том числе стипендии Национального фонда искусств, в 2017 году она была удостоена одной из 25 новых стипендий Фонда Форда «Искусство перемен» и считается ключевой фигурой в мире. Литература чикана.[2]

Ранняя жизнь Сиснерос дала много опыта, который она позже использовала как писатель: она росла единственной дочерью в семье из шести братьев, что часто заставляло ее чувствовать себя изолированной, а постоянная миграция ее семьи из Мексики в Соединенные Штаты привела к у нее чувство «всегда между двумя странами ... но не принадлежащими ни к одной культуре».[3] Работа Сиснероса посвящена формированию идентичности чикана, исследованию проблем, связанных с тем, чтобы оказаться в ловушке между мексиканской и англо-американской культурами, столкнуться с женоненавистничеством, присутствующим в обеих этих культурах, и переживать бедность. Благодаря своей проницательной социальной критике и мощному стилю прозы Сиснерос добилась признания далеко за пределами сообществ чикано и латиноамериканцев, поскольку Дом на Манго-стрит был переведен во всем мире и преподается в классах США как роман о совершеннолетии.[4]

Сиснерос занимал различные профессиональные должности, работая учителем, консультантом, рекрутером колледжа, школьным поэтом и администратором искусств, а также сохранял твердую приверженность общественным и литературным причинам. В 1998 году она создала Мастерская писателей Макондо, который предоставляет социально ориентированные семинары для писателей, а в 2000 году она основала Фонд Альфредо Сиснероса Дель Морала, который награждает талантливых писателей, связанных с Техасом.[5] Сиснерос в настоящее время проживает в Мексике.[6]

ранняя жизнь и образование

Сиснерос родился в Чикаго, Иллинойс, 20 декабря 1954 г., третий из семи детей. Единственная выжившая дочь, она считала себя «нечетным числом в группе мужчин». Прадед Сиснероса играл на пианино у мексиканского президента и был из богатых семей, но он проиграл в азартной игре состояние своей семьи.[7] Ее дед по отцовской линии Энрике был ветераном Мексиканская революция Он использовал сэкономленные деньги, чтобы дать ее отцу, Альфредо Сиснерос де Мораль, возможность поступить в колледж. Однако после неудачных занятий из-за того, что Сиснерос назвал своим «отсутствием интереса» к учебе, Альфредо сбежал в Соединенные Штаты, чтобы избежать гнева отца. Путешествуя со своим братом по югу Соединенных Штатов, Альфредо посетил Чикаго, где встретил Эльвиру Кордеро Ангиано. Поженившись, пара поселилась в одном из беднейших районов Чикаго. Биограф Сиснерос Робин Ганц пишет, что она признает, что фамилия ее матери произошла из очень скромного происхождения, а ее корни восходят к Гуанахуато Мексика в то время как ее отец была гораздо более "замечательной".[8]

Взяв работу обойщика, чтобы содержать свою семью, отец Сиснероса начал «принудительную циркулярную миграцию между Чикаго и Мехико, которая стала доминирующей моделью детства Сиснероса». Их семья постоянно перемещалась между двумя странами, что вынудило их найти новые места для жизни, а также школы для детей. В конце концов, нестабильность заставила шесть братьев Сиснерос разделиться на пары, оставив ее наедине с собой. Ее чувство изолированности от семьи усугублялось ее отцом, который называл его «seis hijos y una hija» («шесть сыновей и одна дочь»), а не «siete hijos» («семеро детей»). Ганц отмечает, что детское одиночество Сиснерос сыграло важную роль в формировании ее позднейшей страсти к писательству. Единственным сильным женским влиянием Сиснерос была ее мать, Эльвира, которая была ненасытной читательницей, более просвещенной и социально сознательной, чем ее отец.[9] По словам Ганца, хотя Эльвира была слишком зависима от мужа и была слишком ограничена в своих возможностях реализовать свой потенциал, она позаботилась о том, чтобы ее дочь не страдала от тех же недостатков, что и она.

Ее семья внесла первоначальный взнос за собственный дом в Гумбольдт Парк, преимущественно пуэрториканский район в Чикаго Западная часть когда ей было одиннадцать лет.[10] Этот район и его персонажи позже стали источником вдохновения для романа Сиснероса. Дом на Манго-стрит.[2] В старшей школе Сиснерос учился Жозефинум Академия, небольшая католическая женская школа. Здесь она нашла союзника в лице учителя средней школы, который помог ей написать стихи о война во Вьетнаме. Хотя Сиснерос написала свое первое стихотворение примерно в десять лет, с поощрения учителя она стала известна своим писательством на протяжении всех школьных лет.[11] В старшей школе она писала стихи и была редактором литературного журнала, но, по ее словам, она действительно не начинала писать до своего первого урока творческого письма в колледже в 1974 году. После этого потребовалось время, чтобы обрести собственный голос. Она объясняет: «Я отвергла то, что было под рукой, и подражала голосам поэтов, которыми восхищалась в книгах: громкие мужские голоса, такие как Джеймс Райт и Ричард Хьюго и Теодор Рётке, все не так для меня ".

Сиснерос получил степень бакалавра искусств от Университет Лойолы Чикаго в 1976 г. и получил мастер изящных искусств степень от Мастерская писателей Айовы на Университет Айовы в 1978 году. В Лойоле у ​​нее был роман с профессором, который она называет «тайной жизнью, когда я был младшим по Айове, которая мучила меня и о которой я писал в своих стихах».[12] Она описывает эти оскорбительные отношения как «очень разрушительные для меня» и «почему мои произведения всегда имеют дело с сексуальностью и злом».[13]

Посещая семинар, Сиснерос обнаружила, что конкретное социальное положение, которое она занимала, дало ей уникальный писательский потенциал, вспомнив: «Я не знала, кто я такая. Я знала, что я мексиканка. Но не знала». Не думаю, что это имело какое-либо отношение к тому, почему я чувствовал такой дисбаланс в своей жизни, тогда как это было полностью связано с этим! Моя раса, мой пол и мой класс! И это не имело смысла до того момента, сидя в этот семинар. Именно тогда я решил, что напишу о чем-то, о чем мои одноклассники не могут писать ».[1] Она соответствовала американским литературным канонам и приняла стиль письма, который был намеренно противоположен стилю ее одноклассников, понимая, что вместо того, чтобы стыдиться, ее собственная культурная среда была источником вдохновения. С тех пор она будет писать о своих «соседях, людях, которых [она] видела, бедности, через которую прошли женщины».[14][15]

Сандра Сиснерос (27019263229) .jpg

Сиснерос говорит об этом моменте:

Для меня это началось там, и именно тогда я намеренно начал писать обо всех вещах в моей культуре, которые отличались от них - стихах, которые являются этими городскими голосами - первой частью Злые злые пути- и рассказы в Дом на Манго-стрит. Я думаю, это иронично, что в момент, когда я практически покидал учебное заведение, я начал понимать, каким образом институты меня подводили.[14]

Опираясь на мексиканскую и юго-западную поп-культуру и разговоры на городских улицах, Сиснерос писала, чтобы передать жизни людей, с которыми она себя идентифицировала.[5] Литературный критик Жаклин Дойл описала страсть Сиснерос к личным историям, которые рассказывают люди, и ее стремление выражать голоса маргинализированных людей в своих работах, таких как «тысячи молчаливых женщин», борьба которых изображена в Дом на Манго-стрит.[16]

Через пять лет после получения степени магистра иностранных дел она вернулась в Университет Лойолы в Чикаго, где ранее получала диплом. BA на английском языке, чтобы работать помощником администратора. До этой работы она работала в чикано. Barrio в Чикаго и преподает бросившие школу в Латиноамериканская молодежная средняя школа.[17]

Дальнейшая жизнь и карьера

Обучение

Помимо того, что Сиснерос был писателем и поэтом, он занимал различные академические и преподавательские должности. В 1978 году, после получения степени МИД, она преподавала бывшие бросившие среднюю школу в Латиноамериканская молодежная средняя школа в Чикаго. Публикация 1984 г. Дом на Манго-стрит обеспечил ей ряд должностей резидентского писателя в университетах США,[18] обучение творческому письму в таких учреждениях, как Калифорнийский университет в Беркли и университет Мичигана. Впоследствии она работала писателем в Университет Богоматери Озера в Сан-Антонио, штат Техас. Сиснерос также работал рекрутером колледжа и администратором искусств.[19]

Семья

Сиснерос в настоящее время проживает в Сан-Мигель-де-Альенде, городе в центральной части Мексики, но в течение многих лет она жила и писала в Сан-Антонио, штат Техас, в своем кратко противоречивом[20] «Мексикано-розовый» дом с «множеством существ, маленьких и больших».[19] В 1990 году, когда Пилар Э. Родригес Аранда спросила Сиснероса в интервью для Обзор Америки Почему она никогда не выходила замуж и не создавала семью, Сиснерос ответил: «Я никогда не видел такого счастливого брака, как моя жизнь в одиночестве. Мои произведения - это мой ребенок, и я не хочу, чтобы что-то было между нами».[21] В другом месте она уточнила, что ей нравится жить одной, потому что это дает ей время думать и писать.[21] Во введении к третьему изданию Глория Э. Анзалдуа с Borderlands / Ла Фронтера: Новая МестизаСиснерос написал: «Вот почему я переехал из Иллинойса в Техас. Чтобы родственники и семья позволили мне раствориться в себе. Изобретать себя заново, если мне нужно. Как латиноамериканцы, мы должны ... Потому что письмо - это как будто погружаешь голову под воду ".[22]

Процесс написания

На написание Сиснерос часто влияет ее личный опыт и наблюдения многих людей в ее сообществе. Однажды она призналась другим писателям на конференции в Санта-Фе, что записывает «фрагменты диалога или монолога - записи разговоров, которые она слышит, где бы она ни была». Затем эти фрагменты смешиваются и сопоставляются, чтобы создать ее истории. Имена ее персонажей часто берутся из телефонной книги Сан-Антонио; «она просматривает списки для поиска фамилии, затем повторяет процесс для имени».[23] Путем смешивания и сопоставления она уверена, что не присваивает чье-либо настоящее имя или реальную историю, но в то же время ее версии персонажей и историй правдоподобны.

Однажды Сиснерос так погрузилась в героев своей книги. Женщина Холеринг Крик что они начали проникать в ее подсознание. Однажды, когда она писала рассказ «Глаза Сапаты», она проснулась »посреди ночи, на мгновение убедившись, что она Инес, молодая невеста мексиканского революционера. Разговор ее мечты с Сапатой затем стал тем персонажем, которым они стали диалог в ее истории ".[24]

Ее бикультурализм и двуязычие также являются очень важными аспектами ее письма. Робин Ганц процитировал Сиснерос, сказавшего, что она благодарна за «вдвое больше слов, из которых можно выбрать ... два взгляда на мир», а Ганц назвал ее «широкий диапазон опыта» «двойным». острый меч ".[24] Способность Сиснерос говорить на двух языках и писать о своих двух культурах дает ей уникальное положение, в котором она может рассказывать не только свою историю, но и истории окружающих.

Наследие сообщества

Сиснерос сыграла важную роль в создании сильного сообщества в Сан-Антонио среди других художников и писателей благодаря своей работе с Фондом Макондо и Фондом Альфредо Сиснероса дель Морала.[25] Фонд Макондо, названный в честь города в Габриэль Гарсиа Маркес книга сто лет одиночества, «работает с преданными и сочувствующими писателями, которые рассматривают свою работу и таланты как часть более широкой задачи построения сообщества и ненасильственных социальных изменений». Официально учрежденный в 2006 году, фонд начал свою деятельность в 1998 году как небольшая мастерская, которая проходила на кухне Сиснероса.[26] В Мастерская писателей Макондо, которое с тех пор стало ежегодным мероприятием, объединяет писателей, «работающих над географическими, культурными, экономическими, социальными и духовными границами», и за первые 9 лет его количество выросло с 15 до более 120 участников.[27] В настоящее время работает в Университете Девы Марии Озёрного в Сан-Антонио,[27] Фонд Макондо вручает награды, такие как Премия Глории Э. Анзалдуа Милагро, в честь Анзалдуа, писателя из племени чикана, умершего в 2004 году, оказывая писателям чикано поддержку, когда им нужно время, чтобы исцелить свое «тело, сердце» или дух "[25] и премия Эльвиры Кордеро Сиснерос, учрежденная в память о матери Сандры Сиснерос.[28] Macondo предлагает писателям-членам такие услуги, как медицинское страхование и возможность участвовать в программе Casa Azul Residency Programme. Программа резидентства предоставляет писателям меблированную комнату и офис в Casa Azul, синем доме через улицу от того места, где живет Сиснерос в Сан-Антонио, где также находится штаб-квартира Фонда Макондо.[26] Создавая эту программу, Сиснерос «представлял Casa как пространство, где Macondistas мог бы уйти от отвлекающих факторов повседневной жизни и иметь собственную комнату для процесса эмоционального, интеллектуального и духовного самоанализа».[29]

Сиснерос основала Фонд Альфредо Сиснероса дель Морала в 1999 году. Названный в память о ее отце, фонд «наградил более 75 500 долларов писателям, родившимся в Техасе, пишущим о Техасе или живущим в Техасе с 2007 года».[30] Его цель - почтить память отца Сиснероса, представив писателей, которые так же гордятся своим ремеслом, как Альфредо своим ремеслом обойщика.[30]

Cisneros был соучредителем Брайс Миллиган Ежегодная Техасская Малая книжная ярмарка, предшественница Межамериканской книжной ярмарки.[31]

Литературное движение чикано

Литературный критик Клаудия Садовски-Смит назвала Сиснероса «пожалуй, самым известным писателем чиканы».[32] а Сиснерос была признана пионером в своей литературной сфере как первая женщина-мексиканско-американская писательница, работа которой опубликована в крупном издательстве. В 1989 г. Дом на Манго-стрит, который изначально был опубликован небольшой латиноамериканской издательской компанией Arte Público Press, был переиздан во втором издании Винтажная пресса; а в 1991 г. Женщина Холеринг Крик был опубликован Случайный дом. Как отмечает Ганц, раньше только авторы-мужчины чикано успешно переходили от более мелких издательств.[33] Тот факт, что Сиснерос привлек достаточно внимания для Vintage Press, много говорит о возможности того, что литература чикано получит более широкое признание. Сиснерос рассказала о своем успехе и о том, что он значил для литературы чикана в интервью на Национальное общественное радио 19 сентября 1991 г .:

Я думаю, я не могу быть счастлив, если я единственный, кого публикует Random House, когда я знаю, что в США есть такие великолепные писатели - и латиноамериканцы, и латиноамериканцы, и чикано, и чиканас, чьи книги не публикуются мейнстримом. прессы, или о которых мейнстрим даже не знает. И, знаете, если мой успех будет означать, что другие издания еще раз взглянут на этих писателей ... и опубликуют их в большем количестве, тогда наш корабль войдет.[34]

Как автор-пионер чиканы, Сиснерос заполнил пустоту, выдвинув на передний план жанр, который до этого находился на периферии основной литературы.[35] С ее первым романом Дом на Манго-стрит, она отошла от поэтического стиля, который был распространен в литературе чикана того времени, и начала определять «своеобразное литературное пространство чикана», бросая вызов знакомым литературным формам и обращаясь к таким предметам, как гендерное неравенство и маргинализация культурных меньшинств.[36] По словам литературного критика Альвины Э. Кинтана, Дом на Манго-стрит - книга, вышедшая за пределы литературных сообществ чикано и латиноамериканцев, и теперь ее читают люди всех национальностей.[37] Кинтана заявляет, что сочинения Сиснероса доступны как для англо-, так и для мексиканцев американцев, поскольку они свободны от гнева или обвинений, а проблемы (такие как идентичность чикана и гендерное неравенство) представлены в доступной форме.[38] Произведения Сиснерос оказали влияние на формирование как чиканы, так и феминистской литературы.[39] Кинтана рассматривает свою художественную литературу как форму социального комментария, вносящего свой вклад в литературную традицию, которая напоминает работы современных культурных антропологов в ее попытке достоверно представить культурный опыт группы людей.[40] и признает вклад Сиснероса в Чикану феминистская эстетика за счет привлечения женщин в центр внимания в качестве главных героев в большинстве ее работ.[41]

Стиль письма

Двуязычие

Сиснерос часто использует испанский язык в своем английском письме, заменяя испанские слова английскими словами, когда она чувствует, что испанский лучше передает значение или улучшает ритм отрывка.[42] Однако по возможности она строит предложения, чтобы люди, не говорящие по-испански, могли понять значение испанских слов из их контекста.[42] В Женщина Холеринг Крик и другие истории Сиснерос пишет: «Ла Гритона. Какое забавное имя для такого прекрасного Arroyo. Но так они называли ручей, который бежал за домом ".[43] Даже если англоговорящий читатель изначально не знает, что Arroyo средства ручей, Сиснерос вскоре переводит его таким образом, чтобы не прерывать ход текста. Ей нравится манипулировать двумя языками, создавать новые выражения на английском языке, буквально переводя испанские фразы.[42] В той же книге Сиснерос пишет: «И в следующее полнолуние я дал свет, Тиа Чуча подняла на руки нашего красивого, мощного мальчика».[44] Предыдущие предложения сообщают читателю, что рождается ребенок, но только говорящий по-испански заметит, что «Я дал свет» - это дословный перевод испанского «dí a luz», что означает «Я родила». Сиснерос присоединяется к другим латиноамериканским американским писателям, таким как Глория Анзалдуа, Пири Томас, Джаннина Браски, Густаво Перес Фирмат, и Жюно Диас, которые создают игривые лингвистические гибриды испанского и английского языков.[45] Сиснерос отмечал этот процесс: «Вдруг что-то происходит с английским, происходит что-то действительно новое, к английскому языку добавляется новая изюминка».[42] Испанский всегда играет важную роль в творчестве Сиснерос, даже когда она пишет по-английски. Как она обнаружила, после написания Дом на Манго-стрит в первую очередь для английского: «синтаксис, чувствительность, уменьшительные, способ смотреть на неодушевленные предметы» были характерны для испанского.[46] Для Сиснерос испанский привносит в ее работы не только красочные выражения, но и особый ритм и отношение.[42]

Повествовательные режимы, дикция и кажущаяся простота

Художественная литература Сиснерос представлена ​​в различных формах - в виде романов, стихов и рассказов, - с помощью которых она бросает вызов обоим социальным условностям, с ее "праздничным нарушением сексуальных табу и нарушением ограничений, ограничивающих жизнь и опыт чикан", и литературными. , с ее «смелыми экспериментами с литературным голосом и разработкой гибридной формы, которая переплетает поэзию в прозу».[47] Опубликовано в 1991 г. Женщина Холеринг Крик и другие истории представляет собой сборник из двадцати двух рассказов, которые образуют коллаж из повествовательных приемов, каждый из которых по-разному привлекает и влияет на читателя. Сиснерос чередуется между режимами повествования от первого и третьего лица и потока сознания и варьируется от кратких импрессионистических виньеток до более длинных событийно-ориентированных историй и от высокоэтичного языка до откровенно откровенного реалистического. В некоторых историях отсутствует рассказчик, который бы выступал посредником между персонажами и читателем; вместо этого они состоят из текстовых фрагментов или разговоров, «подслушанных» читателем. Например, «Маленькие чудеса, сдержанные обещания» составлены из вымышленных заметок с просьбой о благословении святых покровителей, а «Человек Мальборо» расшифровывает сплетничающий телефонный разговор между двумя персонажами женского пола.

Работы Сиснероса на первый взгляд могут показаться простыми, но это обман.[48] Она предлагает читателю выйти за рамки текста, признав более крупные социальные процессы в микрокосме повседневной жизни: телефонный разговор в «Человеке Мальборо» - это не просто пустые сплетни, но текст, позволяющий читателю погрузиться в психику персонажей. и проанализировать их культурные влияния.[49] Литературные критики отмечали, как Сиснерос решает сложные теоретические и социальные проблемы с помощью очевидных простых персонажей и ситуаций. Например, Рамон Сальдивар отмечает, что Дом на Манго-стрит "представляет из простоты детского видения чрезвычайно сложный процесс конструирования гендерного субъекта".[50] В том же духе Фелиция Дж. Круз описывает, как каждый человек по-разному взаимодействует с Женщина Холеринг Крик и другие истории, таким образом вызывая у читателей такие разнообразные отклики, как «это о взрослении», «это о взрослении чиканы», «это критика патриархальных структур и исключительных практик».[49] Сочинения Сиснероса богаты не только своей символикой и образностью, которые критик Дебора Л. Мэдсен считала «технически и эстетически совершенными», но также своими социальными комментариями и способностью «вызывать сугубо личные отклики».[47][51] это помогло ей добиться того, как она учила.

Литературные темы

Место

Когда Сиснерос описывает стремления и борьбу чикан, тема место часто всплывает. Место относится не только к географическому положению ее романов, но и к позициям ее персонажей в их социальном контексте. Чиканы часто занимают места с преобладанием англичан и мужчин, где они подвергаются разнообразному репрессивному и предвзятому поведению; Одно из этих мест, представляющих особый интерес для Сиснероса, - это дом.[52] Как описали литературные критики Дебора Л. Мэдсен и Рамон Сальдивар, дом может быть угнетающим местом для чикан, где они подчиняются воле мужчин, являющихся главой семьи, или, в случае их собственного дома, он может быть домом для чикан. место, где они могут действовать автономно и творчески выражать себя.[52][53] В Дом на Манго-стрит юная героиня Эсперанса мечтает о собственном доме: «Не квартира. Не квартира в задней части дома. Не мужской дом. Не папиной. Дом мой. С моей верандой, с подушкой и красивыми фиолетовыми петуниями. . Мои книги и мои рассказы. Две мои туфли ждут у кровати. Никто не может встряхнуть палку. Некому собирать мусор после. "[54] Честолюбивый писатель, Эсперанса жаждет «места для себя, чистого, как бумага перед стихотворением».[54] Она недовольна и заперта в своем семейном доме и видит других женщин в таком же положении. По словам Салдивара, Сиснерос через этого персонажа сообщает, что женщине нужно свое собственное место, чтобы полностью реализовать свой потенциал - дом, который не является местом патриархального насилия, а вместо этого «местом поэтического самотворения».[53] Одним из источников конфликтов и горя для персонажей Чиканы Сиснероса является то, что общество, в котором доминируют мужчины, отказывает им в этом месте. Критики, такие как Жаклин Дойл и Фелисия Дж. Крус, сравнивают эту тему в работе Сиснероса с одной из ключевых концепций в Вирджиния Вульф знаменитое эссе "Собственная комната ", что" у женщины должны быть деньги и собственная комната, если она хочет писать художественную литературу ", или другими словами," экономическая безопасность "и личная свобода необходимы для" художественного творчества ".[55][56][57]

Сиснерос исследует проблему место по отношению не только к полу, но и к классу. Как отметил Сальдивар: «Помимо личных требований к гендерному женскому пространству, Эсперанса также признает коллективные потребности работающих бедняков и бездомных».[58] Он ссылается на решимость Эсперансы не забывать свои корни из рабочего класса, когда она получит дом своей мечты, и открыть свои двери для тех, кому повезло меньше. Эсперанса говорит: «Проходящие бомжи спросят: можно мне войти? Я предлагаю им чердак, попрошу остаться, потому что я знаю, каково это быть без дома».[59] По словам Салдивара, это заявление Эсперансы намекает на «необходимость приличного жизненного пространства», которая является фундаментальной для всех людей, несмотря на различные угнетения, с которыми они сталкиваются.[60]

Конструирование женственности и женской сексуальности

Как описал Мадсен, «усилия Сиснероса по согласованию межкультурной идентичности осложняются необходимостью бросить вызов глубоко укоренившимся патриархальным ценностям как мексиканской, так и американской культур».[61] На жизнь всех женских персонажей Сиснерос влияет то, как женственность и женская сексуальность определяются в рамках этой патриархальной системы ценностей, и им приходится бороться за переработку этих определений.[61] Как сказал Сиснерос: «Всегда есть баланс, мы должны определить то, что мы считаем приемлемым для себя, а не то, что говорит наша культура».[62]

Сиснерос показывает, как чиканы, как и женщины многих других национальностей, усваивают эти нормы, начиная с раннего возраста, посредством неформального обучения членов семьи и поп-культуры. В Дом на Манго-стритНапример, группа персонажей-девушек размышляет о том, какую функцию выполняют женские бедра: «Они хороши для удержания ребенка, когда вы готовите, - говорит Рэйчел ... - Они нужны вам, чтобы танцевать, - говорит Люси ... должен знать, как ходить с бедрами, знаешь ли, практика ".[63] Традиционные женские роли, такие как воспитание детей, приготовление пищи и привлечение мужского внимания, воспринимаются персонажами Сиснероса как их биологическая судьба. Однако, когда они достигают подросткового возраста и становятся женщинами, они должны согласовать свои ожидания в отношении любви и секса со своим собственным опытом разочарования, замешательства и страданий. Эсперанса описывает свое «сексуальное начало» - нападение со стороны группы англо-американских мальчиков в ожидании ее подруги Салли на ярмарке.[64] После этого она чувствует себя пораженной и бессильной, но прежде всего преданной; не только Салли, которой не было рядом, но и «всеми женщинами, которые когда-либо не могли противоречить романтической мифологии любви и секса».[64] Сиснерос показывает, как эта романтическая мифология, подпитываемая популярной культурой, часто противоречит реальности в Женщина Холеринг Крик и другие истории, где несколько ссылок на романтические теленовеллы За которыми навязчиво наблюдают женские персонажи, противопоставляются жестокости и бедности, с которыми они сталкиваются в своей собственной жизни.

Когда Сиснерос обращается к теме женской сексуальности, она часто изображает негативные сценарии, в которых мужчины осуществляют контроль над женщинами через контроль над их сексуальностью, и исследует разрыв, который она ощущает между реальным сексуальным опытом женщин и их идеализированным представлением в массовой культуре. Однако Сиснерос также очень позитивно описывает женскую сексуальность, особенно в своих стихах. Это относится, например, к ее сборнику стихов 1987 г. Мои злые, злые пути. По словам Мэдсена, Сиснерос называет себя «нечестивой» за то, что она «присвоила, взяла под свой контроль свою собственную сексуальность и ее выражение - власть, запрещенная женщинам при патриархате».[65] Посредством этих стихотворений она стремится представить «реальность женской сексуальности», чтобы женщины-читательницы осознавали «вызывающие разногласия» стереотипы, которым они должны соответствовать, и «открывать в своем теле потенциал для радости, в котором им отказывают. ".[66]

Сиснерос преодолевает границу между тем, что для женщин является социально приемлемым способом действовать и говорить, и тем, что нет, используя язык и образы, содержащие «неистовый юмор» и «экстравертную энергию», а иногда даже «сознательно шокирующие».[67] Не все читатели ценят это «шокирующее» качество некоторых работ Сиснероса. Читатели как женщины, так и мужчины критиковали Сиснерос за то, как она отмечает свою сексуальность, например, за то, что она запечатлела себя на фото. Мои злые, злые пути обложка (3rd Woman Press, 1987).[66] Сиснерос говорит об этой фотографии: «На обложке изображена женщина, присваивающая свою сексуальность. В некотором смысле, именно поэтому она зла: сцена нарушает эту границу, говоря:« Я бросаю вам вызов. Я расскажу свою собственную историю » . '"[68] Некоторые читатели «не смогли понять трансгрессивного значения этого жеста», полагая, что она была просто непристойной для шока, и поставили под сомнение ее законность как феминистки.[69] Первоначальной реакцией Сиснерос на это была тревога, но затем она сообщила, что думала: «Погодите секунду, где ваше чувство юмора? И почему феминистка не может быть сексуальной?»[70]

Построение идентичности чиканы

Проблемы, с которыми сталкиваются персонажи Сиснероса из-за их пола, нельзя понимать в отрыве от их культуры, поскольку нормы, которые диктуют, как женщины и мужчины должны думать и вести себя, определяются культурой и, следовательно, различны для разных культурных групп. В своих работах Сиснерос передает опыт чикан, противостоящих «глубоко укоренившимся патриархальным ценностям» мексиканской культуры посредством взаимодействия не только с мексиканскими отцами, но и с более широким сообществом, которое оказывает на них давление, чтобы они соответствовали узкому определению женственности и подчиненному положению. мужчинам.[61]

Постоянной темой в творчестве Сиснероса является триада фигур, которую писательница и теоретик Глория Анзалдуа назвала «нашими матерями»: Virgen de Guadalupe, La Malinche и La Llorona.[71] Эти символические фигуры имеют огромное значение для политики идентичности и популярной культуры в Мексике и на юго-западе США, и, как утверждает теоретик, они использовались. Норма Аларкон, как ориентиры «для управления, интерпретации или визуализации женщин» в мексикано-американской культуре.[72]

Многие теоретики, в том числе Жаклин Дойл, Жан Вятт, Эмма Перес и Корделия Канделария, утверждали, что гендерная идентичность мексиканских женщин и женщин чикана сложно сконструирована относительно этих трех фигур.[73] Ла Вирхен де Гваделупская, католическая икона проявления Дева Мария в Америке, в Мексике он почитается как «заботливая и вдохновляющая мать и дева».[74] Ла Малинш, коренная хозяйка и посредница конкистадора Эрнан Кортес, по словам Вятта, «стал представителем женской сексуальности, одновременно пассивной,« изнасилованной »и всегда уже виновной в предательстве».[75] Сиснерос описывает проблематичную дихотомию девственницы и шлюхи, представленную этими двумя фигурами: «Мы выросли в мексиканской культуре, у которой есть два образца для подражания: Ла Малинче и Ла Вирхен де Гуадалупе. И вы знаете, что это трудный путь, одно или другое, промежуточных нет ".[76] Мэдсен отметил, что эти «хорошие» и «плохие» архетипы еще больше усложняются восприятием многих феминисток Чикана, что они будут виновны в предательстве своего народа, как Ла Малинче, если они попытаются определить свою женственность более подробно ». Англо "термины".[77] В своей работе Сиснерос критикует давление, с которым сталкиваются чиканы, чтобы подавить свою сексуальность или направить ее в социально приемлемые формы, чтобы их не называли «малинчистами ... испорченными влияниями гринги, которые угрожают расколоть [их] народ».[78]

Третья фигура, Ла Льорона, происходящая из многовековой мексиканской / юго-западной сказки, - это «гордая молодая девушка, [которая] выходит замуж выше своего положения и приходит в такую ​​ярость, когда ее муж берет любовницу своего класса, что она топит их дети в реке ».[79] Она умирает от горя на берегу реки после того, как не может забрать своих детей, и, как утверждается, она слышит, как она плачет по ним в звуках ветра и воды.[79] Эти сущности, от нежной и чистой Вирхен де Гваделупской до оскорбленной и коварной ла Малинш, до вечно скорбящей ла Льороны, порождают «фрагментарную субъективность», часто испытываемую чиканами, и их потребность примириться с ними, пересмотреть их на их собственных условиях или отвергнуть их вообще.[80]

Три «Матери» наиболее ярко проявляются в Женщина Холеринг Крик и другие истории. В рассказах «Никогда не выходи замуж за мексиканку» и «Женщина Холлеринг-Крик» главные герои женского пола борются с этими «мексиканскими символами сексуальности и материнства», которые, усвоенные, похоже, навязывают им ограниченное и даже отрицательное определение их собственной идентичности как женщин ".[75] Главную героиню «Никогда не выходи замуж за мексиканку» преследует миф о Ла Малинче, которую считают шлюхой и предательницей, которая бросает вызов пассивной сексуальности Малинче своей агрессивной.[75] В «Женщине Холлеринг Крик» главный герой заново изобретает миф о Ла Льороне, когда она решает взять на себя ответственность за свое будущее и будущее своих детей и обнаруживает, что грито Мифа, которое по-испански означает звук, издаваемый Ла Льороной, может быть интерпретирован как «радостный крик», а не горестный вопль.[3] Это граница, та символическая золотая середина между двумя культурами, которая «предлагает пространство, где такие переговоры с фиксированными гендерными идеалами, по крайней мере, возможны».[81]

Borderland

Несмотря на то, что Сиснерос явно не размещает свои рассказы и романы о Мексике и США. Граница, Садовски-Смит определяет эту концепцию как, возможно, наиболее яркую тему Сиснерос из-за постоянных пересечений границ, как реальных, так и метафорических, персонажей во всех ее работах.[82] Дом на Манго-стрит Действие происходит в Чикаго, где живет рассказчик, и в Мехико, где она навещает большую семью. Карамело в основном происходит в этих условиях, но часть книги подробно описывает переживания рассказчика в подростковом возрасте в Сан-Антонио, штат Техас. Различные персонажи в Женщина Холеринг Крик и другие истории также совершайте поездки в Мексику, чтобы воссоединиться с членами семьи. Однако, по словам литературных критиков Хесуса Бенито и Аны Марии Мансанас, «образ границы приобрел полную значимость не только тогда, когда мы рассматриваем его как физическую линию, но и когда мы децентрируем его и освобождаем от понятия пространства, чтобы охватить понятия пол, класс, пол, этническая принадлежность, идентичность и сообщество ".[83] Сиснерос часто отделяет границу от ее строго географического значения, используя ее метафорически, чтобы исследовать, как идентичность чикана является слиянием как мексиканской, так и англо-американской культур. Граница представляет повседневный опыт людей, которые не полностью ни из одного места, ни из другого; Иногда граница непостоянна, и две культуры могут гармонично сосуществовать в рамках одного человека, но иногда она жесткая и между ними возникает острая напряженность. Литературный критик Кэтрин Пайант проанализировала метафору границы в Женщина Холеринг Крик и другие истории, который проявляется в ссылках на мексиканские корни персонажей чикана / о и (им) миграции между двумя странами, повторении пересекающихся доколумбовых мифов, мифов о метисах и юго-западных чикано, а также в изображении чиканос / ос как «пересекающих два или трех культур ".[84] Пайант использует концепцию Глории Анзалдуа о жизни «на окраине», чтобы описать опыт персонажей чиканы Сиснероса, которые, помимо своей борьбы за преодоление патриархальных построений своей гендерной и сексуальной идентичности, должны преодолевать языковые и культурные границы.[85]

Награды

На церемонии в сентябре 2016 г. был награжден премией 2015 г. Национальная медаль искусств.[86] В 2019 г. ПЕН Америка наградил ее ПЕН / Набоковская премия за достижения в международной литературе.[87]

Сандра Сиснерос получила стипендии от Национальный фонд искусств в 1981 и 1988 гг.,[88] а в 1985 году был представлен Американская книжная премия посредством До Фонда Колумба за Дом на Манго-стрит.[89] Впоследствии она получила стипендию художников Фрэнка Доби,[90] и занял первое и второе место в Segundo Concurso Nacional del Cuento Chicano, спонсируемом Университетом Аризоны.[91]

Кроме того, она получила премию "Новые голоса" книжного клуба в мягкой обложке.[90] книжная премия Анисфилда-Вольфа,[92] премия ПЕН-центра West за лучшую художественную литературу,[90] и литературную премию Фонда Ланнана за Женщина Холеринг Крик и другие истории.[90] Эта книга была признана заслуживающей внимания книгой года обоими Нью-Йорк Таймс и Журнал американской библиотеки, и антологию эротической поэзии, Свободная женщина, выиграл премию Книготорговцев Mountain & Plains.[93]

Сиснерос был признан Государственным университетом Нью-Йорка и получил почетную докторскую степень от Purchase в 1993 году.[19] и Стипендия Макартура в 1995 г.[94] В 2003 г. Карамело был высоко оценен несколькими журналами, в том числе Нью-Йорк Таймс, то Лос-Анджелес Таймс, то Хроники Сан-Франциско, то Чикаго Трибьюн, и Сиэтл Таймс, что привело к ней Premio Napoli Премия 2005 г .;[95] роман также вошел в шорт-лист Дублинской международной премии IMPAC,[96] и был номинирован на премию Orange Prize в Англии.[97] В 2003 году Сиснерос стал частью второй группы получателей медали искусств Техаса недавно созданного Техасского культурного фонда.[98][99][100] В 2016 г. Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл наградил Сиснерос почетным Доктор литературы.[101]

Архивы и специальные коллекции на Амхерст Колледж держит некоторые из ее бумаг.

Смотрите также

Библиография

Этот список неполный; вы можете помочь добавление недостающих предметов с надежные источники.

Книги

  • Сиснерос, Сандра (1980). Плохие парни. Сан-Хосе: манго. OCLC  7339707.
  • Сиснерос, Сандра (1983), Дом на Манго-стрит, Хьюстон: Arte Público, ISBN  978-0-934770-20-0. Второе издание: Сиснерос, Сандра (1989), Дом на Манго-стрит, Нью-Йорк: Винтаж, ISBN  978-0-679-73477-2.
  • Сиснерос, Сандра (1987), Мои злые, злые пути, Блумингтон, IN: Third Woman Press, ISBN  978-0-943219-01-1
  • Сиснерос, Сандра (1991), Женщина Холеринг Крик и другие истории, Нью-Йорк: Рэндом Хаус, ISBN  978-0-394-57654-1
  • Сиснерос, Сандра (1994), Волосы = Пелитос, Нью-Йорк: Кнопф, ISBN  978-0-679-89007-2
  • Сиснерос, Сандра (1994), Свободная женщина: Стихи, Нью-Йорк: Кнопф, ISBN  978-0-679-41644-9
  • Сиснерос, Сандра (2002), Карамело, или Пуро куэнто, Нью-Йорк: Кнопф, ISBN  978-1-4000-4150-3
  • Сиснерос, Сандра (2004), Винтаж Сиснерос, Нью-Йорк: Винтаж, ISBN  978-1-4000-3405-5
  • Сиснерос, Сандра (2011), Браво Бруно, Италия: La Nuova Frontiera (Итальянский)
  • Сиснерос, Сандра (2012), Вы видели Мари?, Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, ISBN  978-0307597946
  • Сиснерос, Сандра (2015), Мой собственный дом, Нью-Йорк: Кнопф, ISBN  978-0-385-35133-1
  • Сиснерос, Сандра (2018). Пуро Амор. Сарабанда. ISBN  978-1946448217.

Взносы

  • Дни и ночи любви и войны (2000). Эдуардо Галеано. Вклад Сандры Сиснерос.
  • Семейные фотографии / Куадрос-де-Фамилия (2005). Кармен Ломас Гарса. Введение Сандры Сиснерос
  • Экстренные тако: семь поэтов Кон Пиканте (2007). Карлос Кампиан, Сандра Сиснерос, Карлос Кортез, Беатрис Бадикян, Синтия Галлахер, Маргарита Лопес-Кастро, Рауль Нино.
  • Вещи, о которых мы не говорим: изучение латиноамериканской / литературы с помощью эссе и интервью (2014). Даниэль Оливас. Интервью Сандры Сиснерос представлено в книге.

Очерки и репортажи

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Дойл 1994, п. 6
  2. ^ а б Мэдсен 2000, п. 107
  3. ^ а б Дойл 1996, п. 54
  4. ^ Круз 2001, п. 910
  5. ^ а б Мэдсен 2000, п. 106
  6. ^ Беннет, Стив (2016-03-15). «Сандра Сиснерос возвращается в С.А.» Сан-Антонио Экспресс-Новости. Получено 2018-12-11.
  7. ^ Ганц 1994, п. 19
  8. ^ Ганц 1994, п. 20
  9. ^ Ганц 1994, п. 21 год
  10. ^ Ганц 1994, п. 22
  11. ^ Ганц 1994, п. 23
  12. ^ Херлихи-Мера, Джеффри (2020). "Сандра Сиснерос о движении" Я тоже "," Повествовательный голос "и Дом на Манго-стрит: В разговоре с Джеффри Херлихи-Мера ». Литературный хаб. 6 ноября: 1 https://lithub.com/sandra-cisneros-on-the-me-too-movement-narrative-voice-and-the-house-on-mango-street/.
  13. ^ Херлихи-Мера, Джеффри (2020). "Сандра Сиснерос о движении" Я тоже "," Повествовательный голос "и Дом на Манго-стрит: В разговоре с Джеффри Херлихи-Мера ». Литературный хаб. 6 ноября: 1 https://lithub.com/sandra-cisneros-on-the-me-too-movement-narrative-voice-and-the-house-on-mango-street/.
  14. ^ а б Dasenbrock 1992, п. 302
  15. ^ "Сандра Сиснерос: Послушайте, чтобы дать женщинам катарсис, когда их слышат и им верят". Texas Monthly. 9 мая 2018.
  16. ^ Дойл 1996, п. 53
  17. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-01-19. Получено 2008-11-16.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  18. ^ Ганц 1994, п. 24
  19. ^ а б c Сиснерос, Сандра (30.07.2015), О Сандре Сиснерос, sandracisneros.com, заархивировано с оригинал на 2009-01-19, получено 2008-02-23
  20. ^ Ример, Сара (13 июля 1998 г.). "Журнал Сан-Антонио; пурпурная палитра романиста не всем по вкусу". Нью-Йорк Таймс.
  21. ^ а б Родригес Аранда 1990, стр. 71–72
  22. ^ Анзалдуа 1987, п. вступление
  23. ^ Ганц 1994, п. 26
  24. ^ а б Ганц 1994, п. 27
  25. ^ а б «Профессор ЦГМСУ удостоен награды Milagro», Калифорнийский государственный университет, залив Монтерей, csumb.edu, 24 апреля 2007 г., архивировано с оригинал (XML) 2 августа 2007 г., получено 2008-11-21
  26. ^ а б Беннет, Стив (27.07.2008), «Макондо - слова как оружие», mySA Entertainment, mysanantonio.com, получено 2008-11-21[мертвая ссылка ]
  27. ^ а б История организации, macondofoundation.org, заархивировано с оригинал на 2012-03-14, получено 2008-11-11
  28. ^ Премия Эльвиры Кордеро Сиснерос, macondofoundation.org, заархивировано с оригинал на 2012-08-01, получено 2008-11-11
  29. ^ Casa Azul Residency, macondofoundation.org, заархивировано с оригинал на 2012-08-01, получено 2008-11-11
  30. ^ а б Фонд Альфредо Сиснероса Дель Морал, sandracisneros.com, заархивировано с оригинал на 2008-10-10, получено 2008-11-11
  31. ^ Floricanto sí! : сборник латинской поэзии. Миллиган, Брайс, 1953-, Миллиган, Мэри Герреро, Де Ойос, Анджела. Нью Йорк, Нью Йорк. ISBN  0-14-058893-0. OCLC  37464980.CS1 maint: лишняя пунктуация (связь) CS1 maint: другие (связь)
  32. ^ Садовски-Смит 2008, п. 33
  33. ^ Ганц 1994, п. 27
  34. ^ Интервью с Томом Витале на Национальное общественное радио; | цитируется в Ганц 1994, п. 27
  35. ^ Сагель 1991, п. 74
  36. ^ Кинтана 1996, п. 55
  37. ^ Круз 2001, п. 911
  38. ^ Кинтана 1996, п. 73
  39. ^ Кинтана 1996, п. 67
  40. ^ Кинтана 1996, п. 75
  41. ^ Кинтана 1996, п. 68
  42. ^ а б c d е Dasenbrock 1992, п. 289
  43. ^ Сиснерос 1991, п. 46
  44. ^ Сиснерос 1991, п. 93
  45. ^ Гонсалес, Кристофер ,. Допустимые нарративы: обещание латиноамериканца / литература. Колумбус. ISBN  978-0-8142-1350-6. OCLC  975447664.CS1 maint: лишняя пунктуация (связь) CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  46. ^ Dasenbrock 1992, п. 288
  47. ^ а б Мэдсен 2000, п. 105
  48. ^ Круз 2001, п. 913
  49. ^ а б Круз 2001, п. 914
  50. ^ Салдивар 1990, п. 181
  51. ^ Круз 2001, п. 915
  52. ^ а б Мэдсен 2000, п. 113
  53. ^ а б Салдивар 1990, п. 108
  54. ^ а б Сиснерос 1994, п. 132
  55. ^ Дойл 1994, стр. 6–8
  56. ^ Круз 2001, п. 923
  57. ^ Вульф 1998, п. 4
  58. ^ Салдивар 1990, п. 183
  59. ^ Сиснерос 1994, п. 108
  60. ^ Салдивар 1990, п. 184
  61. ^ а б c Мэдсен 2000, п. 108
  62. ^ Родригес Аранда 1990, п. 66
  63. ^ Сиснерос 1994, стр. 58–60
  64. ^ а б Мэдсен 2000, п. 114
  65. ^ Мэдсен 2000, п. 119
  66. ^ а б Мэдсен 2000, п. 121
  67. ^ Мэдсен 2000, стр. 119–120
  68. ^ Аранда 1990, п. 68
  69. ^ Мэдсен 2000, п. 122
  70. ^ Аранда 1990, п. 69
  71. ^ Анзалдуа 1987, стр. 30–31
  72. ^ Аларкон 1982, п. 182
  73. ^ Дойл 1996, Wyatt 1995, Перес 1993, Канделария 1980, и Канделария 1993.
  74. ^ Харрингтон 1988, п. 26
  75. ^ а б c Wyatt 1995, п. 243
  76. ^ Родригес Аранда 1990, п. 65
  77. ^ Мэдсен 2000, п. 123
  78. ^ Сиснерос 1986, п. 74
  79. ^ а б Дойл 1996, п. 56
  80. ^ Мэдсен 2000, п. 112
  81. ^ Wyatt 1995, п. 244
  82. ^ Садовски-Смит 2008, п. 33
  83. ^ Бенито и Мансанас 2002, п. 3
  84. ^ Payant 1999, п. 95
  85. ^ Payant 1999, п. 96
  86. ^ «Президент Обама вручает национальные медали искусств».
  87. ^ «ПЕН-АМЕРИКА НА ЦЕРЕМОНИИ 26 ФЕВРАЛЯ В НЬЮ-ЙОРКЕ ПОЧИТАЕТ САНДРУ ЧИСНЕРОС ЗА ДОСТИЖЕНИЯ В МЕЖДУНАРОДНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ». ПЕН Америка. Получено 8 февраля 2019.
  88. ^ Национальный фонд искусств (март 2006 г.), Стипендии NEA по литературе: 40 лет поддержки писателей (PDF), п. 17, заархивировано оригинал (PDF) на 2009-07-10, получено 2008-11-09
  89. ^ Американская ассоциация книготорговцев (2013). «Американская книжная премия / Фонд до Колумба [1980–2012]». BookWeb. Архивировано из оригинал 13 марта 2013 г.. Получено 25 сентября, 2013. 1985 ... Дом на Манго-стрит, Сандра Сиснерос
  90. ^ а б c d Мэдсен 2000, п. 107
  91. ^ "Месяц латиноамериканского наследия 2007", Программы и события, Посольство США, Дар-эс-Салам, архивировано из оригинал на 2008-11-02, получено 2008-11-12
  92. ^ "Сандра Сиснерос: женщина Холлеринг-Крик и другие истории", Книжные награды Анисфилда-Вольфа, заархивировано из оригинал 23 июля 2011 г., получено 2008-11-12
  93. ^ Победители региональных книжных премий (PDF), Ассоциация независимых книготорговцев Mountain & Plains, заархивировано оригинал (PDF) на 2009-03-27, получено 2008-11-11
  94. ^ "MacArthur Fellows: C", Макартур: Фонд Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров, заархивировано из оригинал на 2008-09-26, получено 2008-11-09
  95. ^ "Terne e vincitori 2005", Fondazione Premio Napoli, заархивировано из оригинал 13 ноября 2007 г., получено 2008-11-12
  96. ^ «Шорт-лист 2004 года», Международная литературная премия IMPAC Dublin, заархивировано из оригинал на 2008-04-11, получено 2008-11-12
  97. ^ "Лонглист 2003 г.", Приз Orange Broadband за художественную литературу, получено 2008-11-12[мертвая ссылка ]
  98. ^ Ассошиэйтед Пресс. «Талантливые техасцы будут отмечены», Хьюстон Хроникл, 7 февраля 2003 г., стр. 2.
  99. ^ «Спасибо, что рассказали историю Техаса через искусство» (передовая статья), Остин, американский государственный деятель, 9 февраля 2003 г.
  100. ^ «Законодательное собрание чествует 13 художников, меценатов» Сан-Антонио Экспресс-Новости, 26 марта 2003 г., стр. 2Б.
  101. ^ «Начало работы в UNC». Начало работы в UNC. Получено 2016-05-10.

Примечания

  • Анзалдуа да, Глория (1987), Borderlands: The New Mestiza = La Frontera, Сан-Франциско: Девы / Тетя Лютня, ISBN  978-0-933216-25-9.
  • Аларкон, Норма (1982), «Феминистская литература Чиканы: новое видение через Малинцин / или Малинцин: возвращение плоти к объекту», в Морага, Черри; Анзалдуа, Глория (ред.), Этот мост зовут меня спиной: труды радикальных цветных женщин, Уотертаун, Массачусетс: Персефона, стр.182–189, ISBN  978-0-930436-10-0
  • Бенито, Хесус; Мансанас, Ана Мария (2002), «Граница (земли) и пограничное письмо: вводное эссе», в Бенито, Хесус; Мансанас, Ана Мария (ред.), Литература и этническая принадлежность на культурных рубежах, Амстердам: Родопи, стр. 1–21, ISBN  978-90-420-1509-8
  • Канделария, Корделия (1980), «Ла Малинш, феминистский прототип», Границы: Журнал женских исследований, 5 (2): 1–6, Дои:10.2307/3346027, JSTOR  3346027.
  • Гонсалес, Кристофер Томас, «Гостеприимные воображения: современный латиноамериканец / литература и стремление к читательской аудитории: Сандра Сиснерос, Жюно Диас, Джаннина Браски», Огайо, 2012 г.
  • Канделария, Корделия (1993), «Отпустить Ла Льорону или перечитать нежные милости истории», Ереси, 7 (3): 111–115
  • Сиснерос, Сандра (1986), «Цветы кактуса: в поисках феминистской поэзии Теджаны», Третья женщина, Калифорнийский университет в Беркли, 3 (1–2): 73–80
  • Круз, Фелиция Дж. (2001), "О" простоте "Сандры Сиснерос Дом на Манго-стрит", Современная фантастика, 47 (4): 910–946, Дои:10.1353 / mfs.2001.0078, получено 2008-10-31. (Проект MUSE для онлайн-доступа требуется подписка)
  • Dasenbrock, Reed Way (1992), «Интервью: Сандра Сиснерос», в Dasenbrock, Reed Way (ed.), Интервью с писателями постколониального мира, Джексон: Университетское издательство Миссисипи, стр.287–306, ISBN  978-0-87805-572-2
  • Дойл, Жаклин (зима 1994), «Больше ее собственной комнаты: Сандра Сиснерос» Дом на Манго-стрит", MELUS, Общество изучения многоэтнической литературы США (MELUS), 19 (4): 5–35, Дои:10.2307/468200, JSTOR  468200. (JSTOR для онлайн-доступа требуется подписка)
  • Дойл, Жаклин (1996), «Призраки пограничья: Ла Льорона в фильме Сандры Сиснерос« Женщина Холлеринг Крик »», Границы: Журнал женских исследований, Университет Небраски Пресс, 16 (1): 53–70, Дои:10.2307/3346922, JSTOR  3346922. (JSTOR для онлайн-доступа требуется подписка)
  • Ганц, Робин (весна 1994 г.), «Сандра Сиснерос: переходы границы и не только», MELUS, Общество изучения многоэтнической литературы США (MELUS), 19 (1): 19–29, Дои:10.2307/467785, JSTOR  467785. (JSTOR для онлайн-доступа требуется подписка.)
  • Харрингтон, Патрисия (весна 1988 г.), «Мать смерти, мать возрождения: мексиканская Дева Гваделупская», Журнал Американской академии религии, 56 (1): 25–50, Дои:10.1093 / jaarel / lvi.1.25.
  • Мэдсен, Дебора Л. (2000), Понимание современной литературы чикана, Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины, ISBN  978-1-57003-379-7
  • Пайант, Кэтрин (1999), «Темы пограничья в фильме Сандры Сиснерос« Женщина Холлеринг-Крик »», в Пайанте, Кэтрин Б. Роуз, Тоби (ред.), Опыт иммигрантов в североамериканской литературе: поиск ниши, Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд, стр.95–108, ISBN  978-0-313-30891-8.
  • Перес, Эмма (1993), «Сексуальность и дискурс: записки пережившего чикану», в Завелле, Патриция; Аларкон, Норма; Кастро, Рафаэла; Перес, Эмма; Пескера, Беатрис (ред.), Чикана Критические проблемы, Беркли: Third Woman Press, стр.159–184, ISBN  978-0-943219-09-7.
  • Кинтана, Альвина Э. (1996), Домашние девушки: литературные голоса чиканы, Филадельфия: издательство Temple University Press, ISBN  978-1-56639-373-7.
  • Родригес Аранда, Пилар Э. (весна 1990 г.), «Об одиночной судьбе быть мексиканкой, женщиной, нечестивцем и тридцатью тремя: интервью с писательницей Сандрой Сиснерос», Обзор Америки, 18 (1): 65–80.
  • Садовски-Смит, Клаудия (2008), Художественная литература о границах: глобализация, империя и писательство на границах Соединенных Штатов, Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Press, ISBN  978-0-8139-2689-6.
  • Сагель, Джим (1991), «Сандра Сиснерос: интервью», Publishers Weekly: 74–75.
  • Салдивар, Рамон (1990), Повествование чикано: диалектика различия, Мэдисон: Университет Висконсина Press, ISBN  978-0-299-12474-8
  • Вятт, Джин (осень 1995), «О том, чтобы не быть Ла Малинче: пограничные переговоры между полами в фильмах Сандры Сиснерос« Никогда не выходи замуж за мексиканца »и« Женщина Холлеринг-Крик »'", Исследования Талсы в женской литературе, Университет Талсы, 14 (2): 243–271, Дои:10.2307/463899, JSTOR  463899. (JSTOR для онлайн-доступа требуется подписка.)
  • Вульф, Вирджиния (1998), Своя комната и три гинеи, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-283484-3.

дальнейшее чтение

  • Искусство у нашего порога: писатели и художники Сан-Антонио с участием Сандры Сиснерос. Под редакцией Нан Куба и Райли Робинсон. Издательство Тринити-Университета, 2008
  • Кармен Хайде Ривера: Пограничные переходы и не только: жизнь и творчество Сандры Сиснерос. Макмиллан, 2009.
  • Кристофер Томас Гонсалес: Гостеприимные воображения: современный латиноамериканец / литература и стремление к читателю. на Сандре Сиснерос, Глория Анзалдуа, Джаннина Браски, Пири Томас, и Жюно Диас. OhioLink, 2012 г.
  • Рикардо Ф. Виванкос Перес: Поэтика радикальной чиканы. Palgrave Macmillan, Лондон, Нью-Йорк, 2013 г.
  • Хартмут Лутц: Не «Ни то, ни другое», а «И то, и другое»? Транснациональное прочтение автобиографий чиканы и метиса Сандрой Сиснерос и Говард Адамс, in idem, Современные достижения. Контекстуализация литературы канадских аборигенов. Исследования англоязычных литератур и культур, 6. Висснер, Аугсбург 2015, стр 241 - 260

внешняя ссылка