Роберт Колдуэлл - Robert Caldwell

Для использования в других целях см. Роберт Колдуэлл (значения).

Роберт Колдуэлл
Родившийся	Роберт Колдуэлл 7 мая 1814 г. Клэди, графство Лондондерри (затем в графстве Антрим), Ирландия
Умер	28 августа 1891 г. Кодайканал, Диндигульский район, Тамил Наду
Национальность	Британский
Род занятий	Миссионер, лингвист
Известен	Епископ в Южной Индии

Роберт Колдуэлл (7 мая 1814 - 28 августа 1891) миссионер за Лондонское миссионерское общество. Он прибыл в Индия В 24 года изучал местный язык, чтобы распространять слово Библии на народном языке, исследования, которые привели его к созданию текста по сравнительной грамматике языков Южной Индии. В своей книге Колдуэлл предположил, что в еврейском языке древнееврейского языка есть дравидийские слова. Ветхий Завет, архаический греческий язык и места, названные Птолемей.^[1]

Колдуэлл женился на Элизе Моулт, дочери другого миссионера, отправившегося в Индию. Он служил помощником епископа Тирунелвели с 1877 г.^{[нужна цитата ]}

В Правительство Тамил Наду создал мемориал в его честь, и на его имя выпущена почтовая марка.^[2][3] Статуя Колдуэлла была воздвигнута в 1967 году недалеко от Марина Бич, Ченнаи, в подарок Церковь Южной Индии.

Ранние годы

Роберт Колдуэлл родился в Клэди, затем в Графство Антрим, Ирландия, 7 мая 1814 г. Шотландский Пресвитерианский родители. Семья переехала в Глазго и там он начал работать в возрасте девяти лет. В основном самоучка, он вернулся в Ирландию в возрасте 15 лет, живя со старшим братом в Дублин изучая искусство между 1829 и 1833 годами. Затем он вернулся в Глазго, вероятно, вследствие кризиса веры, и стал активным деятелем Конгрегационалистская церковь.^[4]

Колдуэлл выиграл стипендию Баллиол Колледж, Оксфорд только чтобы найти его аннулированным, когда власти обнаружили, что он родился в Ирландии. Он ответил, присоединившись к Лондонское миссионерское общество, который отправил его в Университет Глазго для тренировки. Там Колдуэлл попал под влияние Дэниел Кейт Сэндфорд, профессор Греческий и промоутер Англиканство чьи новаторские исследования вдохновили Колдуэлла на сравнительную филология а также богословие. Колдуэлл окончил университет с отличием и был назначен как конгрегационалистский священник.^[4]

В 24 года Колдуэлл прибыл в Мадрас 8 января 1838 года в качестве миссионера Лондонского миссионерского общества, а затем присоединился к нему. Общество распространения евангельской миссии (САУ). Колдуэлл понял, что для достижения своих миссионерских целей он должен хорошо владеть Тамильский к обращать в свою веру масс, и он начал систематическое изучение языка. Хиротонисан во епископа Тирунелвели в 1877 году. В 1844 году Колдуэлл женился на Элизе Моулт (1822–1899), от которой у него было семеро детей. Она была младшей дочерью ветерана Travancore миссионер, преподобный Чарльз Моулт (1791–1858) из Лондонского миссионерского общества. Более сорока лет Элиза проработала в Идайянгуди и Тирунелвели обращает в свою веру людей, особенно женщин, говорящих на тамильском языке.^{[нужна цитата ]}

Инфографика размещена рядом с церковью Троицы в Идаянкуди, построенной миссионером Робертом Колдуэллом.

Колдуэлла Сравнительная грамматика

Статуя Роберта Колдуэлла в Марина-Бич, Ченнаи, Тамил Наду.

Роберт Колдуэлл написал Сравнительная грамматика дравидийской или южноиндийской языковой семьи. Он отождествлял южноиндийских браминов с Индоевропейцы, что частично было основано на его вере в то, что индоевропейцы обладали «более высокими умственными способностями и большей способностью к цивилизации».^[5] Колдуэлл утверждал, что представители низшей касты Чанар были не просто тамильскими языками, но и "коренным дравидийским" народом, отличным этнически и, что наиболее важно для него, религиозным, от своих угнетателей из высшей касты, которых он называл "брахманическими арийцами" (в данном случае "арийцами" как означающее для иностранного и "брахманического" для обозначения "индуизма" высшей касты).^[6] Эти дико спекулятивные утверждения, выходящие далеко за рамки лингвистики, были предназначены «для развития истории, которая утверждает, что коренные дравиды были покорены и колонизированы брахманическими арийцами». Однако первое издание грамматики Колдуэлла было встречено чанарами «стойким сопротивлением» именно потому, что им «не нравилась идея отрыва от брахманической цивилизации», то самое разделение, которое Колдуэлл надеялся использовать.^[6]

Книгу иногда описывали как «уничижительную, возмутительную и несколько патерналистскую. Но в целом его исследования представляют собой новаторскую попытку понять религии, совершенно чуждые британскому уму». Однако в области дравидийской лингвистики эта работа остается уважаемой и сегодня.^[6]

Археологические исследования

Служа епископом Тирунелвели (вместе с Эдвардом Сарджентом), Колдуэлл (который не был опытным археологом) провел много оригинальных исследований по истории Тирунелвели. Он изучал рукописи пальмовых листьев и Сангамная литература в его поисках, и сделал несколько раскопок, найдя фундамент древних зданий, могильные урны и монеты с эмблемой рыбы Королевство Пандьян.^[7] Результатом этой работы стала его книга Политическая и всеобщая история района Тинневели (1881), опубликовано Правительством Президентство Мадраса.

Церковь Святой Троицы, построенная миссионером Робертом Колдуэллом, расположена в Идаянкуди, Колдуэлл был епископом Тирунелвели.

Работа жизни

Миссия Колдуэлла длилась более пятидесяти лет. Публикация его исследований языков и истории региона в сочетании с его положением в индийском и английском обществе дала толчок к возрождению Небрахманское движение.^[8]

Тем временем, на трудной для евангелизации почве, Колдуэлл достиг христианского обращения среди низших каст. Он перенял некоторые методы лютеранских миссионеров прежних времен, выучив немецкий исключительно для изучения их практики.^[9]

Колдуэлл Тамильский язык ученый, христианский евангелист и поборник родной церкви,^[10] остается сегодня важной фигурой в современной истории Южной Индии. Его до сих пор помнят, и его статуя, установленная через восемьдесят лет после его смерти, стоит недалеко от пляжа Марина в Ченнаи.^[11] Индийский историк доктор М.С.С. Пандиан, приглашенный научный сотрудник Центра изучения развивающихся обществ в Дели, недавно заметил, что «вклад Колдуэлла как в христианство в Южной Индии, так и в культурное пробуждение региона не имеет себе равных за последние двести лет».^[12]

Памятная почтовая марка с ним была выпущена 7 мая 2010 года.^[13]

Работает

• Лекции о миссиях Тинневелли с описанием области, работы и результатов: с вводной лекцией о прогрессе христианства в Индии. Белл и Долди, 1857 г.
• Лучшее средство повышения интереса к миссии среди наших общин: выступление епископа Колдуэлла на конференции епархиальной церкви в четверг, 20 марта 1879 года. 1880 (Мадрас: S.P.C.K. Press)
• Христианство и индуизм. Лекция для образованных индусов и т. Д. : S.P.C.K .: Лондон, [1879 г.]
• Сравнительная грамматика дравидийской или южноиндийской языковой семьи. Харрисон: Лондон, 1856 г.
• Евангелизационная работа среди высших классов и каст в Тинневелли. Третий журнал преподобного доктора Колдуэлла. [1876 г.]
• Внутренняя цитадель религии. S.P.C.K .: Лондон, [1879 г.]
• Марш неспасенных. [Религиозный трактат.] Г. Стоунман: Лондон, [1896 г.]
• Narkaruṇait tiyānamālai = спутник святого причастия. Мадрасский епархиальный комитет Общества распространения христианских знаний, 1871 г.
• Принц Уэльский в Тинневелли и «От Делахей-стрит до Эдейенгуди». Лондон: S.P.C.K., 1876.
• Наблюдения за Кудуми. Дж. Дж. Крэн: [Мадрас?] 1867.
• Отчет округа Эдеенкуди за год, закончившийся 30 июня 1845 г. Лондон: Общество распространения Евангелия, 1847.
• В резерве в передаче религиозного обучения нехристианам в миссионерских школах Индии : письмо Преосвященному Лорду Епископу Мадрасу. Мадрас: S.P.C.K. Press, 1879.
• Отношение христианства к индуизму. Р. Клей, сыновья и Тейлор: Лондон, [1885 г.]
• Записи ранней истории миссии Тинневелли и др. Higginbotham & Co .: Мадрас, 1881 г.
• Тинневелли Шанары: краткий обзор их религии, их морального состояния и характеристик: с особым упором на возможности и препятствия на пути развития христианства среди них. Лондон: Глина для Общества распространения Евангелия, 1850 г.
• Три пути. Христианское общество народного образования: Мадрас, 1860 г.
• Политическая и общая история округа Тинневелли, находившегося под президентством Мадраса, с самого раннего периода до его передачи английскому правительству в 1801 году нашей эры. Мадрас: Э. Киз, 1881.

Примечания

Цитаты

1. Роберт Колдуэлл (1856 г.). Сравнительная грамматика дравидийской или южноиндийской языковой семьи. Asian Educational Services (Перепечатка 3-го издания 1913 г., переработанное преподобным Дж. Л. Вяттом и Т. Рамакришной Пиллаи). С. 88–105. ISBN  978-81-206-0117-8.
2. «Министр посещает дом епископа Колдуэлла». Индуистский. Ченнаи, Индия. 24 февраля 2010 г.
3. Роберт Колдуэлл Марки Индии по состоянию на 8 ноября 2010 г.
4. Фрикенберг (2004)
5. Сувира Джайсвал (1974) [1958]. «Исследования социальной структуры ранних тамилов». В Р. С. Шарма (ред.). Индийское общество: исторические исследования памяти Д. Д. Косамби. Индийский совет исторических исследований / Народное издательство. п. 126. ISBN  978-81-7007-176-1.
6. Дорити, Дайрон Б. (2005). "Индуизмы, христианские миссии и Тинневелли Шанары: исследование колониальных миссий в Индии XIX века". Альберта: Университет Калгари. стр.4, 7. Получено 1 апреля 2011.
7. Кумарадосс (2007), п. 157
8. Кумарадосс (2007), п. 280
9. Кумарадосс (2007), п. 23
10. Кумарадосс, Роберт Колдуэлл, стр. 277-278.
11. Кумарадосс (2007), п. 281
12. Д-р M.S.S. Пандиан, цитируемый на задней обложке Кумарадосса, Роберт Колдуэлл.
13. «Марки - 2010». Почтовый департамент, правительство Индии. Получено 2 августа 2013.

Библиография

• Фрикенберг, Роберт Эрик (2004), «Колдуэлл, Роберт (1814–1891)», Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
• Кумарадосс, Ю. Винсент (2007), Роберт Колдуэлл: ученый-миссионер в колониальной Южной Индии, Дели: ISPCK, ISBN  978-81-7214-958-1

дальнейшее чтение

• Кристудосс, Д.А., Колдуэлл Атиатчер (Тамильский), Danishpet: Bethel Publications, 1980.
• Диркс, Николас Б., «Переосмысление тамильского общества: политика каст и рас в современной южной Индии», в К. Дж. Фуллер (ред.), Каста сегодня, Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета, 1996.
• О'Коннор, Дэниел (ред.), Три века миссии - USPG, Лондон и Нью-Йорк: Континуум, 2000.
• Равиндран, Вайтиеспара, «Неожиданное наследие Роберта Колдуэлла и дравидийского движения», Южно-индийские исследования, 1, январь – июнь 1996 г.
• Шредер, Ульрике (2011). «Нет религии, но ритуал? Роберт Колдуэлл и Тинневелли Шанары». В Бергунде, Майкл; Фрезе, Хейко; Шредер, Ульрике (ред.). Ритуал, каста и религия в колониальной Южной Индии. Primus Books. ISBN  9789380607214.
• Сиварам Д.П. О тамильском милитаризме: Глава 6, Епископ Колдуэлл и тамильские дравиды, sangam.org, 1992 г.
• Сиватамби К., «Политика литературного стиля», Социолог, 6.8, март 1978 г.
• Траутманн, Томас Р., «Изобретая историю Южной Индии», в книге Дэвида Али (ред.), Вспоминая прошлое: использование истории в Южной Азии, Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета, 2002.