Р. С. Томас - R. S. Thomas

Преподобный

Р. С. Томас
Фотографический портрет неулыбчивого пожилого мужчины, смотрящего в камеру. У него белые волосы до воротника. На нем коричневый пиджак, рубашка с синим воротником и красный галстук. Кажется, он сидит перед книжным шкафом.
Томас за восемьдесят
Родившийся
Рональд Стюарт Томас

(1913-03-29)29 марта 1913 г.
Кардифф, Гламорган, Уэльс
Умер25 сентября 2000 г.(2000-09-25) (87 лет)
Пентрефелин, Гвинед, Уэльс
Национальностьваллийский
Род занятийПоэт, священник

Рональд Стюарт Томас (29 марта 1913 - 25 сентября 2000), опубликовано как Р. С. Томас, был валлийский поэт и Англиканский священник, который отличался национализмом, духовностью и неприязнью к англицизация Уэльса. Джон Бетджеман, в своем введении 1955 г. Песня на повороте года, первый сборник стихов Томаса от крупного издателя, предсказывал, что Томаса будут помнить еще долго после того, как его самого забудут. М. Винн Томас сказал: "Он был Александр Солженицын Уэльса, потому что он был таким нарушителем совести валлийцев. Он был одним из крупнейших английских и европейских поэтов 20-го века ».[1][2]

Жизнь

Р. С. Томас родился в Кардифф, единственный ребенок Маргарет (урожденная Дэвис) и Томаса Хьюберта Томаса. Семья переехала в Холихед в 1918 году из-за работы его отца в Торговый флот. В 1932 г. ему была присуждена стипендия для обучения в Университетский колледж Северного Уэльса, где он читал латинский. В 1936 году, после того как он закончил богословское образование в Колледж Святого Михаила, Лландафф, он был рукоположен в священники в англиканском Церковь в Уэльсе. С 1936 по 1940 год он был священником Чирк, Денбишир, где он встретил свою будущую жену, Милдред "Элси" Элдридж, английский художник. Впоследствии он стал викарием, отвечающим за Талларн Грин, Flintshire, как часть его обязанностей викария Ханмер.

В Ханмере он был помощником преподобного Томаса Мередит-Морриса, дедушки писателя. Лорна Сейдж, факт, позже описанный Байрон Роджерс как «перекресток путей двух самых странных священнослужителей Уэльса». Пока Сейдж посвящает много своей автобиографии Вражда своему покойному родственнику она не упоминает Томаса, который в любом случае был в Ханмере до рождения Сейджа. Однако ее мемуары дают некоторое представление о странной среде, в которой Томас работал молодым священником.[3] Томас никогда не писал много своих кураций, и ничего не известно об отношениях между ним и Мередит-Моррис.[4]

Томас и Элдридж поженились в 1940 году и оставались вместе до ее смерти в 1991 году. Их сын (Андреас) Гвидион родился 29 августа 1945 года и умер 15 сентября 2016 года.[5] Гвидион часто рассказывал о своем трудном воспитании в семье, жившей почти в бедности, в то время как его отправили в ряд травматических школ-интернатов.[6] Семья Томас жила на крохотный доход и испытывала недостаток в удобствах современной жизни, в основном по собственному выбору. Одно из немногих предметов домашнего обихода, которое когда-либо принадлежало семье, - пылесос, было отклонено, потому что Томас решил, что он слишком шумный.[7]

С 1942 по 1954 год Томас был ректором Церковь Святого Михаила, Манафон, возле Уэлшпул в сельской местности Монтгомеришир. Именно во время своего пребывания там он впервые начал изучать валлийский язык и опубликовал свои первые три тома стихов, Камни поля (1946), Акр земли (1952) и Министр (1953). Поэзия Томаса совершила прорыв с публикацией в 1955 году его четвертой книги, Песня на повороте года, по сути, собрание его первых трех томов. Это было очень хорошо встречено критиками и началось со знаменитого вступления Бетджемана. Его положению также способствовала победа в Королевское общество литературы Премия Хайнемана.

Церковь Святого Хьюина в Абердарон где Томас был священником с 1967 по 1978 год
"Молодому поэту" Р. С. Томаса (Мэшап) Отниэля Смита, прочитанное Фальстафом, Университет Райса

Томас выучил валлийский язык с 30 лет,[7] - слишком поздно, - сказал он, - чтобы писать на нем стихи. В 1960-е годы он работал в преимущественно валлийскоязычном сообществе, а позже он написал две прозы на валлийском языке: Neb (Никто), ироническая и показательная автобиография, написанная от третьего лица, и Blwyddyn yn Llŷn (Год в Ллоне). В 1964 году он выиграл Золотая медаль королевы за поэзию. С 1967 по 1978 год он был викарием Церковь Святого Хьюина (построен 1137) в Абердарон на западной оконечности Полуостров Ллен.

Томас ушел в отставку в 1978 году. Он и его жена переехали в Y Rhiw,[8] в «крошечный неотапливаемый коттедж в одном из самых красивых уголков Уэльса, где, однако, температура иногда опускалась ниже нуля», по словам Теодор Далримпл.[7] Свободный от церковных ограничений, он смог стать более политическим и активным в важных для него кампаниях. Он стал ярым сторонником Валлийский национализм, хотя он никогда не поддерживал Плед Cymru потому что они признали Английский парламент и поэтому, по его мнению, недостаточно далеко зашел в противостоянии Англии.[9]

Томас был номинирован на премию 1996 года. Нобелевская премия по литературе,[10] победитель которого был Вислава Шимборска. Он получил 1996 год Литературная премия Ланнана для пожизненных достижений.[11]

Томас умер 25 сентября 2000 года в возрасте 87 лет в своем доме в Пентрефелине недалеко от г. Criccieth, пережила его вторая жена Элизабет Вернон.[9] Он был болен сердечным заболеванием и лечился в Исбыти Гвинед в Бангор за две недели до его смерти.[12][13] Мемориальное мероприятие, посвященное его жизни и поэзии, прошло в г. Вестминстерское аббатство с показаниями Хини, Эндрю Моушн, Джиллиан Кларк и Джон Бернсайд. Прах Фомы захоронен у дверей церкви Святого Иоанна, Портмадог, Гвинед.

Убеждения и вклад в духовность

Религиозные взгляды

Сын Томаса, Гвидион, житель Таиланд, вспоминает проповеди своего отца, в которых он "гудел" до абсурда о зле холодильников, стиральных машин, телевизоров и других современных устройств. Томас проповедовал, что все они были частью искушения искать гаджеты, а не заниматься более духовными потребностями. «Понимаете, это была Машина, - объяснил Гвидион биографу. «Это для собрания, у которого не было ничего из этого и которое тосковало по нему».[7] Теодор Дэлримпл писал, что, хотя он, возможно, довел некоторые идеи до крайности, Томас «поднял глубокий и безответный вопрос: для чего нужна жизнь? Неужели просто потреблять все больше и больше и отвлекаться на все более сложные развлечения и устройства? Что это сделает с нашими душами? "[7] У него была репутация, которую, возможно, он и создал, человека не всегда снисходительного, а иногда неуклюжего и неразговорчивого. Некоторые критики интерпретировали его фотографии как указание на то, что он был «грозным, вспыльчивым и явно лишенным чувства юмора».[7]

Что касается религии, то, хотя ему иногда не хватало милосердия и терпения, Томас всю свою трудовую жизнь служил приходским священником церкви в Уэльсе. Его обучение в Колледж Святого Михаила, Лландафф поместил его несколько в Трактарианская традиция, хотя он, кажется, был не более чем центральным в своей позиции в отношении проведения богослужений.[14] Хотя он был ярым валлийским националистом, он, похоже, предпочел модель 1662 года. Книга общей молитвы из Церковь Англии (даже в валлийском переводе) по поводу ордена Святой Евхаристии 1966 года, который Церковь в Уэльсе выпустила для себя и который вступил в силу в последний год его жизни в Эглвис Фах. В одной из своих автобиографических книг он утверждал, что на пенсии он больше не может заставить себя пойти в университет. святое Причастие из-за изменений, хотя один из его преемников в Абердароне указал, что Томас всегда сохранял за собой разрешение епископа совершать богослужения и иногда делал это в Llanfaelrhys, когда больше никого не было.[15] Его главное возражение против пересмотренных услуг заключалось в том, что, поскольку Второй Ватиканский собор (1962–65) - что также имело литургические последствия в англиканстве - он не мог видеть священника лицом к лицу с людьми, хотя на самом деле он должен вести людей к Богу из традиционной позиции, обращенной на восток. «Тайна принадлежит Богу, - многозначительно писал он, - и горе человеку, когда он вмешивается в эту тайну. Как говорит Т.С.Элиот:« Человечество не может вынести много реальности »».[16]

Томас, кажется, рано заинтересовался Теософия (интерес, который он не преследовал, кроме межконфессиональных исследований), и со временем он, похоже, проникся некоторой симпатией к теологическим исследованиям, проводившимся в одно время Епископ Вулиджа Джон А. Т. Робинсон в его 1963 Честное слово перед Богом, в одном случае дошел до описания Воскресение Христа как «метафора». В письме к студенту-теологу в 1993 году он отрицал, что придерживается тех же взглядов, что и нереалистичный кембриджский богослов и философ. Дон Купитт. «Я верю в откровение, - писал Томас, - и поэтому нельзя описывать все свои прозрения как полностью человеческие».[нужна цитата ] Прежде всего, на его главное влияние оказал философ Киркегор - и его «прыжок веры» - хотя он, похоже, также озабочен ограничениями религиозного языка в эпоху, которая постепенно становится все более постхристианской перед лицом науки и философии. Тем не менее, несмотря на все его исследования, его проповеди и практика священника не выглядели еретическими,[17] даже если на пенсии он должен был написать своему давнему другу, поэту Раймонд Гарлик,[18] дать ему «адрес христианина на пенсии».

Как священник, кажется, что Томас не верил, что он был там, чтобы продвигать свои собственные взгляды, но взгляды церкви, которой он служил, и, несмотря на всю свою хваленую раздражительность, он, кажется, был достаточно хорошо оценен прихожанами, хотя биографии предлагают примечательные факты. исключения. Некоторые считают его способным слушателем и советником в то время, когда такие вещи не были обычным явлением среди духовенства, и что он был преданным посетителем больных. Однако его склонность к отдаленности заставила одного из его преемников сказать, что она, как приходской священник Абердарона, «много лечила». Тем не менее, его влияние как поэта оказало значительное влияние на духовность, вплоть до столетия со дня его рождения. Архиепископ Уэльский, Барри Морган, знавший поэта лично, воздал ему должное:

Р. С. Томас продолжает формулировать в своих стихах вопросы, которые остались в сердце большинства христианских паломников в их поисках смысла и истины. Мы ищем Бога и чувствуем Его рядом, а потом моргаем и обнаруживаем, что Его нет. Эта поэзия убеждает нас, что мы не одиноки в этом переживании веры - поэт был там до нас.[19]

Другие взгляды

Томас верил в то, что он называл «истинным Уэльсом моего воображения», валлийскоязычную общину аборигенов, созвучную миру природы.[20] Он рассматривал западный (особенно английский) материализм и жадность, представленные в поэзии его мифической «Машиной», как разрушители сообщества. Он не мог терпеть ни англичан, которые скупили Уэльс и, по его мнению, лишили его дикого и существенного характера, ни валлийцев, которых он считал слишком жаждущими поклониться английским деньгам и влиянию.[21]

Томас был горячим сторонником Кампания за ядерное разоружение (CND) и назвал себя пацифист, но также поддержал террориста Мейбион Глиндур поджоги английских коттеджей в сельском Уэльсе. По этому поводу он сказал в 1998 году: «Что такое одна смерть против смерти всей валлийской нации?»[12] Он также принимал активное участие в охране дикой природы и работал с РСПБ и волонтерские организации Уэльса за сохранение красный коршун. Он отказался от членства в RSPB из-за их планов ввести в Уэльс неродных воздушных змеев.

Работает

Эванс
Эванс? Да много раз
Я спустился его голым рейсом
Лестницы в изможденную кухню
С его дровами, где пели сверчки
Сопровождение к черному чайнику
Ноют и так в холод
Темно, чтобы задушить густой прилив
Ночи, которая плыла по стенам
О своей суровой ферме на холме.

Это не была темнота в моих глазах
И рот ужаснул меня; даже не капелька
Дождя, как кровь с одного дерева
Измученный погодой. Было темно
Зиливая вены этого больного человека
Я остался на огромном
И одинокий берег его унылой постели.

«Эванс» из Поэзия на ужин (1958)

Почти все работы Томаса касаются валлийского пейзажа и валлийцев, тем с политическим и духовным подтекстом. Его взгляды на положение валлийцев как покоренного народа никогда не выходят далеко за пределы поверхности. Его религиозные взгляды как священнослужителя также присутствуют в его произведениях. Его ранние работы сосредоточены на личных историях его прихожан, сельскохозяйственных рабочих и рабочих и их жен, бросая вызов уютному взгляду на традиционную пастырскую поэму с резкими и яркими описаниями сельской жизни. Красота пейзажа, хотя и присутствует всегда, никогда не предлагается в качестве компенсации за низкую заработную плату или монотонные условия сельскохозяйственной работы. Такой прямой взгляд на «деревенскую жизнь» становится проблемой для многих английских писателей, пишущих на похожие темы и бросающих вызов более пасторальным произведениям современных поэтов, таких как Дилан Томас.

Более поздние работы Томаса были более метафизический природа, более экспериментальная по своему стилю и более явно сосредоточенная на своей духовности. Лаборатории Духа (1975) дает в названии намек на это развитие, а также раскрывает все увеличивающиеся эксперименты Томаса с научной метафорой. Он описал этот сдвиг как исследование «взрослой геометрии разума». Опасаясь того, что поэзия становится умирающим искусством, недоступным для тех, кто больше всего в ней нуждается, «он попытался сделать духовно мыслящие стихи актуальными для научного постиндустриального мира и уместными для него», чтобы представить этот мир как в форме и по содержанию даже тогда, когда он отверг его махинации.[22]

Несмотря на свой национализм, Томас мог сурово относиться к своим соотечественникам. Часто его работы воспринимаются больше как критика валлийцев, чем праздник. Он сказал, что в его поэзии «отсутствует любовь к людям». Другие критики были менее резкими. Аль Альварес сказал: «Он был чудесным, очень чистым, очень горьким, но горечь была красиво и очень скупо передана. Он был полностью авторитетным, очень, очень прекрасным поэтом, совершенно не в себе, вне петли, но настоящим человеком. Дело не в том, чтобы быть крупным или второстепенным поэтом. Речь идет о том, чтобы произведение было абсолютно правильным по вашим собственным стандартам, и он сделал это на удивление хорошо ».[12]

Последние работы Томаса обычно продавались тиражом 20 000 копий только в Великобритании.[7]

Книги

  • Камни поля (1946) Druid Press, Кармартен
  • Акр земли (1952) Montgomeryshire Printing Co, Ньютаун
  • Министр (1953) Montgomeryshire Printing Co, Ньютаун
  • Песня на повороте года (1955) Руперт Харт-Дэвис, Лондон
  • Поэзия на ужин (1958) Руперт Харт-Дэвис, Лондон
  • Судный день, Общество поэтических книг, 1960
  • Плевелы, [Corn-weed] (1961) Руперт Харт-Дэвис, Лондон
  • Хлеб истины (1963) Руперт Харт-Дэвис, Лондон
  • Слова и поэт (1964, лекция) University of Wales Press, Кардифф
  • Пьета (1966) Руперт Харт-Дэвис, Лондон
  • Горы (1968) иллюстрации Джон Пайпер, Chilmark Press
  • Открытка: Песня (1968) Серия открыток Fishpaste
  • Не то, чтобы он принес цветы (1968) Руперт Харт-Дэвис, Лондон
  • Гм (1972) Macmillan, Лондон
  • Избранные стихотворения 1946–1968 гг., Харт-Дэвис Макгиббон, 1973 и Пресса Святого Мартина, Нью-Йорк, 1974; Книги Кровавого Топора, Ньюкасл-апон-Тайн, 1986
  • Что такое валлиец? (1974) Christopher Davies Publishers, Суонси
  • Лаборатории Духа (1975) Макмиллан, Лондон
  • Abercuawg (1976, лекция) Сингор Селфиддыдау Камру
  • Путь этого (1977) Ceolfrith Press, Сандерленд,
  • Частоты (1978) Макмиллан, Лондон
  • Между здесь и сейчас (1981) Макмиллан, Лондон
  • Поздние стихи, 1972–1982 гг. (1983) Макмиллан (Лондон)
  • Подборка стихов (1983) под редакцией Д. Дж. Хигнетта, Hignett School Services
  • Встреча поэтов (1983) Чистотел
  • Врастающие мысли (1985) Поэзия Уэльс Пресс, Бридженд
  • Neb (1985) (валлийский, автобиография от третьего лица), Гваз Гвинед, Кэрнарфон
  • Направления (1985) Чистотел
  • Стихи Р. С. Томаса (1985) University of Arkansas Press
  • Экспериментируя с аминь (1986) Макмиллан, Лондон
  • Welsh Airs (1987) Серен, Бридженд
  • Эхо возвращается медленно (1988) Макмиллан, Лондон
  • Контрапункт (1990) Книги Кровавого Топора, Ньюкасл-апон-Тайн
  • Blwyddyn yn Llŷn (1990) (на валлийском языке)
  • Пе Медрун Ир Айейт: ac ysgrifau eraill изд. Тони Браун и Бедвир Л. Джонс, (1990) (эссе, на валлийском языке), Christopher Davies Publishers, Суонси
  • Камру или Уэльс? (1992) Гомер Пресс
  • Масса в тяжелые времена (1992) Книги Кровавого Топора, Ньюкасл-апон-Тайн
  • Собрание стихотворений 1945–1990 гг. (1993) Вмятина
  • Нет перемирия с фуриями (1995) Книги Кровавого Топора, Ньюкасл-апон-Тайн
  • Автобиографии (1997, перевод с валлийского) пер. Джейсон Уолфорд Дэвис Книги Феникса, Лондон
  • Остатки (2002, посмертно) Книги Кровавого Топора, Тарсет
  • Собрание поздних стихотворений 1988–2000 гг. (2004, посмертно) Книги Кровавого Топора, Тарсет
  • Несобранные стихи изд. Тони Браун и Джейсон Уолфорд Дэвис (2013, посмертно) Книги Кровавого Топора, Тарсет
  • Слишком смелы, чтобы мечтать: Встречи с современным искусством изд. Тони Браун и Джейсон Уолфорд Дэвис (2016, посмертно) Книги Кровавого Топора, Хексхэм

Рекомендации

  1. ^ Джон Эзард и Джефф Гиббс (27 сентября 2000 г.). «Уэльс теряет самый устойчивый лирический голос». Хранитель. Получено 15 марта 2015.
  2. ^ «Заметки автора: М. Винн Томас о RS Thomas в ежегоднике Уэльса». Уэльс Интернет. 16 июня 2014 г.. Получено 15 марта 2015.
  3. ^ Лорна Сейдж (2001), Вражда, Четвертое сословие.
  4. ^ Байрон Г. Роджерс (2006), Человек, уехавший на Запад: жизнь Р. С. Томаса, Лондон: Aurum.
  5. ^ Человек, который уехал на Запад, Байрон Роджерс, стр. 154.
  6. ^ "Гвидион Томас". www.facebook.com. Получено 2 сентября 2017.
  7. ^ а б c d е ж грамм Теодор Дэлримпл, «Человек вне времени: жизнь поэта Р. С. Томаса развлекает и просветляет», Обзор Человек, уехавший на Запад: жизнь Р. С. Томаса, Байрон Роджерс, в Городской журнал, 6 ноября 2006 г. Проверено 30 декабря 2006 г.
  8. ^ ""R S Thomas "at st-hywyn.org.uk". Архивировано из оригинал 3 мая 2010 г.. Получено 2 сентября 2017.
  9. ^ а б Роджерс, Байрон (26 сентября 2000 г.). "Р. С. Томас". Получено 2 сентября 2017 - через The Guardian.
  10. ^ «Р. С. Томас номинирован на Нобелевскую премию». 9 июля 1995 г.. Получено 2 сентября 2017.
  11. ^ «Литературная премия Ланнана 1996 года за заслуги перед жизнью». Фонд Ланнана. 28 февраля 2017.
  12. ^ а б c Эзард, Джон; Гиббс, Джефф (27 сентября 2000 г.). «Уэльс теряет самый устойчивый лирический голос» - через www.theguardian.com.
  13. ^ "BBC News - УЭЛС - Р.С. Томас - откровенный поэт Уэльса". news.bbc.co.uk. Получено 2 сентября 2017.
  14. ^ Дж. Винтл, 1997 г., Неистовые интерьеры: Уэльс, Р.С. Томас и Бог, Лондон: Фламинго.
  15. ^ Р. С. Томас (1997), Автобиографии, (перевод Дамиана Уолфорда Дэвиса), Лондон: Орион.
  16. ^ Уинтерсон, Жанетт (15 ноября 2008 г.). «Жанетт Винерсон об утешительной силе поэзии в связи с открытием фестиваля Т.С. Элиота в Лондоне». Получено 19 мая 2020 - через www.theguardian.com.
  17. ^ Б. Роджерс (2006), Человек, уехавший на Запад: жизнь Р. С. Томаса, Лондон: Aurum
  18. ^ Р. С. Томас (2009), Письма Раймонду Гарлику, Лландиссул: Гомер.
  19. ^ «Столетие Р.С. Томаса отпраздновано службой в соборе Бангора». BBC. 11 мая 2013. Получено 15 марта 2015.
  20. ^ Р. С. Томас (1997), отредактированный и переведенный Джейсоном Уолфордом Дэвисом. Автобиографии. Лондон: Дж. М. Дент, стр. 10, цитируется у Тони Брауна. Р. С. Томас. University of Wales Press, 2006.
  21. ^ Тони Браун, Р. С. Томас. University of Wales Press, 2006.
  22. ^ Дэниел Вестовер, Р. С. Томас: стилистическая биография. University of Wales Press, 2011.

Источники

дальнейшее чтение

  • Алан-Джонс, Дебора (2013). «6: Глубокий покой диких мест, Р. С. Томас в Манафоне». Кривой романс литературного священника. Лондон: Темза и Гудзон. С. 133–55. ISBN  978-0-500-51677-5.

внешняя ссылка