Псевдофилософия - Pseudophilosophy

Для более широкого освещения этой темы см. Псевдо-стипендия.

Псевдофилософия философская идея или система, не отвечающая ожидаемому набору стандартов.

Определения

По словам Кристофера Хеймана, ученого XVIII века, псевдофилософия имеет шесть характеристик:[1]

  1. Предпочтение бесполезным спекуляциям
  2. Это просто апелляция к человеческому авторитету
  3. Он обращается к традиции, а не к разуму
  4. Синхронизирует философию с суевериями
  5. Он предпочитает непонятный и загадочный язык и символику.
  6. Это аморально

В соответствии с Майкл Окшотт псевдофилософия «представляет собой теоретизацию, которая частично осуществляется внутри, а частично вне данного метода исследования».[2]

Йозеф Пипер отметил, что не может быть закрытой системы философии и что любая философия, которая утверждает, что открыла «космическую формулу», является псевдофилософией.[3] В этом он следует Канту, который отверг постулат о «высшем принципе», из которого следует развиваться. трансцендентальный идеализм, называя это псевдофилософией и мистицизмом.[4]

Николас Решер, в Оксфордский компаньон философии, описал псевдофилософия как «размышления, которые маскируются под философские, но неуместны, некомпетентны, лишены интеллектуальной серьезности и отражают недостаточную приверженность поиску истины».[5] Решер добавляет, что этот термин особенно уместен в применении к «тем, кто использует ресурсы разума для обоснования утверждения о недостижимости рациональности в вопросах исследования».[5]

История

Смотрите также: Философия

Термин «псевдофилософия», по-видимому, был введен Джейн Остин.[6]

Эрнест Ньюман, английский музыкальный критик и музыковед, который стремился к интеллектуальной объективности в своем стиле критики, в отличие от более субъективного подхода других критиков, опубликованных в 1897 году. Псевдофилософия конца девятнадцатого века, критика неточного и субъективного письма.

Согласно Йозефу Пиперу, для Пифагора, Платона и Аристотеля философия - это человеческий поиск, «ориентированный на мудрость такими, какими обладает Бог ".[3] Это предполагает, что философия включает, по сути, ориентацию на теологию.[3] Пайпер отмечает:

Таким образом, здесь выражается нечто, что явно противоречит тому, что в современную эпоху стало общепринятым понятием философии; поскольку эта новая концепция философии предполагает, что решающей чертой философской мысли является отделение ее от теологии, веры и традиции.[3]

использование

Этот термин используется почти всегда уничижительно и часто вызывает споры из-за различных критериев разграничения псевдофилософии (см. также: Проблема демаркации ).

Романтизм

Основная статья: Романтизм
Смотрите также: Эпоха Просвещения

По мнению физика и философа науки Марио Бунге,

Псевдофилософия - это чепуха, выставляемая напоказ глубокой философией. Возможно, он существовал со времен Лао-цзы, но всерьез к нему не относились до 1800 года, когда романтики бросили вызов Просвещению. Отказавшись от рациональности, они породили много псевдофилософии ...[7]

Для Канта интеллектуальное знание - это дискурсивное знание, а не интуитивное знание.[8] Согласно Канту, интуиция ограничена областью чувств, в то время как знание «по существу реализуется в актах исследования, соотнесения, сравнения, дифференциации, вывода, доказательства».[8] Кант критиковал романтическую философию, основанную на чувстве и интуиции,[9] а не о «философской работе»:[9]

В философии, как пишет Кант, преобладает «закон разума приобретения собственности посредством труда». И поскольку это не работа, романтическая философия не является подлинной философией - возражение, которое также выдвигает Кант против Платона, «отца всех восторженных фантазий в философии», при этом, как с одобрением, так и с одобрения, отмечается, что « философия Аристотеля, напротив, есть работа ».[10]

Кант назвал романтическую философию псевдофилософией, «в которой человек имеет право не работать, а только прислушиваться к оракулу в себе и наслаждаться им, чтобы полностью овладеть той мудростью, к которой стремится философия».[8]

Мистика

Основная статья: Мистика

Мистицизм имеет долгую историю. В эпоху Просвещения мистицизм приобрел дурную славу.[11] Кант называл мистицизм псевдофилософией.[11] В 19 веке, с ростом романтизма, интерес к мистицизму возобновился. Рационалисты и лютеране писали истории мистицизма, чтобы отвергнуть его утверждения, но интерес к спиритизму и связанным с ним явлениям был широко распространен.[11]

Интерес к Экхарта возродился в начале девятнадцатого века, особенно немецкими романтиками и Идеалист философы.[12][13] С 1960-х годов в Германии ведутся споры о том, следует ли называть Экхарта «мистиком».[14] Философ Карл Альберт уже утверждал, что Экхарт следует поместить в традицию философского мистицизма Парменид, Платон, Плотин, Порфирий, Прокл и другие неоплатонизм мыслители.[15] Гериберт Фишер утверждал в 1960-х годах, что Экхарт был средневековым теологом.[15]

Немецкий идеализм

Основная статья: Немецкий идеализм

Артур Шопенгауэр написал следующее о Георг Вильгельм Фридрих Гегель:

Если бы я сказал, что так называемая философия этого товарища Гегеля - это колоссальная часть мистификации, которая все же предоставит потомкам неиссякаемую тему для смеха в наше время, что это псевдофилософия, парализующая все умственные силы, подавляющая всякое реальное мышление и, самым вопиющим злоупотреблением языком, заменяя его пустейшим, самым бессмысленным, бездумным и, как подтверждается его успехом, самым дурацким словоблудием, я должен быть совершенно прав.[16]

Спустя сто пятьдесят лет после смерти Шопенгауэра, физик и философ науки Марио Бунге рекомендовал «избегать псевдо-тонкостей гегелевской диалектики»,[17] и писал о «гибельном наследии Гегеля»: «Это правда, что Маркс и Энгельс критиковали идеализм Гегеля, но они не отвергли его культ бессмыслицы и его отрицание всей современной науки, начиная с Ньютона».[18] Бунге отметил,

Правда, Гегель занялся рядом важных проблем, поэтому его работу нельзя сбрасывать со счетов. Однако его работа, если ее вообще можно было понять, обычно ошибалась в свете самой передовой науки его времени. Хуже того, это закрепило двусмысленность, что глубина должна быть неясной.[7]

Континентальная философия

Основные статьи: Континентальная философия и Аналитическая философия

Социо отмечает, что склонные к анализу философы склонны отвергать философию Хайдеггера как псевдофилософию.[19] По словам Кристенсена, сам Хайдеггер называл философию Гуссерля схейнфилософия.[20]

Наука

Основная статья: Наука

Дитрих фон Хильдебранд использовал этот термин для критики центрального места, которое современная наука занимает в западном обществе:

Эта псевдофилософия, в которой наука заменяет метафизику и религию, все больше и больше разъедает жизнь человека, делая его все более и более слепым к реальному космосу во всей его полноте, глубине и загадочности ... Сегодня мы наблюдаем восстание против деформации, выраженной в этой псевдофилософии.[21]

Объективизм

Основная статья: Объективизм (Айн Рэнд)

Журналистка Джонатан Чейт использовал этот термин, чтобы критиковать работу Айн Рэнд в «Псевдофилософии Айн Рэнд», статье в Новая Республика, в котором он писал: «Она была настоящей любительницей, которая настаивала на том, чтобы видеть себя величайшим человеком из когда-либо живших, потому что она была почти полностью незнакома со всем философским каноном».[22] Физик и философ науки Марио Бунге классифицировал Рэнд как «наемника» среди тех, кто «стремится защищать или пропагандировать доктрину, а не анализировать идеи или искать новые истины»,[23] в то время как научный писатель и скептик Майкл Шермер утверждал, что «становится ясно, что объективизм был (и остается) культом, как и многие другие нерелигиозные группы».[24] В Стэнфордская энциклопедия философии сказал о Рэнд: «Однако, несмотря на всю ее популярность, лишь несколько профессиональных философов восприняли ее работу серьезно».[25]

Другое использование

Этот термин использовался против множества различных целей, в том числе:


Смотрите также

Примечания

  1. ^ Кант называл идеи Платона «догматической метафизикой» и «мистицизмом».[4]
  2. ^ Бунге упоминает «сумасшедшие высказывания Гегеля, Фихте, Шеллинга и их британских последователей».[7]
  3. ^ Социо упоминает Хайдеггера;[19] Крицман упоминает Альбер Камю.[30]
  4. ^ В 2007 году книжный критик Лесли Кларк охарактеризовал художественную литературу Рэнда как «любовные романы с налетом псевдофилософии».[35]
  5. ^ В книге широко обсуждается психоанализ как псевдонаука. Философия лженауки, например: «Фрейдистский психоанализ использует множество методологических принципов и концепций для расширения выводимых возможностей психоаналитической интерпретации, совокупный эффект которых состоит в том, что трудно вообразить любой форма человеческого поведения, которая противоречила бы теории (это было Поппер верная интуиция) ".[38]
  6. ^ На некоторых психоаналитиков, обвиняющих других психоаналитиков в псевдофилософии, Кларк отмечал: «Официальный фрейдистский взгляд на Юнг выражается Эрнест Джонс, Ученик и биограф Фрейда, который прокомментировал, что после своих ранних важных исследований методов ассоциации слов и шизофрении, Юнг спустился «в псевдофилософию, из которой он так и не вышел».[39]
  7. ^ Хайдеггер «критикует католицизм как« догматическую и казуистическую псевдофилософию, которая выдает себя за особую систему религии », систему, которая« полностью исключает изначальный и подлинный религиозный опыт ценностей ».[40]
  8. ^ Ирвин и Грация: «Философия должна заменить псевдофилософию (кристаллы, астрологию, карты Таро)».[41]

Рекомендации

  1. ^ Hanegraaf 2012, п. 131-134.
  2. ^ Нардин 2001.
  3. ^ а б c d е ж Пипер 2006.
  4. ^ а б c Баур и Дальстрем 1999, п. 37.
  5. ^ а б Хондерих 1995, п. 765.
  6. ^ Джонсон и Туите 2011.
  7. ^ а б c d е ж Bunge 2010, п. 260.
  8. ^ а б c Пипер 2006, п. 14.
  9. ^ а б Пипер 2006, п. 13.
  10. ^ Пипер 2006, п. 13-14.
  11. ^ а б c d Кларк 2013, п. 26.
  12. ^ Макгинн 2001, п. 1.
  13. ^ Hackett 2012, п. xxvii.
  14. ^ Hackett 2012, п. xxii.
  15. ^ а б Hackett 2012, п. xxiii.
  16. ^ а б Шопенгауэр 1965, п. 15-16.
  17. ^ Bunge 2010, п. 124.
  18. ^ Bunge 2012, п. 85–86.
  19. ^ а б c Soccio 2011, п. 497.
  20. ^ Кристенсен 2008, п. 7.
  21. ^ а б Фон Хильдебранд 1960, п. 7.
  22. ^ а б Чайт, Джонатан (25 апреля 2011 г.). "Псевдофилософия Айн Рэнд". Новая Республика. Получено 5 июля, 2013.
  23. ^ а б Bunge 2012 С. 10–11.
  24. ^ а б Шермер, Майкл (1993). «Самый невероятный культ в истории». Скептик. 2 (2): 74–81.
  25. ^ Бадхвар, Нира К .; Лонг, Родерик Т. (19 сентября 2016 г.). "Айн Рэнд". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Ред., Осень 2017).
  26. ^ Кирни и Рейнуотер 1996, п. 60.
  27. ^ Тейлор и Келли 2013, п. 116-117.
  28. ^ Николс 1997, п. 326.
  29. ^ Инглис 1998, п. 31, 34-35.
  30. ^ а б Крицман и Рейли 2007, п. 368.
  31. ^ Флетчер Лютер, Neumaier & Parsons 1995, п. 70.
  32. ^ Колински и Патерсон 1976, п. 79.
  33. ^ Винер 2010, п. 76.
  34. ^ Лепены 2009, п. 110.
  35. ^ Кларк, Лесли (17 февраля 2007 г.). «Философское искусство смотреть номер один». Вестник. Получено 2 апреля, 2010.
  36. ^ Adler & Pouwels 2010, п. 545.
  37. ^ Пильуччи и Будри 2013, п. 206–207, 321–340.
  38. ^ Пильуччи и Будри 2013, п. 91.
  39. ^ Кларк 1992, п. 4.
  40. ^ а б Макграт 2006, п. 49.
  41. ^ Ирвин и Грация 2007, п. 48.

Источники

  • Адлер, Филип Дж .; Поуэлс, Рэндалл Ли (2010), Мировые цивилизации об. 2: С 1500: С 1500, Том 2, Cengage Learning
  • Баур, Майкл; Дальстрем, Дэниел О. (1999), Возникновение немецкого идеализма, CUA Press
  • Бунге, Марио (2010), Материя и разум: философское исследование, Springer
  • Бунге, Марио (2012), Оценка философии, Springer
  • Кристенсен, Брюин Карлтон (2008), Я и мир: от аналитической философии к феноменологии, Вальтер де Грюйтер
  • Кларк, Джеймс М. (2013), Великие немецкие мистики: Экхарт, Таулер и Сусо, Dover Publications
  • Кларк, Джон Джеймс (1992), В поисках Юнга: историко-философские вопросы, Рутледж
  • Флетчер Лютер, Сара; Neumaier, John J .; Парсонс, Ховард Ли (1995), Различные взгляды на марксистскую философию: Восток и Запад, Издательская группа "Гринвуд"
  • Хакетт, Иеремия (2012), Товарищ Мейстера Экхарта, Брилл
  • Ханеграф, Воутер (2012), Эзотеризм и Академия: отвергнутые знания в западной культуре, Издательство Кембриджского университета
  • Хондерих, Тед, изд. (1995), Оксфордский компаньон философии, Oxford University Press
  • Инглис, Джон (1998), Сферы философского исследования и историография средневековой философии, БРИЛЛ
  • Ирвин, Уильям; Грация, Хорхе Дж. Э. (2007), Философия и интерпретация массовой культуры, Роуман и Литтлфилд
  • Джонсон, Клаудиа Л .; Туите, Клара (2011), Компаньон Джейн Остин, Джон Уайли и сыновья
  • Кирни, Ричард; Дождевая вода, Мара (1996), Читатель континентальной философии, Рутледж
  • Колинский, Мартин; Патерсон, Уильям Эдгар (1976), Социальные и политические движения в Западной Европе, Тейлор и Фрэнсис
  • Крицман, Лоуренс Д .; Рейли, Брайан Дж. (2007), Колумбийская история французской мысли двадцатого века, Издательство Колумбийского университета
  • Лепенис, Волк (2009), Соблазнение культурой в истории Германии, Princeton University Press
  • Макгинн, Бернард (2001), Мистическая мысль Мейстера Экхарта, Нью-Йорк: Crossroad Publishing Company
  • МакГрат, С.Дж. (2006), Ранний Хайдеггер и средневековая философия: феноменология Богом забытых, CUA Press
  • Нардин, Терри (2001), Философия Майкла Окшотта, Penn State Press
  • Николс, Эйдан (1997), Доминиканская галерея: портрет культуры, Gracewing Publishing
  • Пипер, Йозеф (2006), Во имя любви к мудрости: очерки о природе философии, Игнатий Пресс
  • Пильуччи, Массимо; Будри, Маартен (2013), Философия псевдонауки: новый взгляд на проблему демаркации, University of Chicago Press
  • Шопенгауэр, Артур (1965), На основе моралиПеревод Э. Ф. Дж. Пейна, Индианаполис: Bobbs-Merrill
  • Soccio, Дуглас Дж. (2011), Архетипы мудрости: Введение в философию, 8-е изд .: Введение в философию, Cengage Learning
  • Тейлор, Эндрю; Келли, Айн (2013), Стэнли Кэвелл, литература и идея Америки, Рутледж
  • Тобин, Кеннет Г. (2012), Практика конструктивизма в естественнонаучном образовании, Рутледж
  • Фон Хильдебранд, Дитрих (1960), Что такое философия?, Тейлор и Фрэнсис
  • Винер, Якоб (2010), Время террора - дорога к возрождению: история одного человека: взросление в Германии, переговоры с нацистами, восстановление жизни в Америке, Trafford Publishing

внешняя ссылка