Порфирий Газский - Porphyry of Gaza

Святой Порфирий Газский
Порфирий Газский.jpg
Епископ и исповедник
Родилсяc. 347
Салоники, Греция[1]
Умер26 февраля 420 г.
Газы, Византийская империя
Почитается вВосточная Православная Церковь
Восточные Православные Церкви
Римская католическая церковь
Главный святыняЦерковь Святого Порфирия
Праздник26 февраля[1]
Атрибутынаделенный как Епископ с омофор, часто держа Евангелие, с поднятой правой рукой благословение

Святой Порфирий (латинский: Порфирий; Греческий: Πορφύριος, Порфирий; Славянский: Порфирий, Порфирий; c. 347–420) было епископ из Газы с 395 по 420, известно, из отчета в его Жизнь, за Христианизация непокорный язычник город Газа и снос его храмов.

Порфирий Газский известен только по яркой биографии А. Марк Дьякон и из справки архиепископа Иоанн II Иерусалимский. В Вита Порфирий По всей видимости, это современный рассказ о Порфирии, в котором довольно подробно описывается конец язычества в Газе в начале V века. Однако в ХХ веке текст был идентифицирован как агиография а не история, и некоторые ее элементы являются примерами стереотипных художественных событий, характерных для этой литературной формы.[2] С другой стороны, автор, безусловно, был хорошо знаком с Газой в поздней античности.[3] и его заявления представляют интерес, поскольку отражают взгляды 5-го века. Улица в селе Зейтун, Мальта, носит его имя.

Счет в Вита Порфирий

История Газы была местом, враждебным раннему Христиане. Некоторые из них приняли мученическую смерть в гонения на Диоклетиана (303-313), и краткое языческое возрождение при Юлиан (362-363) были свидетелями сожжения христианской базилики и казни различных христиан.[4]

Жители Газы были настолько враждебны христианам, что христианскую церковь пришлось строить за стенами, на безопасном расстоянии, а христианских епископов 4-го века конкретно называли «епископами церквей Газы». Христианская община в Газе тогда едва насчитывала 280 человек, согласно данным вита Св. Порфирия, и общество в целом сопротивлялось закрытию храмов и уничтожению языческих образов, которое началось в более христианизированных регионах.[5]

Согласно витаСвятой Порфирий был назначен епископом в возрасте 45 лет. Он прибыл в город без происшествий, но в том же году последовала засуха, и язычники «приписали это приходу блаженного человека, сказав, что« было открыто нам через Марнас что ноги Порфирия приносят несчастье городу »(Vita 19-20). Последовали дальнейшие преследования (Vita 21, 25) при поддержке местных властей.

В ответ святой Порфирий послал Марка, своего диакона и летописца, к Константинополь в 398 г. получить приказ закрыть языческие храмы Газы. Должностное лицо по имени Хиларий прибыло с солдатами, чтобы закрыть храмы, но Марнеон оставалось открытым, потому что Хилариуса подкупили крупной суммой денег (Vita 27). Однако не произошло больших изменений в отношении людей, которые не позволяли христианам «занимать какие-либо гражданские должности, но умоляли их как непослушных рабов» (Vita 32).

Святой Порфирий затем отправился в Константинополь зимой 401-402 гг. В сопровождении епископа Кесария Палестина, и вместе они убедили императрицу Евдоксия, который был доминирующей силой при дворе Аркадий, чтобы убедить императора и получить от него указ о разрушении языческих храмов в Газе. Cynegius, специальный посланник императора, исполнил указ в мае 402 года. Восемь храмов, Афродита, Геката, солнце, Аполлон, Коре (Персефона), Тихе (Tychaion), святыня героя (Геройон), и даже «Марнейон» были либо снесены, либо сожжены. «И было также очень много других идолов в домах и в деревнях», - рассказывает Маркус, но высший класс, у которого были такие вещи, заранее бежал из города. Одновременно солдаты, расквартированные в освобожденных домах, посещали каждый дом, захватывая и сжигание идолов и частных библиотек как «книги магии».

В Марнеон, храм, посвященный Зевс Марнас, кто был местным Эллинистический воплощение Дагон, покровитель земледелия, бог, которому поклонялись в Леванте с третье тысячелетие до нашей эры был подожжен смолой, серой и жиром; он продолжал гореть много дней; Камни Марнеона были триумфально повторно использованы для мощения улиц. Этот храм был перестроен под руководством Адриан (правила 117–138), посетивший Газу; Впервые он был изображен на монетах Газы самого Адриана. К одному из визитов Адриана мы также можем предположительно приписать основание великого храма бога Марны, который Vita описывает со смесью гордости и отвращения. Считалось, что «олимпийский» император, основавший великий храм Зевса на священной горе Геризим из Самаритяне не замедлит признать претензии Критский Зевс жителей Газы. После подавления восстания Евреи в 119 году нашей эры Адриан якобы выбрал Газу в качестве места, где продавал своих еврейских пленников.

Прямо на руинах Марнеона, за счет императрицы, была построена большая церковь под названием Евдоксиана был воздвигнут в ее честь и освящен 14 апреля 407 года. Таким образом, с одобренным насилием, язычество официально прекратило свое существование в Газе.

Современная оценка Вита Порфирий

Текст существует в греческой и грузинской редакции.

Грегуар и Кугенер (1930),[6] редакторы Вита Порфирий, рассмотрел проблемы честности работы и подвел итоги предыдущей стипендии. К ним относятся отсутствие других свидетельств о выдающихся фигурах, включая самого Порфирия, в хорошо документированный период истории. Но они пришли к выводу, что текст имеет историческую основу и «что решение большинства проблем следует искать в том, что текст Vita переданный нам представляет собой ревизию шестого века, заимствованную из церковной истории Феодорит из Кирра из 444, например для Proemium, и удалил, в частности, каждое упоминание о Иоанн II, епископ Иерусалимский, заменив его именем Прайлюс, его преемник епископа Иерусалимского во времена Порфирия ".[7]

Пол Питерс (1941)[8] опубликовал Грузинский тексты и показали, что они зависели от утерянного сирийского оригинала, который, должно быть, был написан в конце пятого или шестого века.

Хед написал: «Проблемы с текстом можно решить, если предположить, что Житие святого Порфирия был составлен в два последовательных этапа: оригинальные заметки современника и очевидца (которого мы можем назвать «Марком») были позже, возможно, в 450-х годах, получили окончательную форму и были введены в обращение другим автором, которого нет в тексте. . »(Head 2001: 55). Он добавляет, что« текст изобилует такими убедительными историческими подробностями и показывает такое глубокое знание региона Газы в поздней античности, что, по крайней мере, общая сюжетная линия заслуживает нашего доверия »( 2001: 56). Но он признает, что Порфирий иначе не задокументирован в исторических записях, и что текст содержит «обычные стереотипы» агиография задокументировано Ипполит Делехайе.

Другие ученые настроены более снисходительно. «Все подробные описания имперских кругов и великих имен в Константинополе - подделка; конкретные важные люди - архиепископ, губернатор и другие - подделка; а сами Марк и Порфирий, возможно, вообще никогда не существовали», - заключил Макмаллен ( 1984: 87). "The вита "регулярно цитируется как реальная история всеми видами выдающихся ученых", - пишет Рамзи Макмаллен в Христианизация Римской империи, 1984, стр. 86. «Существует сильное искушение использовать его, потому что он настолько полный, конкретный и яркий». Он заключает, что «тогда должно быть возможно узнать об общих способах развития событий в хорошо известных и повторяющихся ситуациях на рубеже IV века, даже в том виде, в каком они появляются в явно вводящем в заблуждение тексте» (MacMullen 1984: 87) .

Примечания

  1. ^ а б Большой Synaxaristes: (на греческом) Ὁ Ἅγιος Πορφύριος Ἐπίσκοπος Γάζης. 26 Φεβρουαρίου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  2. ^ Видимое использование Теодорет и другие более поздние источники убедили П. Петерса, что на самом деле оно было написано после 534 г. (П. Петерс, «Жизнь святого Порфира в Газе») Аналекта Болландиана 59 1941, стр 65–216.
  3. ^ Хелен Саради-Менделовичи, «Христианское отношение к языческим памятникам в поздней античности и их наследие в более поздние византийские века» Dumbarton Oaks Papers 44 (1990, стр. 47–61), стр. 53f в истории разрушение храмов в Газе в Вита Порфирий.
  4. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-06-05. Получено 2008-04-07.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  5. ^ Это можно сравнить с современным лечением Серапион Александрийский в 391 г., вскоре после этого последовало разрушение храмов Гелиополис в Египте и Апамея в Сирии.
  6. ^ Х. Грегуар, М.-А. Кугенер, Марк ле Диакр, Вие де Порфир (Париж) 1930 г.
  7. ^ *Карл-Хайнц Утеманн (1994). «Порфирий Газский». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком). 7. Герцберг: Баутц. cols. 848–854. ISBN  3-88309-048-4.. Поскольку никаких доказательств подмены не представлено, при более скупом чтении текста сообщалось бы просто, что сообщается о Прайлиусе, тогда как исторической фигурой на самом деле был Иоанн II Иерусалимский.
  8. ^ Поль Петерс, "Георгианская жизнь Порфира Газа", Аналекта Болландиана 59 (1941), 65-216, отмечает МакМаллен 1984.

Рекомендации

  • Томас Ф. Хед, Средневековая агиография: антология, (Рутледж) 2001.
  • Рамзи Макмаллен, Христианизация Римской империи(Издательство Йельского университета) 1984.
  • Карл-Хайнц Утеманн (1994). «Порфирий Газский». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком). 7. Герцберг: Баутц. cols. 848–854. ISBN  3-88309-048-4.

внешняя ссылка