План имманентности - Plane of immanence

План имманентности (Французский: план досягаемости) является основополагающей концепцией в метафизика или же онтология французского философа Жиль Делёз. Имманентность, что означает «существовать или оставаться внутри», как правило, является относительной оппозицией превосходство, то, что за гранью или вне. Делез отвергает идею о том, что жизнь и творение противоположны смерти и не-творению. Вместо этого он представляет себе план имманентности, который уже включает жизнь и смерть. «Делез отказывается рассматривать отклонения, дублирование, разрушения, жестокости или случайность как случайности, которые случаются или лежат вне жизни; жизнь и смерть были аспектами желания или планом имманентности».[1] Этот самолет чистая имманентность, безусловное погружение или погруженность, имманентность, которая отрицает трансцендентность как реальное различие, Декартово или иное. Таким образом, чистую имманентность часто называют чистой плоскостью, бесконечным полем или гладким пространством без субстанциального или конститутивного деления. В его последнем эссе под названием Имманентность: жизньДелез пишет: «Только когда имманентность больше не является имманентностью чему-либо, кроме самого себя, мы можем говорить о плане имманентности».[2]

Имманентность как чистый план

План имманентности метафизически совместим с Спиноза Единственное вещество (Бог или природа ) в том смысле, что имманентность не имманентна к субстанция, а скорее имманентность является субстанция, то есть имманентная самой себе. Следовательно, чистая имманентность будет иметь последствия не только для обоснованности философской уверенности в трансцендентности, но одновременно и для дуализм и идеализм. Разум нельзя больше рассматривать как замкнутое поле, существенно отличное от тела (дуализм), ни как основное условие одностороннего субъективного опосредствования внешних объектов или событий (идеализм). Таким образом, все реальные различия (разум и тело, Бог и материя, внутреннее и внешнее и т. д.) схлопываются или сглаживаются до ровной последовательности или плана, а именно самой имманентности, то есть имманентности без противодействия.

Таким образом, план имманентности часто называют планом согласованности. Как геометрическая плоскость, она никоим образом не связана с мысленным замыслом, а скорее с абстрактным или виртуальным замыслом; что для Делёза является метафизическим или онтологическим самим: бесформенным, однозначным, самоорганизующимся процессом, который всегда качественно отличается от самого себя. Так что в Тысяча плато (с Феликс Гваттари ), план имманентности устранит проблемы выдающихся форм, трансцендентных субъектов, изначального происхождения и реальных структур: «Здесь больше нет никаких форм или развития форм; нет также субъектов или образования субъектов. Нет структуры , больше, чем есть бытие ".[3] В этом смысле, Гегель 'Дух (Geist), который переживает самоотчуждение и в конечном итоге примирение с самим собой через свою собственную линейную диалектика через материальную историю становится несовместимой с чистой имманентностью, поскольку она зависит именно от заранее установленной формы или порядка, а именно от самого Духа. Скорее, на плане имманентности существуют только сложные сети сил, частиц, связей, отношений, аффектов и становлений: «Есть только отношения движения и покоя, скорости и медленности между несформированными элементами или, по крайней мере, между элементами, которые относительно несформированы. , молекулы и частицы всех видов. Есть только высокомерие, аффекты, бессубъектные индивидуации, составляющие коллективные собрания. ... Мы называем этот план, который знает только долготу и широту, скорость и высоту, планом согласованности или композиции (в отличие от плана (е) организации или развития) ».[3]

План имманентности требует имманентной философии. Концепции и репрезентации больше не могут считаться пустыми формами, ожидающими содержания (концепция x, репрезентация y), но становятся активными продуктами сами по себе, постоянно влияя и подвергаясь влиянию других концепций, репрезентаций, изображений, тел и т. Д. В своей окончательной совместной работе, Что такое философия?, Делёз и Гваттари утверждают, что план имманентности составляет «абсолютную основу философии, ее землю или детерриториализация, фундамент, на котором он создает свои концепции ».[4]

Чистая имманентность как живая философия

Само понятие плана имеет большое значение, поскольку оно подразумевает, что имманентность нельзя просто рассматривать как в, но также как на, так же хорошо как из. Объект не просто находится внутри более крупной системы, он складывается из той же самой системы, функционирует и действует последовательно в ней, вместе с ней и через нее, имманентно отображая свое окружение, обнаруживая свои собственные динамические силы и кинетические отношения, а также относительные пределы этих полномочий и отношений. Таким образом, без теоретической опоры на трансцендентные принципы, категории или реальные подразделения, производящие относительные разрывы или завесы атомистической оболочки, концепция плана имманентности может прекрасно заменить любые преимущества философского трансцендентализма: «Абсолютная имманентность есть сама по себе: это не в чем-то, к что нибудь; он не зависит от объекта и не принадлежит субъекту. ... Когда субъект или объект, выходящие за пределы плана имманентности, принимаются как универсальный субъект или как любой объект, которому приписывается имманентность, ... имманентность искажается, так как тогда он оказывается заключенным в трансцендентное ".[5]

Наконец, Делез предлагает, что чистая имманентность и жизнь безоговорочно предполагают друг друга: «Мы будем говорить о чистой имманентности, что это ЖИЗНЬ, и ничего больше ... Жизнь - это имманентность имманентности, абсолютная имманентность: это полная сила. , полное блаженство ".[2] Это не какое-то абстрактное мистическое представление о жизни, а а жизнь, конкретная, но безличная, неопределенная жизнь, обнаруженная в реальной сингулярности событий и виртуальности моментов. А жизнь беспредметна, нейтральна и предшествует всякой индивидуации и стратификации, присутствует во всех вещах и, следовательно, всегда имманентна самой себе. "А жизнь повсюду ...: имманентная жизнь, несущая в себе события и особенности, которые просто актуализируются в субъектах и ​​объектах ".[6]

Этика имманентности откажется от своих ссылок на суждения о добре и зле, правильном и неправильном, согласно трансцендентной модели, правилу или закону. Скорее, разнообразие живых существ и особенности событий потребуют конкретных методов имманентная оценка (этика) и имманентное экспериментирование (творчество). Эти концепции-близнецы станут основой живой делезианской этики.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ К. Коулбрук, Делез: Путеводитель для недоумевших, 2006, с. 3
  2. ^ а б Делез, Чистая имманентность, стр.27
  3. ^ а б Делез; Гваттари, Тысяча плато, стр.266
  4. ^ Делез; Гваттари, Что такое философия?, стр.49
  5. ^ Делез, Чистая имманентность, стр.26-7
  6. ^ Делез, Чистая имманентность, стр.29

Источники

  • Делез, Жиль и Феликс Гваттари. 1980. Тысяча плато. Пер. Брайан Массуми. Лондон и Нью-Йорк: Continuum, 2004. Vol. 2 из Капитализм и шизофрения. 2 тт. 1972-1980 гг. Пер. из Mille Plateaux. Париж: Les Editions de Minuit. ISBN  0-8264-7694-5.

внешняя ссылка