Коренные народы равнин - Plains indigenous peoples

Эта статья о коренных народах Тайваня. Для народов, коренных жителей Великих равнин Северной Америки, см. Равнинные индейцы.
Тайваньские коренные народы
Rukai Chief.jpg
Народы

Признанный на национальном уровне

Признанный на местном уровне

Неопознанный

похожие темы


Коренные народы равнин (Китайский : 平埔族 群; пиньинь : píngpuzúqún; Peh-e-jī : Pêⁿ-po͘-cho̍k), ранее называемый равнинные аборигены, находятся Тайваньские коренные народы изначально проживали в низинных регионах, в отличие от коренных народов Хайленда. Коренные народы равнин состоят из восьми-двенадцати отдельных народов, а не представляют собой единую этническую группу. Они являются частью Австронезийский семья. Начиная с 17 века, коренные народы равнин находились под сильным влиянием внешних сил со стороны нидерландский язык, испанский, и Хань китайский иммиграция на Тайвань. Эта этническая группа с тех пор широко ассимилировалась с ханьским китайским языком и культурой; они потеряли свои культурные особенности и без тщательного осмотра практически невозможно отличить коренные народы равнин от тайваньского народа хань.

1877 г., набросок коренного жителя равнин.

Коренные народы равнин не были официально признаны правительством Тайваня, за исключением Кавалан. Лишь в середине 1980-х коренные народы равнин начали проявлять интерес со стороны историки и антропологи, что привело к повышенному вниманию общественности к этой группе. В последние годы появились различные антропологические исследования, в которых утверждается, что около 85% Hoklo и Хакка Тайваньский на самом деле потомки коренных народов равнин через смешанный брак с ханьскими иммигрантами. Это все еще продолжающиеся дебаты и использовались в качестве политического рычага для продвижения Тайваньская независимость и этническое сознание. Все большее число хокло и хакка начинают искать родословные коренных равнин в своей генеалогии, и многие из них начинают называть себя коренными народами равнин. Эти группы коренных народов в настоящее время продолжают бороться за свою идентичность, права и признание в качестве коренного народа Тайваня. В 2016 г. Цай Ин-вэнь администрация пообещала официально признать коренные народы равнин,[1] и законопроект находится на рассмотрении Законодательный юань по состоянию на июнь 2018 г.[2][3]

Фон

Мать и дитя коренных жителей Тайваньских равнин

В Остров Формоза (1903), бывший консул США на Формозе Джеймс В. Дэвидсон представил первый англоязычный отчет о коренных народах всего острова, который был почти полностью основан на обширной работе, собранной в течение нескольких лет исследования Ино Канори, ведущий авторитет в этой теме в то время.[4] В восьмигрупповой классификации Ино Пепо, Пуюма, и Эмис группы были известны как "одомашненные дикари" (Японский: 熟 番, Хепберн: Юкубан)в первую очередь из-за отказа от древних обычаев. Из этих трех групп только Pepo жили на западных равнинах, где они остались, чтобы конкурировать с китайскими поселенцами (Puyuma и Amis населяли восточные равнины).

Период, термин Пепо (Китайский : 平埔; пиньинь : píngpǔ; Peh-e-jī : pêⁿ-po͘; горит «плоская равнина»), относящиеся к коренным народам, которые проживали на равнинах Формозы, а не в высокогорных горных районах. Коренные народы равнин в основном селились в западных и центральных горных районах Тайваня.[5] Период, термин Сек-хоан (熟 番; шуфан; Se̍k-Hoan; `` хорошо приготовленные / знакомые дикари '') также использовалось для описания коренных народов равнин, потому что они часто жили ближе к побережью и больше общались с нидерландский язык и иммигранты из Китая хань, следовательно, были более ассимилированными и цивилизованными, чем коренные народы горных районов. Упоминания о коренных народах равнин появились в Цин тексты, датируемые еще 1764 годом.[6] Таким образом, пепо были теми коренными народами равнин, которых все еще можно было легко отличить от китайцев, тогда как сек-хоан уже полностью переняли китайские обычаи, таким образом не обнаруживая никаких следов их «древней жизни».[7]

Голландцы, правившие Тайванем 38 лет, оставили отпечаток на коренном народе равнин. В Рукописи синканг, которые представляют собой двуязычные земельные договоры, написанные романизированными буквами, стали важными историческими документами для изучения коренных народов равнин. Этот романизированный племенной язык был обучен голландскими комиссарами для обучения христианству. Тем не менее, влияние голландцев на коренное население равнин ограничивалось языком и религией и распространялось только на территорию Тайнаня. Только влияние ханьских китайцев было долгим и далеким.[8]

В 17 веке коренные народы равнин были вовлечены в процветающий олень экспортный рынок. Равнинные охотники-аборигены часто поставляли оленьи шкуры Цин и голландские режимы в обмен на наличные деньги для торговли на другие товары, а также для оплаты налогов, взимаемых в соответствии с новыми режимами.[9] К 18 веку производство оленьих шкур сократилось из-за чрезмерной охоты, и приток китайских иммигрантов начал занимать большую часть пастбищ.[10] Поэтому коренные народы равнин все больше полагались на плуг. сельское хозяйство и земельная рента с земель коренных народов, отвоеванных ханьскими поселенцами.

Женщина и ребенок коренного населения Тайваньских равнин, автор Джон Томсон, 1871.

Поселенцы хань первоначально проводили политику, которая благоприятствовала коренным народам равнин. Это произошло потому, что ханьские чиновники опасались восстания против китайских иммигрантов, а также потому, что коренные народы равнин были плательщиками налогов и могли использоваться в качестве военных источников.[11] Кроме того, китайское правительство первоначально рассматривало их расширение как нарушение статус-кво коренных народов, поэтому оно ввело политику в пользу коренных народов равнин. Однако коренные народы равнин все больше не могли конкурировать в экономическом и этническом отношении с растущим китайским населением, которое наводнило Тайвань. Политика ханьцев в пользу коренных народов равнин стала исчезать. Поселенцы хань начали выселение многих коренных народов равнин из их первоначальных деревень. Именно в этих «политических и экономических рамках» коренные народы равнин постепенно стали китаизироваться.[10]

В ходе взаимодействия с китайцами хань некоторые коренные народы равнин переселились в бассейн Пули; племя кавалан двинулось на юг в уезд Хуалянь и уезд Тайдун; и племя сирайя перебралось в Тайдун. Однако переселение не могло помешать ассимиляции коренных народов равнин. После того, как Империя Цин официально захватила Тайвань, коренные народы равнин были быстро китаизированы в результате пропаганды своей «цивилизации». Их заставляли одеваться в ханьскую одежду, менять имена и проходить ханьские обычаи.[8]

Коренные народы равнин начали перенимать аспекты китайская культура, значения, и язык. Самое главное, что браки между китайцами и коренными народами равнин быстро увеличивались, что привело к аккультурации этих двух групп. Многим первым китайским поселенцам на Тайване не разрешалось брать с собой женщин; следовательно, они женились на женщинах из числа коренного населения равнин по необходимости.[5] Отсюда распространенная поговорка "есть материк деды, а бабушек с материка нет »(Китайский : 有 唐山公 ， 無 唐山 媽; Peh-e-jī : Ū Tn̂g-soaⁿ kong, bô Tn̂g-soa má).[12][13] Этот обширный смешанный брак является причиной того, что многие тайваньцы сегодня не подозревают, что они могут быть потомками коренных народов равнин. В 2000-х годах было предложено несколько теорий, предполагающих, что подавляющее большинство тайваньцев хокло и хакка могли иметь в своей родословной родословную коренных равнин.[14] Все большее число тайваньцев начинают искать свои коренные коренные народы равнин и заявляют о своем статусе коренных народов равнин.[15]

Движение за признание коренных народов равнин

Женщины-тайвоанки в традиционной одежде в день ночной церемонии в общине Сяолинь.

После столетий аккультурация, Равнинные коренные народы почти полностью китаизированный.[16] В начале 20 века уже отмечалось, что требуется тщательное наблюдение, чтобы обнаружить их более глубокие глаза по сравнению с китайцами; также женщины не практиковали связывание ног.[7] В настоящее время практически невозможно отличить коренные народы равнин без тщательного изучения.[17] В процессе аккультурации большая часть языка, культуры и личность Коренные народы равнин перестали существовать в современном тайваньском обществе.[16] Правительство Китайской Республики в настоящее время официально признает только один (Кавалан ) всех коренных народов равнин.[18]

Несмотря на недостаток внимания и интереса к истории коренных народов равнин до середины 1980-х годов, благодаря работам ученых, фольклористов, антропологов, историков и оставшихся потомков этих групп, равнины постепенно восстанавливались. культура, история, самобытность и язык коренных народов.[16] Например, потомок коренных народов равнин в Хуалянь Чие Ван-лай по-прежнему настаивает на преподавании традиционного языка и культуры своей этнической группы.[17] Появляется все больше просветительских брошюр, чтобы рассказать тайваньцам о существовании коренных народов равнин. Кроме того, кампания была начата в Уезд Илань чтобы потомки Кавалана нашли свои корни.[17] Многие церемонии коренных народов равнин были возрождены вокруг Тайваня, и они были открыты для публики и для людей, недавно обнаруживших свой статус коренных народов равнин.[19]

Этнополитическая деятельность и нативистские культурные движения процветали после 1990-х годов, и возникло «Движение за исправление имен аборигенов равнин» (Движение за признание коренных народов равнин).[17] Несколько протестов произошло в 2001 и 2010 годах, и официальная жалоба была отправлена ​​в Объединенные Нации в 2010 году с требованием, чтобы правительство Китайской республики официально признало коренные народы равнин.[20] Потомки этих групп сегодня продолжают бороться за официальное признание своего статуса коренного народа Тайваня.

Усилиями коренных жителей, Уезд Тайнань стал первым местным самоуправлением, признавшим Люди сирайя в качестве коренного населения уездного уровня в 2005 г., за которым последовало признание местных Тайвоан, Макатао, и народ Сирайя Городок Фули правительства в 2013 г. В 2016 г. Pingtung County Правительство объявило о признании местного Макатао. Коренным народам равнин разрешили регистрироваться в Гаосюн с 2013 года, но еще не признаны коренными народами городского уровня. Ниже приводится количество успешно прошедших регистрацию людей, а также тех, кому правительство города Гаосюн открыло регистрацию, но которые еще не были признаны по состоянию на 2017 год:[21][22][23][24]

СираяТайвоанМакатаоНе определенОбщий
Тайнань11,830---11,830
Гаосюн107129-237473
Пиндун--1,8032052,008
Фули, Хуалянь---100100
Общий11,9371291,80354214,411

Классификация

Коренные жители равнин в Тайбэе в 1897 году

Коренные народы равнин на протяжении всей истории относились к разным системам. В нидерландский язык разделили их по регионам и дифференцировали по сообществам (社 名). Хуан Шуцзин, в течение Правило Цин, разделил все тайваньские коренные народы на тринадцать групп в зависимости от географического положения.[6]

Он не был до тех пор Японское правило это правильное антропологический и этнографический сформированы классификационные системы коренных народов равнин. Японские исследования показали, что коренные народы равнин не были одной культурой, а на самом деле состояли из разных этнических групп, языков и культур. Японцы тщательно изучали коренные народы Тайваня, чтобы классифицировать, определить местонахождение и «цивилизовать» их.

Этнограф Ино Канори был первым, кто создал современную этнологическую классификацию коренных народов равнин, состоящую из следующих групп: макаттао, сирайя, лоа, поаваса, арикун, вупуран, пазеххе и кувараван.[25] С тех пор другие ученые, такие как Сигэру Цучида, Уцурикава Нэнозо, Мабути Тоити и Огава Наоёси, представили различные системы классификации коренных народов равнин.[6] До сих пор нет полного согласия относительно того, существуют ли восемь, девять, десять или двенадцать групп коренных народов равнин. Основные споры состоят из:

  1. Будь то Арикун и Lloa следует классифицировать отдельно или как одну этническую группу.
  2. Ли Кетагалан далее следует разделить на отдельные группы.
  3. Ли Сирая, Тайвоан, и Макаттао являются отдельными группами или частью одной группы. Однако, исходя из последнего открытия в лингвистике,[26][27] три этнические группы должны быть отдельными коренными народами.
  4. Ли Сао коренные жители равнин или хайленд.
Историческая классификация коренных народов равнин[26][28][29][30]
ГодИсследовательИмя
1904Ино, КанориКавараван—КетагаланТаокаВупуранПоавосаАрикунLloaPazzehe—МакаттаоСираджья
1930Уцурикава, НэнозоКавараван—КетагаланТаокаВупуранБабузаHoanyaPazehСаоДаоСираджья
1935Огава, НаойошиКавараван—КетагаланТаокаВупуранБабузаHoanyaPazzeheСаоСираджья
1944Огава, НаойошиКавараван—ЛуилангКетагаланТаокаПапораБабузаHoanyaPazehСаоСираджья
1951張耀 錡Кавалан—КетагаланТаокаПапораБабузаHoanyaPazeh—СираяТайвоан
1955李亦 園Кавалан—ЛуилангКетагаланТаокаПапораБабузаHoanyaPazehТаоСирая
1970台灣 省 通志Кавалан—КетагаланТаокаПапораБабузаHoanyaPazeh—Сирая
АрикунLloaМакатаоСираяТайвоан
1985–

1991

Цучида, СигеруКавалан—КетагаланBasayКулонТаокаПапораБабузаHoanyaPazzahe—МакатаоСираяТайвоан
1991Ли, Пол Джен-куейКавалан—КетагаланБабузаHoanyaPazehТаоСирая
ЛуилангТробианBasayТаокаПапораБабузаFavorlangМакатаоСираяТайвоан
1996Ли, Пол Джен-куейКаваланQauqautКетагаланКулонБабуранHoanyaPazehТаоСирая
ЛуилангТробианBasayТаокаПапораБабузаFavorlangМакатаоСираяТайвоан
2006Ли, Пол Джен-куейКавалан—Басай (Кетагалан)КулонТаокаПапораБабузаHoanyaПазихТаоМакатаоСираяТайвоан

Основные народы

НародыМеста ранних поселений
1. КетагаланНовый Тайбэй, Килунг, и Таоюань
2. КаваланРавнина Ланьян
3. КулонТаоюань и частичный Нью-Тайбэй
4. ТаокаСиньчжу, Мяоли, и северный регион Река Тахия в Тайчжун
5. PazehФэнянь, Танцу, Шэнкан и Хули а позже распространился на Шиканг, Тунгши, и Синьше
6. ПапораПрибрежные равнины к югу от реки Тахия в Тайчжуне
7. БабузаЮжный регион Река Тату и северный регион Река Тёсуй
8. HoanyaЮжный регион Wufeng в Тайчжуне и северный регион Wufeng в Тайчжуне, а также северный регион Hsinying в Тайнане.
9. СираяТайнань и Гаосюн
10. ТайвоанТайнань и Гаосюн
11. МакатаоГаосюн и Пиндун

Культура

Охота, рыбалка и сельское хозяйство

До прихода иммигрантов коренные народы равнин вели простой образ жизни, основанный на сельское хозяйство, ловит рыбу, и охота.[6] Они произвели ровно столько, сколько нужно. Тарос и батат были важны в их диетах. Они использовали простые инструменты, такие как палки и лопаты, для выращивания пищи; для охоты использовали ловушки, копья и стрелы; чтобы ловить рыбу, они использовали сети, корзины и стрелы.[31] Мужчины обычно отвечали за рыбалку и охоту, а женщины - за фермерство. Их охотниками были в основном олени и кабаны. Были регулярные сезоны охоты на оленей, и охота на молодых оленей была запрещена в целях сохранения экологического баланса.[6] Коренные народы равнин когда-то использовали обширные земли для сельского хозяйства и охоты. Они решали свои споры с помощью угощений из орехов бетеля, извинений или драк. Они вели жизнь самодостаточности без ограничений и подавления со стороны внешних правил или иностранных армий. В течение очень долгого времени, до прихода ханьцев, коренные народы равнин использовали только простые сельскохозяйственные орудия, такие как палки и лопаты, для посадки проса, таро и батата. Не зная об удобрениях, они нашли новые земли для посадки, когда сельскохозяйственные угодья были истощены. Когда голландцы оккупировали Тайвань, они обучили коренных жителей равнин навыкам ведения сельского хозяйства и ввели политику разведения сельскохозяйственных животных. Они косвенно управляли коренными народами и возделывали землю. После улучшения навыков ведения сельского хозяйства коренные народы равнин заменили свою основную культуру на рис. Более очевидно, что это произошло с южными племенами, ранее имевшими контакты с иностранцами. Северные племена все еще выращивали просо в основном до начала периода Цин.[8]

Матриархальное общество

Коренные народы равнин жили вокруг матриархальное общество: женщины часто были главой семьи и отвечали за важные домашние дела.[32] После брака мужчины обычно жили со своими женами, обслуживая семью жены физическим трудом. Женщины унаследовали собственность и передали родословную. Женщины обычно отвечают за религиозные вопросы, а мужчины - за политические вопросы.[8]

Согласно традициям коренных народов равнин, одинокие люди могли свободно выбирать себе супругов. Были специальные вечеринки, где молодые одиночки могли свободно выбирать своих возлюбленных или встречаться индивидуально наедине. Когда одинокий мальчик влюблялся в девушку, он днем ​​и ночью играл на своей губной гармошке перед домом девушки. Если девочке тоже нравился мальчик, они устраивали свидание, дарив друг другу помолвочные подарки. Это сильно отличалось от сватовства в ханьском обществе. По мере того, как культура хань постепенно проникала, обычаи коренных народов Равнин приобрели более типичные формы.[8]

Племенные системы

Хотя женщины имели более высокий статус в клановая система В племенной системе мужчины были выше.[32] Племена рассматривались как единое коллективное целое. Вождей племен выбирали по старшинство: старейший член племени стал вождем. Старейшины были ответственны за посещение собраний общины, на которых был выбран руководитель общины. Старейшины также отвечали за решение внутренних и внешних споров.

В Ночная церемония из Тайванский народ в Аликуан, Гаосюн

Ритуальные церемонии

Коренные жители равнин несколько раз в год проводили ритуальные церемонии поклонения природным духам и духам предков. Они твердо верили в поклонение предкам.[6] Всякий раз, когда проводилась церемония, люди собирались в политическом центре племени, называемом Kunghsieh, и они будут пить, петь, танцевать и праздновать.[33] Их баллады были в основном веселыми мелодиями до массового вторжения ханьцев, и их культура была на грани исчезновения, а затем они начали создавать элегии, чтобы выразить печаль обездоленных людей.[8]

В течение периода Цин многие прибрежные китайцы материка рисковали своей жизнью, чтобы плыть на Тайвань ради выживания, несмотря на политику запрета на море со стороны правительства Цин. В то время большинство коренных народов равнин были ассимилированы. Их деревни смешались с деревнями ханьцев, что привело к потере земель. Сначала ханьцы все еще платили земельную ренту, но по мере того, как они набирали силу, они перестали платить или даже выкупили права. Более того, китайцы хань умели грабить земли у коренного населения путем покупки, союза, брака, принудительного занятия или обмена ирригационными источниками. Иногда они даже пользовались алкогольными привычками коренных жителей и нарушали контракты. Таким образом, коренные народы равнин уступили свое жизненное пространство и расселились по другим местам. С 1701 года залежи и охотничьи угодья коренных народов равнин постепенно превращаются в сельскохозяйственные угодья китайцев хань, что привело к серьезным изменениям в их экономической жизни и социальной системе. Те, кто отказывался от миграции, медленно ассимилировались в ханьское общество, а те, кто переселялся, не могли избежать притеснений со стороны ханьцев или других коренных народов и были вынуждены снова переехать.[8]

Сейчас коренные народы равнин в основном китаизированы. Они свободно говорят на языках ханьцев. Их трудно отличить без внимательного изучения внешнего вида. Ранние ханьцы, пришедшие на Тайвань, в основном были холостыми мужчинами, которые обычно брали в жены аборигенов.[8]

С 1990-х годов, когда на острове процветала этнополитическая деятельность и нативистское культурное движение, потомки коренных народов равнин также начали требовать исправления имен и присоединились к Альянсу движения за конституцию аборигенов Тайваня. Потомки каваланов, такие как Чие Ван-лай, стремились преподавать традиционный язык и культуру в Хуаляне; в 1991 году они работали с правительством уезда Илань, чтобы организовать кампанию для Кавалан в поисках своих корней, а в 1993 году они провели фестиваль урожая Кавалан. Кроме того, племя кетагалан на севере провело несколько культурных мероприятий в 1994 и 1996 годах. Более того, потомки Сирайа, Таока и Пазе также пытались восстановить и передать свои традиции и культуру.[8]

Геополитическая культура

Несмотря на значительные культурные и языковые различия, австронезийцы с Формозских равнин в XVII веке разделяли общую геополитическую культуру. Эта культура наиболее материально проявилась в физической структуре формозских деревень, которые были защищены растениями из бамбука или деревянных стен. Такая защита могла быть тщательно продумана. В 1630 году, например, жители деревни Маттау построили «крепкую двойную стену вокруг своей деревни, изнутри заполненную глиной, а также ров и множество полулун».[34]

Фамилии

Фамилии были неотъемлемой частью культуры коренных народов равнин. В процессе аккультурации коренные народы равнин отказались от своих систем именования и оригинальных фамилий в пользу принятия Китайские фамилии. В процессе было создано несколько уникальных фамилий в сочетании с местными влияниями; они отличались от Hoklo и Хакка фамилии.

Некоторые из уникальных фамилий включают: 月 、 邦 、 宜 、 翼 、 力 、 卯 、 茆 、 念 、 東 、 岩 、 哀 、 曷 埕 、 買 、 紅 、 雙 、 、 楓、 詩 、 樟 、 墜 、 雛 、 乃 毒 、 陣 、 盂 、 解 、 永 、 湖 、 振 、 偕 、 掌 、 奚 、 詠 、 竭 、 北 ​​、 水、 崗 、 崑 、 桌 、 牙 陀 、 烏 、 新 糠 、 長 萇 、 霜

Последние достижения

Жалоба в ООН

В 2010 году представители коренных народов равнин на Тайване направили официальную жалобу в Объединенные Нации в Женева; в жалобе подчеркивалась несправедливость, вызванная тем, что коренные народы равнин не получили официального признания в соответствии с действующим законодательством. республика Китай администрация.[20] Представители заявителей потребовали, чтобы группы были официально признаны Тайваньские коренные народы и Австронезийский. Жалоба была отклонена Организацией Объединенных Наций.[20] В результате специальный комитет под названием «Целевая группа по делам Пинпу» (平埔族 群 事務 推動 小組) был создан Исполнительный юань заниматься проблемами коренных народов равнин.[20]

Генетические исследования коренных народов равнин

Генетические исследования, проведенные доктором Мари Лин (林媽 利 ) из Больница Mackay Memorial в 2001, 2008 и 2010 годах пришли к выводу, что, несмотря на то, что только 1,5 процента тайваньцев зарегистрированы как коренные жители, существует большая вероятность того, что более 85% тайваньцев имеют родословные коренных равнин.[35] Исследования Линь были основаны на изучении тканевых антигенов человека (HLA ) коренных народов хокло, хакка и равнин. Через сотни лет ассимиляция и смешанные браки между китайцами хань и коренными народами равнин, существует высокая вероятность того, что генетически родословные хокло и хакка на Тайване были слиты с родословными коренного населения равнин.

Докторант по имени Чен оспаривает результаты генетического тестирования Линь, утверждая, что в ее исследовании есть несколько статистических несоответствий, которые привели к ненадежному выводу.[36] Например, исследование Линя 2000–2001 гг. Показало, что только 13% тайваньцев гаплотипы имели корни коренных народов; однако в 2007 году этот показатель составлял 52%. Чен также указал, что исследование Линя переоценивает количество родословных равнин на Тайване, потому что испытуемому нужен был только один из трех генов равнин, определенных Лином, чтобы его можно было классифицировать как коренное население равнин. Далее Чен утверждал, что продолжение испытаний Линь приведет в конечном итоге к выводу, что 99,99% ханьцев на Тайване имеют равнинные корни.

Линь ответил на критику Чена, сначала указав, что несоответствие между цифрой 13% и цифрой 52% происходит из-за того, что эти два показателя проводились с использованием двух разных методологических подходов: первый с использованием старой методологии (серология), а второй с использованием более совершенная и точная методология ДНК, которая стала доступной по мере развития науки.Кроме того, неравенство усиливается тем, что первые исследуют только генетические сходства или различия между чистыми коренными народами и хакка / хокло, а вторые добавляют другие этнические группы, такие как выходцы из Юго-Восточной Азии (полинезийцы) и другие азиаты. Таким образом, цифра 52% никогда не предназначалась в отчете Линь как представление о количестве генов Тайваньских равнин в тайваньской популяции; скорее, эта цифра охватывает все, от генов Тайваньских равнин до других неханьских китайских этнических групп.[37]

Более того, Линь утверждает, что испытуемым действительно нужен только один из трех генов для идентификации по происхождению, поскольку речь идет о том, есть ли у большинства тайваньцев иное происхождение, кроме ханьцев, аналогично тому, как большинство коренных американцев в Соединенные Штаты были пропитаны белой кровью или в определенной степени культурой и приобрели англоязычные черты. Тем не менее они сохраняют свои исконные корни и считают себя первыми людьми нации.[38]

Однако, несмотря на то, что ответ Лин напрямую касается критики, высказанной Ченом, пресса была озабочена только тем, как Лин вкратце размышляла о мотивах Чен для возражения против ее исследования: что они вытекают из отношений Чена с материковым Китаем. Университет Фудань. В результате Чен смог изобразить Линь, избегающую критики ее работы. В ответе Лин она указала на тот факт, что Чен, будучи ее бывшим учеником, в прошлом был виновен в академической нечестности, представив открытия Линя как свои собственные.[38]

Несмотря на общественную негативную реакцию СМИ, Линь продолжает придерживаться своего исследования и с тех пор опубликовала академический текст в 2010 году под названием «У нас разные родословные».[39] В этом тексте Линь продолжает утверждать, что тайваньцы являются потомками как ханьцев, так и коренных народов равнин.

Исследования Линь использовались в последние годы для продвижения Движение за независимость Тайваня и построить независимую Тайваньская идентичность. Активисты использовали выводы Линя, чтобы аргументировать мнение, что тайваньцы не являются потомками ханьцев, а являются потомками коренных народов равнин; поэтому Тайвань должен оставаться полностью независимым от материковый Китай.[40]

Тайваньские «кровные националисты» пытались заявить о своем происхождении с равнин, чтобы продвигать тайваньскую независимость и претендовать на идентичность, отличную от идентичности материкового Китая. Однако эта позиция натолкнулась на политическую напряженность. Тайваньцы, относительно нетронутые китайским колониализмом (Гаошань) чувствовали ответственность за сохранение своей культурной самобытности и происхождения и часто презирали своих коллег (пингпу / народы равнин), которые пострадали от расовой и культурной ассимиляции, заявив о своем статусе коренного населения.[41]

Более того, внутри самой тайваньской общины хан-хокло различия в культуре указывают на степень смешения с коренными народами, при этом наиболее чистые хокло-хань на севере Тайваня почти не имеют примесей, что ограничивается хокло-хан на юге Тайваня.[42]

Рекомендации

  1. ^ Пан, Джейсон (8 октября 2016 г.). «Пинпу признан в соответствии с Законом о коренных народах». Тайбэй Таймс. Получено 8 октября 2016.
  2. ^ "平埔族 群 身分 定位 立院 開 公 聽 會". Тайваньское телевидение коренных народов. 2018-05-30. Получено 2018-06-05.
  3. ^ "立法院 議事 及 發言 系統". Законодательство Юань, Китайская Республика (Тайвань). Получено 2018-06-05.
  4. ^ Дэвидсон (1903), п. 561. Примечание: Указывается как "Y. Ino".
  5. ^ а б Тай (2007).
  6. ^ а б c d е ж 認識 平埔族 (на китайском языке). Тайбэй: Институт этнологии, Academia Sinica. 2012 г.. Получено 15 сентября 2012.
  7. ^ а б Дэвидсон (1903), п. 581.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я Тай, Пао-цун (2006). Краткая история Тайваня. Тайвань: Тайвань Historica. С. 1–248. ISBN  978-986-01-0950-4.
  9. ^ Пастух (1996), п. 122.
  10. ^ а б Пастух (1996), п. 123.
  11. ^ Рубинштейн (2007), п. 120.
  12. ^ Тай (2007), п. 52.
  13. ^ «Запись № 60161». 臺灣 閩南 語 常用 詞 辭典 [Словарь часто используемых тайваньских миннань ]. (на китайском и хоккиенском языках). Министерство образования, R.O.C. 2011.
  14. ^ Lin, M .; Chu, C.-C .; Chang, S.-L .; Lee, H.-L .; Loo, J.-H .; Аказа, Т .; Juji, T .; Охаши, Дж .; Токунага, К. (март 2001 г.). «Происхождение Миннана и Хакка, так называемых« тайваньцев », установлено исследованием HLA». Тканевые антигены. 57 (3): 192–199. Дои:10.1034 / j.1399-0039.2001.057003192.x. PMID  11285126.
  15. ^ Сяу (2000).
  16. ^ а б c Сяу (2000), п. 168.
  17. ^ а б c d Тай (2007), п. 53.
  18. ^ Ли, А (2003). «Кавалан вернет себе статус аборигенов». Информация о Тайване. МИД. Архивировано из оригинал 16 октября 2014 г.. Получено 28 ноября 2014.
  19. ^ Мэтисон, Рич (31 октября 2011 г.). "Ночная церемония аборигенов равнин Сяолинь". Тайваньский культурный портал. Министерство культуры Китайской Республики (Тайвань). Получено 28 ноября 2014.
  20. ^ а б c d 台 平埔族 人 告 向 聯合國 提 申訴 遭到 否決. Обзор новостей Китая (на китайском языке).中國 評論 通訊社. 2010-07-06. Получено 19 сентября 2012.
  21. ^ «Последние данные о регистрации народа Сирайя». Комиссия по делам национальностей правительства города Тайнань. 2016-12-02. Архивировано из оригинал на 2018-05-30. Получено 2018-05-29.
  22. ^ "呼應 蔡英文 平埔 政策！ 花蓮 富 里 開「 鄉 定 原 民 」先例 ， 2 年 過去 卻 人 是 發生 呢？". Мата Тайвань. 2016-08-25. Получено 2018-05-29.
  23. ^ "大小 聲 節目 加 蚋 埔 部落 錄製 平埔 議題". TITV. 2017-11-10. Получено 2018-05-29.
  24. ^ "西拉雅 平埔族 註 記 、 高市 熟 男 266 人. 熟女 207 人". Правительство города Гаосюн. 2016-09-13. Получено 2018-05-29.
  25. ^ Дэвидсон (1903), п. 580-1.
  26. ^ а б Ли, Пол Джен-гуй (2010). 珍惜 台灣 南島 語言.台灣 本 鋪 ： 前衛 出 Version社. С. 139–182. ISBN  978-957-801-635-4.
  27. ^ Ли, Пол Джен-Куэй (2010). 新港 文書 研究. Институт лингвистики, Academia Sinica. С. 1–12. ISBN  978-986-02-3342-1.
  28. ^ Пол Джен-куей, Ли (2010). 珍惜 台灣 南島 語言. Тайбэй: Издательство Авангард. С. 139–208. ISBN  978-957-801-635-4.
  29. ^ "臺灣 原住民 平埔族 群 百年 分類 史 系列 地圖". hqq ~ 青 刊社 地圖 工作室. 2009-08-06. Получено 2018-01-10.
  30. ^ 林, 江 義 (2004). 台 東 海岸 加 走 灣 馬卡 道 族 的 研究. Тайбэй: 國立 政治 大學 民族 研究所.
  31. ^ Тай (2007), п. 45.
  32. ^ а б Тай (2007), п. 47.
  33. ^ Тай (2007), п. 49.
  34. ^ Чжан, Суджуань (2001). Пинпу цзю цюнь юй Тайвань ли ши вэнь хуа лун вэнь цзи / Чжань Суцзюань, Пань Инхай чжу бянь. Тайвань: Тайбэй Ши Чжун ян янь цзю юань Тайвань ши янь цзю суо чжоу бей чу, Мин гуо 90. С. 1–317. ISBN  9576717973.
  35. ^ 楊 緒 東 (07.12.2010). 我們 流 著 不同 血液. Тайваньский культурно-образовательный фонд Тати (на китайском). Получено 15 сентября 2012.
  36. ^ Чен, Шу-Джо; Дуань, Хун-Куань (2009). 台灣 原住民 祖 源 基因 檢驗 的 理論 與 統計 謬誤 林媽 利 的 〈再談 85% 帶 原住民 的 基因〉 [Теоретическая и статистическая ложь тестирования тайваньского генетического происхождения коренного населения: в ответ на критику Линя, озаглавленную «Возвращение к генетическому профилю неаборигенных тайваньцев»]. 臺灣 社會 研究 (на китайском языке). 76: 347–356. ISSN  1021-9528. OCLC  4938362513.
  37. ^ Лин, Мари (2009). 再談 85% 帶 原住民 的 基因 ： 回應 陳 叔 倬 、 段洪 坤 的 《平埔 血 源 國 族 血統論》. 台灣 社會 研究 季刊 (75): 341–346.
  38. ^ а б Линь (2009).
  39. ^ Линь (2010).
  40. ^ Сим Киантек (2012). 血統 獨立. Нация Тайваня (на китайском языке). 6. Получено 14 сентября 2012.
  41. ^ Чен, Шу-Джо (2009). Как хань тайваньский хань? Генетический вывод о происхождении коренного населения равнин среди тайваньских хань и его значение для тайваньской идентичности (Кандидат наук.). Стэндфордский Университет. Получено 11 октября 2013.
  42. ^ Коричневый 2004. С. 156-7.

Библиография