Петр Брюйцев - Peter of Bruys

Петр Брюйский
Родившийся
Синяки, Франция
Умерc. 1131
St Gilles, Франция
Род занятийБогослов, священник

Петр Брюйский (также известен как Пьер де Брюйс или же Питер де Брюа; эт. 1117 - c.1131) был популярным Французский религиозный учитель. Его называют ересиарх, лидер еретического движения, Римская католическая церковь потому что он выступал против крещения младенцев, возведения церквей и поклонения крестам, доктрины пресуществление и молитвы за умерших.[1][2] Разъяренная римско-католическая толпа убила его примерно в 1131 году.

Информация о Петре Бруйском взята из двух дошедших до нас источников: трактата Петр Преподобный против его последователей и отрывок, написанный Питер Абеляр.[1]

Жизнь и учение

Источники предполагают, что Петр родился в Синяки, на юго-востоке Франция. История его ранней жизни неизвестна, но он был Римский католик священник который был лишен должности церковью иерархия для обучения неортодоксальной доктрине. Он начал свою проповедь в Дофине и Прованс, вероятно, между 1117 и 1120 годами.[1] Местный епископы, который курировал епархии из Embrun, Умереть и Зазор, подавили его учение в пределах своей юрисдикции.

Несмотря на официальные репрессии, учение Петра приобрело приверженцев в Нарбонна, Тулуза И в Гасконь.[2]

Петр признал доктринальный авторитет Евангелия в их буквальном толковании, но с учетом других Новый Завет сочинения бесполезны, поскольку он сомневался в их апостольский источник.[1] Он поставил под сомнение Ветхий Завет и отверг авторитет Отцы Церкви и самой Римско-католической церкви.[1]

Петробрусцы также выступили против духовное безбрачие,[1] крещение младенцев, молитвы за мертвых[3] и органная музыка.[4]

Трактат Петра Преподобного

В предисловии к его трактату, который напал на Петра Брюйского, Петр Преподобный резюмировал пять учений, которые он считал ошибками петробрусцев. Также известный как Питер Монбуассье, он был аббат и важный религиозный писатель, который стал популярной фигурой в церкви, всемирно известный ученый и соратник многих национальных и религиозных лидеров своего времени.[5]

И Петр Преподобный, и Питер Абеляр (на фото) напал на учение Петра Брюйского.

Первой «ошибкой» было их отрицание «того, что дети, не достигшие возраста понимания, могут быть спасены крещением ... По мнению петробрусцев, спасает не чужая, а собственная вера вместе с крещением, как говорит Господь. «Кто уверует и крестится, спасется, а кто не поверит, тот будет осужден».[6] Эта идея противоречила учению средневековой церкви, особенно на латинском Западе, в соответствии с теологией Августин, в котором крещение младенцев и детей сыграло важную роль в их спасении от вины предков первородный грех.[7][8]

Вторая ошибка, обвиняемая (с некоторым преувеличением), заключалась в том, что петробрусцы сказали: «Не следует возводить здания для храмов и церквей ... Цитируются петробрусцы, говорящие:« Не нужно строить храмы, потому что церковь Божья не строит ». состоят из множества камней, соединенных вместе, но в единстве собравшихся верующих ».[6] С другой стороны, средневековая церковь учила, что соборы и церкви были созданы, чтобы прославлять Бога, и считала уместным, чтобы эти здания были такими величественными и красивыми, насколько их могли сделать богатство и умение.[9]

Третья ошибка, перечисленная Петром Преподобным, заключалась в том, что петробрусцы «повелевают священным кресты быть разбитым на куски и сожженным, потому что форма или орудие, с помощью которого Христос был так ужасно истязан, так жестоко убит, не заслуживает ни поклонения, ни почтения, ни мольбы, но для отмщения за Его мучения и смерть следует обращаться с неблаговидным бесчестием, разрезанные на куски мечами, сожженные в огне ».[6] Средневековая церковь считала это иконоборческой ересью и святотатством, и католики до сих пор так считают это.

Четвертая ошибка, по словам Петра Достопочтенного, заключалась в том, что петробрусцы отрицали сакраментальную благодать, полностью отвергая обряд Причастия, не говоря уже о доктрине Реальное присутствие или зарождающийся Схоластический аккаунт пресуществление: «Они отрицают не только истину о Теле и Крови Господа, ежедневно и постоянно приносимую в церкви через причастие, но заявляют, что это вообще ничто и не должно приноситься в жертву Богу. Они говорят: «О, люди, не верьте епископам, священникам или духовенству, которые соблазняют вас, которые, как во многих вещах, так и в служении жертвенника, обманывают вас, когда ложно заявляют, что сотворили тело Христа и отдали его вас для спасения ваших душ ».[6] Термин пресуществление, используемый для описания преобразования освященного хлеба и вина в тело и кровь Христа, впервые был использован Гильдеберт де Лаварден примерно в 1079 г.[10] Эта теория долгое время считалась ортодоксальной доктриной во время нападок Петра Бруйского. Менее чем через два столетия, в 1215 году, Четвертый Латеранский собор официально объявил пресуществление необходимым ортодоксальным католическим объяснением Евхаристии.[11]

Пятая ошибка заключалась в том, что «они высмеивают жертвы, молитвы, милостыню и другие добрые дела верных, живущих за верных мертвых, и говорят, что эти вещи не могут помочь никому из мертвых даже в малейшей степени ... живые не могут принести пользу мертвым, потому что перенесенные из этой жизни их достоинства не могут быть увеличены или уменьшены, потому что за пределами этой жизни больше нет места для заслуг, только для возмездия. Также мертвый не может надеяться получить от кого-либо то, что он сделал не получить, пока живы в этом мире. Поэтому бессмысленно то, что делают живые для мертвых, потому что они смертны и перешли смертью за пределы пути для всякой плоти, в состояние будущего мира, и взяли с собой все их заслуги, к которым ничего нельзя добавить ».[6]

Смерть и наследие

Как записал Петр Преподобный, кресты были выделены для особых иконоборчество. Петр Брюйский считал, что кресты не заслуживают почитания. Кресты становились для петробрусцев объектами осквернения и сжигались на кострах.[2] Примерно в 1126 году Петр публично сжигал кресты в St Gilles, возле Ним. Местные римско-католические жители, возмущенные тем, что Петр уничтожил кресты, бросили его в пламя собственного костра.[1]

Бернар Клервоский проповедовал о возвращении к римской ортодоксии.

Генрих Лозаннский, бывший Cluniac монах, перенял учение петробрусцев около 1135 года и распространил их в измененном виде после смерти Петра.[12]

Его учение продолжало часто осуждаться Римско-католической церковью, заслужив упоминания на Второй Латеранский собор в 1139 г.[1]

Последователи Генриха Лозаннского стали известны как хенрицианцы. И генрицианская, и петробрусская секты начали вымирать в 1145-м году. Святой Бернар Клервоский начал проповедовать о возвращении к римской ортодоксии на юге Франции.[12] В письме к жителям Тулузы, написанном в конце 1146 года, Бернар призывает их искоренить последние остатки ереси.[12]

Однако даже в 1151 году некоторые хенрикийцы продолжали действовать в Лангедоке. В том году Бенедиктинский монах и Английский летописец Мэтью Пэрис рассказал, что молодая девушка, которая утверждала, что чудесным образом вдохновлена Дева Мария Считалось, что он обратил большое количество учеников Генриха Лозаннского.[12][13] Обе секты исчезают из исторических записей после этого упоминания.[14]

Нет никаких доказательств того, что Питер Уолдо или любые другие более поздние религиозные деятели находились под прямым влиянием Петра Брюйского.[15] Его низкое отношение к Ветхому Завету и посланиям Нового Завета не разделялось позднее. Протестантский такие цифры, как Мартин Лютер или же Джон Смит.[14] Однако Петр считается пророком Протестантская реформация некоторыми евангелический Протестанты и анабаптисты.[16]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Ф. Л. Кросс; Э. А. Ливингстон, ред. (1997). Оксфордский словарь христианской церкви, 3-е издание. США: Издательство Оксфордского университета. п.1264. ISBN  0-19-211655-X.
  2. ^ а б c "Петробрусцы". Католическая энциклопедия. Компания Роберта Эпплтона. 1911 г.. Получено 22 августа 2007.
  3. ^ Рассел, Джеффри Бертон. Несогласие и реформы в раннем средневековье, Wipf and Stock Publishers, 2005 г. ISBN  9781597520867
  4. ^ Бредеро, Адриан Х., Христианский мир и христианство в средние века, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 1994 г. ISBN  9780802849922
  5. ^ "Пётр Преподобный". Католическая энциклопедия. Компания Роберта Эпплтона. 1911 г.. Получено 22 августа 2007.
  6. ^ а б c d е Питер Клюни. Patrologia Latina vol. 189: Tractatus Contra Petrobrussianos. Жак – Поль Минь. С. 720–850.
  7. ^ может. 849, CIC 1983 г.
  8. ^ Мать Августина, Моника, не крестила его в младенчестве. Вернее, он принял крещение от своего наставника, Амвросий Миланский.
  9. ^ Сваан, Вим. Искусство и архитектура позднего средневековья, Омега Книги, ISBN  0-907853-35-8
  10. ^ Проповеди xciii; PL CLXXI, 776
  11. ^ «Настоящее присутствие Христа в Евхаристии». Католическая энциклопедия. Компания Роберта Эпплтона. 1911 г.. Получено 22 августа 2007.
  12. ^ а б c d «Генрих Лозаннский». Британская энциклопедия. Encyclopdia Britannica. 1911 г.
  13. ^ Пэрис, Мэтью (1944). Сборник "Chronica majora" Мэтью Пэрис. Х. Милфорд.
  14. ^ а б Колиш, Марсия (1977). Средневековые основы западной интеллектуальной традиции. Издательство Йельского университета.
  15. ^ Энциклопедия меннонитов, Vol. 4. С. 874–876.
  16. ^ Daily, Джон Р. (1897). Примитивный монитор. Гринфилд, Индиана, США. С. 422–425.