Нишад - Nishad

О царстве, упомянутом в Махабхарате, см. Королевство Нишада.

В Нишад площадь Индуистский каста, найденный в Индийские штаты из Бихар и Уттар-Прадеш.

Нишад
Мужчина из общины Нишад продает рыбу на местном рынке (2020) .jpg
Мужчина из племени Нишад на местном рыбном рынке, Бихар (2020 г.).
Регионы со значительным населением
• Индия
Языки
хинди
Религия
• индуизм
Родственные этнические группы
• Kewat • Связывать • Маллах

В Бихаре этим термином обозначается группа из примерно 20 общин, чьи традиционные занятия сосредоточены на реках, таких как Маллах. Были требования о реклассификации этих сообществ из Другие обратные классы (OBC) на Запланированные племена.[1]

В Уттар-Прадеше термин «нишад» обозначает 17 сообществ OBC, которые были предложены для Запланированная каста статус по Самаджвади Вечеринка -управляемый Правительство Уттар-Прадеша. Однако это предложение, относящееся к политика банка и было сделано в прошлом, было приостановлено судами; предыдущая попытка также была отклонена Правительство Индии.[2][3]

Формирование идентичности Нишад

Нишадс, согласно Бадри Нараяну, - это термин, обозначающий различные сообщества, чьи традиционные занятия оставались ориентированными на воду, включая выемку грунта, катание на лодках и Ловит рыбу. С 1930-х годов различные кастовые организации, претендующие на роль представителей этих сообществ, начали проводить конференции с главной целью объединения всех этих сообществ под общим названием «Нишад». Ранее эти общины относились к «самой отсталой касте», но по социально-экономическому статусу они были более близки к Запланированные касты. Организация как Раштрия Нишад Сангх, Нишад Кальян Сабха, Махараджа Нишадрадж Гухья Смарак Самити были некоторые из организаций, базирующихся в Уттар-Прадеш которые принимали многочисленные Экта Ралли (конференции единства) для объединения этих кастовых групп.[4]

В 2001 году писатель Э.С.Д. Бинд утверждал, что различные подкасты сообщества Нишад вместе составляют 18% населения Уттар-Прадеша, что сыграло важную роль в влиянии на избирательную политику государства. В результате различные политические партии пытались получить долю в этом большом банке голосов, манипулируя легендами о мифических героях сообщества таким образом, чтобы удовлетворить их повестку дня. Этот процесс стал более быстрым после публикации брошюры под названием Нишад Джати Санкхья Бал в журнале под названием Нишад Джиоти. Одним из первых сторонников идентичности Нишад был Рам Чандр Вакил, который был избран членом Объединенная провинция законодательный совет в 1936 году. В более поздние годы толчок к этой политике идентичности был дан различными политическими партиями, в том числе Самаджвади Вечеринка, Вечеринка Бахуджан Самадж и Вечеринка Бхартия Джаната.[4]

Мифы происхождения

Журналы, такие как Нишад Джиоти и Джил Путра Смарика утверждал, что до появления Арийцы в Индийский субконтинент, было хорошо развитое царство Нишадов, которое было укреплено. Эти претензии стремились признать их одними из первых жителей субконтинента. Некоторые из этих журналов также утверждали, что [они] были предками Цивилизация долины Инда. В попытке укрепить свои претензии различные организации, связанные с сообществом Нишад, цитировали таких ученых, как Холл, Кейт и Уильям Крук а также писания, такие как Риг Веда чтобы доказать, что до прихода ариев существовала хорошо развитая цивилизация, имевшая торговые связи с остальным миром, и Нишад был основателем Культура реки Ганга.[4]

Фальсифицированная генеология, созданная Нишадами, объявляет их потомками Нишадраджа Гухьи, которые подружились Рама когда он был сослан из Айодхья. Их Гаурав Гаты или сказки о славе Махариши Калу (Гуру из Нарада ), Нала, Дамаянти, Матасьяганда а также Вед Вьяс (композитор эпоса Махабхарата ) как члены касты Нишад. Чтобы объявить Нишадраджа своим предком, они обратились за помощью к Рамчаритманас который говорит:

"Уттари тхари бхае сурсарирета
Сия Рам Гухья Лакхан Самета "
(Высадка с лодки на песке Ганги
стояли Сита и Рам с Гухья и Лаксманом.)[4]

Помимо изображения мифологического персонажа Эклавия как члены общины Нишад, они также ассоциируют себя с Бхаи Химмат Рай Дэвар, одним из членов Пяндж Пьяре, пять сотрудников Гуру Говинд Сингх.

Эти легенды были популяризированы Арья Самаджисты тоже, кто хотел ввести все больше и больше каст в Брахманический складывать. Кастовые истории связали их с Рамой через Нишадраджа и популяризировали среди них различные брахманические ритуалы, чтобы сформировать мета-пураническую индуистскую идентичность.[4] Некоторые из маллаха также поклоняются Гаурии Бабе, народному герою, который, согласно распространенному мнению, в первую очередь принадлежал к Душад каста, но защищала людей от Маллаха, Дханук и даже Раджпут каста из Могол натиск и насильственные обращения. Согласно поверьям, он закапывал свиную голову перед своим домом, который находился на въезде в деревню. Поскольку свиньи были анафемой для Мусульмане, они не решались войти в эти села. Он также ездил взад и вперед при въезде в свою деревню и сражался с солдатами Моголов. Следовательно, некоторые из Маллах начали поклоняться ему как своему семейному богу.[5]

Классификация как преступное племя

Смотрите также: Закон об уголовных племенах

Связь с термином Нишад имела положительный оттенок для различных каст лодочников и рыбаков, которые пытались зарегистрироваться как Нишад в переписи 1921 года. Этот Санскритизация Попытка не могла исключить криминальную репутацию Маллаха и других водно-ориентированных сообществ, которые легли в основу классификации при колониальной переписи. Британские власти разработали два набора правил или категорий для классификации различных кастовых групп, первая из которых принадлежала к военной расе, а другая - Закон об уголовных племенах. По словам Меткалфа, перепись еще больше укрепила кастовый статус, и кастовая мобильность стала неизменной. Отнесение некоторых представителей низшей касты (которые считались негражданскими) к одной из вышеупомянутых категорий может привести к исключению всей общины из государственных должностей, включая военные, полицейские и административные службы. В переписи 1931 года Маллах и ее подкаста были признаны непокорными и нуждающимися в приручении. Разнообразные занятия подкаст общины нишад были стандартизированы, и они воспринимались как люди, преуспевающие только в катании на лодках и рыбалке.[6]

Процесс отождествления касты с оккупацией сейчас считался вводящим в заблуждение, поскольку к концу 19 века малла и его подкасты двигались в сторону городов и нанимались в качестве рабочих в растущей ткацкой промышленности. Но это различие между кастой и оккупацией вряд ли изменило позицию властей, для которых Маллах уже воспринимался как преступник.[6] По словам Бернстайна, который задокументировал введение парохода на Ганг, контроль над судоходным маршрутом реки был очень важен для британских колонизаторов для транспортировки сырья и доходов от сельской местности в городские центры. Отнесение к криминальным племенам помогло им отследить передвижения этих лодочников, которых заставляли указывать детали своей касты, отцовского происхождения и места жительства или же заставляли платить штраф.[7]

Для того, чтобы создать безупречную систему речного транспорта для реализации своих коммерческих интересов, британцы наняли несколько лодочников, которых разместили в важных местах вдоль рек. Эта политика имела как социальные, так и экономические последствия для членов общины Нишад, которые покидали свои дома на длительный период времени, чтобы работать в Ост-Индская компания в качестве наемных рабочих, перевозящих свое богатство.[8]

Ретривер трупов

Маллах во всем Ганг известны своей способностью нырять глубоко под водой в течение длительного периода времени. Эта способность используется региональными властями многих прибрежных городов, которые используют их в качестве ретриверов. трупы. Уникальная способность задерживать дыхание на долгое время в поисках монет в реках (бросание монеты в реку считается распространенным поверьем в индуизм ) делает их способными идеально выполнять эту трудную задачу. «Ныряние за монетами» не рассматривается государством как законное занятие, что приводит к преследованию лиц, причастных к нему, со стороны властей. В ответ на это во многих местах, например Радж Гхат в Варанаси «ныряльщики» создали официальную ассоциацию с организационной структурой, чтобы защитить себя от преследований. Подводные возможности этих людей часто используются в опасных спасательных операциях. Маллах также предпочитают Алкоголизм который они считают лучшим способом поддерживать стабильную температуру своего тела в воде и психологически подготовиться к экстремальным ситуациям.[9]

Изменение колониального восприятия

Люди маллаха на местном рыбном рынке (Бихар) 2020

В последние годы, благодаря частым контактам с политиками и журналистами, сообщество лодочников стало все больше осознавать проблему загрязнения рек и проблемы биоразнообразия. Ганг из-за загрязнения точечными и неточечными источниками. Различные организации, связанные с сообществом Нишад, сейчас занимаются повышением осведомленности о сохранении речной экосистемы. Такие организации как Раштрия Нишад Джагран Махасабха выпустили брошюры, объявляющие общину Нишад защитником священных водоемов. Эти журналы и брошюры помогли пробудить в сообществах, ориентированных на воду, осознание необходимости выступать за защиту окружающей среды, призывая к кастовой солидарности. Эти кастовые ассоциации выдвигают такие лозунги, как:

Маа Ганга Ки сева аб Маллах крега (Маллах будет служить матери Ганге)

и расширенное сотрудничество с государством в проектах по очистке рек с религиозными мотивами поставило под вопрос Джеймс Скотт понятие «публичная стенограмма». С одной стороны, лодочники соблюдают правила, чтобы убедиться, что доминирующие группы хотят, чтобы эти вещи появились, с другой стороны, они также поднимают голоса сопротивления, не будучи заклейменными как нарушители закона.[10]

В период пассивного эгалитаризма

В 1990-е годы с ростом Лалу Прасад Ядав в Бихаре произошла деэлитизация политики, что сделало ее делом масс, особенно низших каст. Преступление и политика шли рука об руку в тот период, потому что, чтобы получить поддержку своих отсталых последователей из касты, Лалу без колебаний оказал поддержку OBCs, даже если они пошли против закона. В этот период было наименьшее количество полицейских стрельб и столкновений между общественностью и полицией. В этих обстоятельствах Связывать, одно из сообществ, которые являются частью более крупного сообщества Нишад и Ядавс превратили несколько районов Бихара в свои криминальные столицы. Они заменили гангстеров из высшей касты в крупных организованных преступлениях, таких как угон автомобилей, Древесина лесозаготовки, похищения людей, контрабанда и заказные убийства. Стратегическое использование насилия со стороны OBC и незаконность наряду с покровительством преступникам в политике разрушили доминирование высших каст не только в политике, но и в повседневных делах низших каст. Средний класс, высшая каста критиковал разрушение традиции либеральной демократии, в то время как ОДК поддерживали статус-кво, поскольку прежняя система не обеспечивала им свободу и достоинство даже после четырех десятилетий независимости.[11]

Политика идентичности в Уттар-Прадеше

К 1990 году многие политические партии Уттар-Прадеш начали поддерживать кампанию сообщества Нишад, чтобы увековечить их идеалы, такие как Нишадрадж и Эклавия. Эти небольшие организации организовали Шобха Ятры а также построили небольшие статуи своих народных героев в некоторых частях штата Уттар-Прадеш. Легендой о Нишадраже более активно манипулировали Вечеринка Бхаратия Джаната который призывал Нишадов как законных наследников Нишадраджа провести БДП на выборах, как это сделал Нишадрадж на посту лорда Рама. БДП, согласно социальному историку Бадри Нараяну, связала Раму с Нишадраджем, потому что партия выбрала Раму в качестве своего символа, и Нишадрадж мог быть легко связан с ним, что могло бы получить голоса большого сообщества, состоящего из многочисленных подкаст этого сообщества, ориентированного на воду.[12]

Другие политические партии также вступили в эту борьбу и выбрали других героев, которые символизировали победу низших каст над высшими кастами, чтобы манипулировать голосами нишадов. В Самаджвади Вечеринка которые опирались на голоса средних крестьянских каст вроде Ядавс и Патели нашел тот в Пхулан Деви, бандит, которого символизировали как мощь угнетенных людей над высшими кастами. Пхулана, которого изнасиловали другие бандиты из Такур каста устроила резню в Бехмаи в отместку. После того, как она сдалась, правительство штата под Мулаям Сингх Ядав обеспечил ее освобождение, а также дал ей билет из Мирзапур избирательного округа в качестве кандидата от партии Самаджвади. Это заставило часть Нишада SP, кто голосовал за это.[13]


Партия Бахуджан Самадж, символизирующая Далиты, таким образом, начал ассоциировать себя с Эклавия, еще один народный герой общины, обладающий большим талантом, был отмечен Брамин гуру. Поскольку BJP считалась партией высших каст, BSP получил противодействие Nishadraj Guhya и BJP. Во время пребывания в должности Mayawati стадион был построен в Агра, который был назван в честь Эклавии, в то время как местные комитеты ее партии также установили многочисленные статуи Эклавии в различных частях Уттар-Прадеш. Несмотря на попытки политических партий, основной базой которых оставалась «низшая каста», БДП также удалось получить поддержку со стороны значительной части общины Нишад, которую партия успешно поддержала от имени Рама. Сообщалось, что, когда правительство Мулаям Сингха Ядава не позволило добровольцам движения Храма Рам добраться до Агры по суше, Нишады были вынуждены переправить до 50 000 добровольцев речным путем через реку. Гагра. BJP также использовала службу 50 000 нишадов, которые отправились в Айодхью в качестве добровольцев для участия в Движение Храма Рам.[14]

В популярной культуре

В 2020 году «Нишад» героя фильма «Статья 15» сыграл Мохаммед Зишан Айюб который, как говорят, был вдохновлен основателем Армия Бхим, Чандрашекхар Азад Раван. Упомянутый персонаж изображен борющимся за права Далиты через организацию под названием Бхим Сангхарш Самити.[15][16]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "От Баджранги Бхайджана до поля битвы Бихар: встречайте" сына Маллаха'". Ndtv.com. 18 сентября 2015 г.. Получено 4 февраля 2017.
  2. ^ «Неудача для правительства Ахилеша, поскольку Высокий суд сохраняет приказ о включении 17 подкаст в категорию SC». Финансовый Экспресс. 24 января 2017 г.. Получено 4 февраля 2017.
  3. ^ «UP правительство включит 17 других отсталых каст в список SC». Hindustan Times. PTI. 22 декабря 2016 г.. Получено 4 февраля 2017.
  4. ^ а б c d е Бадри Нараян (2009). «5.Легенды войны». Очаровательная хиндутва: шафрановая политика и мобилизация далитов. SAGE Publications Индия. С. 116–127. ISBN  978-8132101055. Получено 5 октября 2020.
  5. ^ Бадри Нараян (2009). Очаровательная хиндутва: шафрановая политика и мобилизация далитов. SAGE Publications Индия. С. 73–74. ISBN  978-8132101055. Получено 5 октября 2020.
  6. ^ а б Асса Дорон (2016). Каста, род занятий и политика на Ганге. Рутледж. С. 56–57. ISBN  978-1351953269. Получено 7 октября 2020.
  7. ^ Асса Дорон (2016). Каста, род занятий и политика на Ганге. Рутледж. С. 58–59. ISBN  978-1351953269. Получено 7 октября 2020.
  8. ^ Асса Дорон (2016). Каста, род занятий и политика на Ганге. Рутледж. С. 58–59. ISBN  978-1351953269. Получено 7 октября 2020.
  9. ^ Асса Дорон (2016). Каста, род занятий и политика на Ганге. Рутледж. С. 74–75. ISBN  978-1351953269. Получено 7 октября 2020.
  10. ^ Асса Дорон (2016). Каста, род занятий и политика на Ганге. Рутледж. п. 93. ISBN  978-1351953269. Получено 7 октября 2020.
  11. ^ Ранабир Самаддар (3 марта 2016 г.). «Бихар 1990-2011». Правительство мира: социальное управление, безопасность и проблемы мира. Рутледж, 2016. С. 173–176. ISBN  978-1317125372. Получено 5 октября 2020. Преступники Ядав и Бинд (рыбацкая община) и в некоторых районах мусульманские преступники теперь построили свои собственные многочисленные небольшие криминальные столицы.
  12. ^ Бадри Нараян (2009). «5.Легенды войны». Очаровательная хиндутва: шафрановая политика и мобилизация далитов. SAGE Publications Индия. С. 128–134. ISBN  978-8132101055. Получено 5 октября 2020.
  13. ^ Бадри Нараян (2009). «5.Легенды войны». Очаровательная хиндутва: шафрановая политика и мобилизация далитов. SAGE Publications Индия. С. 128–134. ISBN  978-8132101055. Получено 5 октября 2020.
  14. ^ Бадри Нараян (2009). «5.Легенды войны». Очаровательная хиндутва: шафрановая политика и мобилизация далитов. SAGE Publications Индия. С. 128–134. ISBN  978-8132101055. Получено 5 октября 2020.
  15. ^ «Проверка реальности: как в статье 15 упоминаются реальные происшествия и людей». Квинта. Получено 8 декабря 2020.
  16. ^ «Это то, что статья 15 Аюшмана Хуррана не говорит вам о кастах в Индии». Новости18. Получено 8 декабря 2020.