Уильям Крук - William Crooke

О других людях по имени Уильям Крук см. Уильям Крук (значения).

Уильям Крук

Уильям Крук CIE FBA (6 августа 1848 г. - 25 октября 1923 г.) Британский востоковед и ключевая фигура в изучении и документации англо-индийского фольклора. Он родился в Графство Корк, Ирландия, и получил образование в Эразма Смита Типперэри гимназия и Тринити-колледж, Дублин.

Крук присоединился к Индийская государственная служба. Будучи администратором в Индии, он нашел богатый материал для своих исследований в древних цивилизациях страны. У него было достаточно времени, чтобы много писать о людях Индии, их религиях, верованиях и обычаях. Он также был опытным охотником.

Хотя Крук был одаренным администратором, его карьера в ICS продлилась всего 25 лет из-за личных столкновений с начальством. Он вернулся в Англию и в 1910 году был избран президентом Антропологической секции Британская ассоциация.[1] В 1911 году, много лет являясь членом совета Фольклорное общество Он был избран ее президентом.[2] Переизбран президентом общества в следующем году,[3] затем он стал редактором его журнала, Фольклор, в 1915 г. Он продолжал в этой последней должности до своей смерти в доме престарелых в г. Cheltenham, Глостершир, 25 октября 1923 г.[1]

Позже Крук получил различные награды, в том числе степени университетов Оксфорд и Дублин и стипендия Британской академии.

Ранние годы

Уильям Крук родился 6 августа 1848 г. в г. Macroom, Графство Корк.[4] Он был одним из трех сыновей в английской семье, которая много лет жила в Ирландии. Его отец, Уоррен, был врачом. Он получил образование в Эразма Смита Типперэри Grammar School, затем выиграл стипендия к Тринити-колледж, Дублин.[5] Он окончил его со степенью бакалавра.[6]

Индийская государственная служба

В 1871 году Крук прошел конкурсный экзамен для индийской государственной службы (ICS). Он прибыл в Индию 2 ноября и провел все свои 25 лет в Северо-Западные провинции и Ауд,[5] область, где Индийское восстание 1857 г. был близок к тому, чтобы вызвать крах британского контроля над Индией, что привело к изъятию юрисдикции из рук Британская Ост-Индская компания в пользу прямого контроля со стороны британского правительства.[7] В это время он работал магистратом и коллектором в различных округах, таких как Etah, Сахаранпур, Горакхпур и Мирзапур,[5][6] и имел бы единоличную власть над примерно 300 000 человек в отношении судебных и налоговых вопросов.[7] Его современник, Храм Ричарда Карнака (1850–1931) описал работу Крука как «спокойную, но напряженную официальную жизнь» и отметил, что у Крука было время продемонстрировать свои навыки в охоте на тигров.[8]

Этнология в Индии

После восстания 1857 года члены ICS, такие как Темпл, считали, что если подобного события нужно избежать в будущем, то необходимо лучше понять своих колониальных подданных, в частности из сельских районов. Крук включился в такой процесс, работая с этими предметами в своем официальном качестве, а также изучая их, хотя он отметил, что[9] что невозможно было сделать и то, и другое одновременно, потому что, если он задаст какие-либо общие вопросы во время официальных дел, его «встретят с холодностью или недоверием, или он внезапно обнаружит, что не сможет сделать себя непонятным на местном диалекте». Эти любительские исследования привели к его книге 1888 года: Сельский и сельскохозяйственный глоссарий северо-западных провинций и Ауда,[7] после его вклада в Индийский антиквар это началось в 1882 году.[5]

Крук очень активно выступал в роли издателя этнолог в поле. Это началось в 1890 году.[а] когда он возглавил журнал, который ранее редактировал Темпл, переехавший в Бирму. В течение следующих шести лет результаты Крука в области этнографии были значительными, включая журнал, два тома Популярная религия и фольклор и четыре тома, составляющие Племена и касты северо-западных провинций; кроме того, он продолжал вносить вклад в журналы, выпускаемые другими людьми.[10]

Примечания и запросы

Журнал Храма был переименован из Пенджабские заметки и запросы к Заметки и запросы Северной Индии и впервые появилась под этим новым названием в 1891 году.[b] Опубликовано из Аллахабад Садхана Найтани считает, что журнал демонстрирует «появление и рост той марки этнографии, которой Крук должен быть более известен и в которой он отличается от большинства других колониальных этнографов». Отличительной чертой журнала было то, что он рассматривал свою тематику в контексте массовой культуры современности, а не зацикливался на прошлом.[10]

Крук изменил фокус дневника Темпла, который ранее содержал материалы со всей Южной Азии, но отныне сосредоточился на теме Северной Индии и, в частности, на тех областях, где, по мнению Крука, преобладающим языком был родной язык. Ариец разнообразие. В апрельском издании 1891 года ясно сказано:

В настоящее время название было расширено, чтобы включить, грубо говоря, ту часть Индии, где язык людей относится к арийскому типу. Однако мы будем иногда вставлять примечания и вопросы, связанные с дравидийской, коларианской и тибето-бирманской расами ».[13]

Несмотря на то, что он предназначался для британской аудитории в Индии, как и многие другие подобные публикации того времени, именно индийцы предоставили почти весь контент для исправленного Примечания и запросы формат.[14] Один из них, в частности, широко представлен: Pandit Рам Гариб Чаубе. Страстный индийский ученый, Чаубе впервые внес свой вклад в 1892 году, и после этого на его долю приходилось около трети каждого издания, что было гораздо больше, чем даже Крук. Первоначально он поддерживал освещение Темплом широкого круга тем, от древностей до фольклора, филология, история, нумизматология, этнология, социология и религия, а также изучение таких областей, как искусство и производство. Однако вскоре фокус сузился и стал охватывать четыре предметных области: религию, антропологию, народные сказки и разное. Раздел народных сказок был переименован в «фольклор», и его акцент изменился с документирования древних лекарств и тому подобного на запись традиционных историй.[10][15]

По словам Найтани, работа над фольклором оказалась важной, хотя она подошла к концу длительного периода, в течение которого различные миссионеры и британские колонизаторы документировали это явление. В отличие от многих других подобных коллекций того времени, Примечания и запросы в целом признали людей, которые предоставили фольклорную информацию, отметили их точное местонахождение в регионе, а также пытались собрать информацию от широкого спектра общества, хотя это не доходило до вклада женщин.[16] Это была работа, в которой Чауб принимал активное участие в качестве методичного коллекционера, подборщика и переводчика, и результаты были основаны на том, что считалось научными принципами анализа и изображения.[17] Найтани говорит о Примечания и запросы который

... в своем стремлении к реальному он поместил себя в сельское общество - свою повседневную культуру, свои вековые обычаи, своих местных богов и божков, слава которых оставалась в пределах деревни и вокруг которых не существовало великих религиозных институтов или выросли - и в художественных рассказах, которые сельское общество любило, передавало и создавало ».[14]

Примечания и запросы возможно, не был хорошо принят правящей элитой того времени.[c] Найтани предположил, что предоставление Круком этого выхода для индийских голосов, оплакивающих потерю прошлого и стремление к тому, что британцы считали цивилизацией, могло быть одной из причин, по которой он был маргинализирован в бюрократии.[18] Журнал прекратил публикацию после его ухода из ICS, и Роуз отметил, что это произошло из-за «преобладающей апатии и полного отсутствия официальной поддержки».[1]

Популярная религия и фольклор

Crooke's Популярная религия и фольклор был более успешным у британской аудитории, чем Примечания и запросы. Впервые он был опубликован в 1894 году, быстро разошелся, а затем был переиздан в виде переработанного и иллюстрированного двухтомного издания в 1896 году. В этой паре томов исследовалась реальность индуистского культа в северной Индии с точки зрения его массового проявления. В сельской местности практический индуизм разительно отличался от организованного. ведический Индуизм и включал культ поклонения множеству местных божеств, которые формально не признавались Ведами, но оказывали большее влияние на ритмы, значения и решения повседневной жизни. Исследование Крука, возможно, было первым, кто взглянул на религию не глазами миссионеров или индуистской элиты, и, по мнению Найтани, «противоречило устоявшейся школе немецкой и британской индологии, которая была одержима священными писаниями, рукописи из пальмовых листьев и их перевод, а также точный возраст индийской цивилизации ... [Он] стремился заполнить пробел в европейских интеллектуальных знаниях Индии, серьезно и доступно документируя живые традиции. Крук соответствовал колониальной программе, но дал ему новую интерпретацию ».[18]

Чаубе, который был умным ученым со степенью бакалавра наук Президентский колледж в Калькутта,[19] впоследствии утверждал, что помогал с большим количеством информации в Популярная религия и он возмущался, что Крук не признал его вклад. Его вклад в Племена и касты северо-западных провинций, опубликованный в 1896 году, был кратко упомянут лишь в двух сносках.[20] Относительный вклад в последний был описан Чандрашекхаром Шуклом: «Пока Чаубе собирал информацию, Крук иногда копался в сборе кусочков синицы».[20][21] Однако Крук хорошо заплатил Шобе, причем из собственного кармана.[22]

К моменту смерти Крука готовилось третье издание.[1]

Племена и касты

Четыре тома Племена и касты северо-западных провинций - территория, в настоящее время охваченная Уттар-Прадеш - были произведены для правительства Раджа,[1] в рамках проекта «Этнографическое обследование Индии», начатого в 1901 г.[23]

Это было отмечено современными учеными, такими как Томас Р. Меткалф и Криспин Бейтс, что Крук был вовлечен в современные дебаты о природе касты. Принимая во внимание, что Крук был среди тех, кто считал, что каста определяется профессией, что кто-то родился в сообществе, которое традиционно выполняло такую ​​работу, как пастбище коров или парикмахерская, Герберт Хоуп Рисли считал, что существует расовое определение, и пошел на все, чтобы собрать антропометрический данные в поддержку его позиции. Бейтс считает, что Крук был «главным соперником и критиком Рисли» в этих дебатах.[24][23] В соответствии с Сьюзан Бейли

Такие как (Сэр Уильям) Хантер, а также ключевые фигуры Х. Х. Рисли (1851–1911) и его протеже Эдгар Терстон, которые были учениками французского расового теоретика Топинара и его европейских последователей, включили дискуссии о кастах в теории биологически детерминированных расовых сущностей ... Их главными соперниками были теоретики материального или профессионального образования во главе с этнографом и фольклористом Уильямом Круком (1848–1848). 1923), автор одного из самых читаемых провинциальных Касты и племена опросы, и таких других влиятельных ученых-официальных лиц, как Дензил Иббетсон и Э. А. Х. Блант.[25]

Учеба на пенсии

Крук покинул Индию в 1896 году после 25 лет службы, проведенных полностью в Северо-Западных провинциях и в Ауде. Он получил щедрую пенсию, как это было обычно для сотрудников ICS, и вернулся в Англию с репутацией ученого, особенно в области фольклора. В соответствии с Гораций Роуз он был «слишком откровенным критиком механически эффективной системы« Секретариата »», чтобы снискать расположение своего начальства, отсюда и его относительно ранний выход на пенсию.[5]

После этого Крук проводил свое время, работая в основном над вопросами, касающимися изучения Индии и фольклора в целом. Помимо статей для Энциклопедия религии и этики и для таких журналов, как Фольклор и те из (Королевский) Антропологический институт, он написал книги, в том числе Вещи индийские, и Северная Индия (для Коренные расы Британской империи серии). Он также отредактировал несколько других работ, таких как мемориальное издание Рисли Народ Индии, Фрайер Новый счет Восточной Индии и Персии и Джеймс Тодс Анналы Раджастхана. Среди его различных исследований, совершенно не связанных с Индией, был черновик книги под названием Гомеровские народные предания; хотя это никогда не было опубликовано, статья на эту тему была напечатана.[1]

Крук тоже интересовался археологическими раскопками и подготовил доклад: Грубые каменные памятники Индии - для Труды Коттесволдского полевого клуба натуралистов в 1905 году.[26][d] В 1911 году он был президентом этого органа и выступил с Посланием на тему Важность антропологического исследования.[28] Он также был членом Бристольское и Глостерширское археологическое общество, из которых он заседал в Совете в 1901 и 1917 годах.[29][30][27]

Семья

Крук был несколько отстранен от своей гораздо более молодой жены Алисы и их пятерых сыновей, как и в самом деле, когда он был в Индии. Они поженились в 1884 году, и один из его внуков сказал: «Ну, это был странный брак». Трое из сыновей умерли раньше его, двое из которых умерли в Первая Мировая Война.[22][27]

Наследие

В 1919 году Крук получил докторскую степень в Оксфордском университете, а также стал ученым. Компаньон Ордена Индийской Империи (CIE).[27][31] В 1920 году Дублинский университет наградил его дипломом DLitt, а в 1923 году он был избран членом Британской академии.[27]

Роуз писал о вкладе Крука в исследования Индии, что

Индеец Соединенных провинций может забыть свое имя, но то, что он отстаивал, никогда не забудется. Крук не стремился к саморазвитию. Он свободно отдавал свою энергию, способности и свои средства на благо Индии. Он сделал преступное незнание индейских народов непростительным. Исключительно стойкий и верный как друг, он никогда не колебался в своей преданности людям, находившимся под его опекой, и добро, которое он творил, однажды принесет плоды.[27]

Ричард Мерсер Дорсон описывает Крука как «центральную фигуру англо-индийского фольклора».[32] Однако в его роли редактора иногда рассматривали его как сторонника интервенционистского подхода, как и в его работе над Tod's. Анналы и древности Раджастхана или Центрального и Западного Раджпутских штатов Индии который, как считает Норберт Пибоди, под рукой Крука мог стать «шифром для толкования индусского политического строя в целом».[33]

Работает

Основная статья: Список работ Уильяма Крука

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Есть несоответствия относительно даты. Роуз говорит, что редакция Примечания и запросы началось в 1890 году,[1] в то время как Найтани говорит то же самое в своей работе 2006 года[10] но ранее заявлял, что это началось в 1887 году, когда Темпл взял на себя редакцию Индийский антиквар.[11]
  2. ^ Контент из Примечания и запросы были обобщены и регулярно комментировались в Фольклор по крайней мере с 1894 года, обычно У. Х. Д. Роуз.[12]
  3. ^ Хотя многие из его ранних работ были опубликованы в правительственной прессе Индии, это не придавало им никакого официального статуса; это было стандартной практикой того времени.[14]
  4. ^ В его некрологе, написанном Роуз в 1923 году, неправильно указано, что эта статья была опубликована в Сделки археологического общества Бристоля и Глостершира.[27]

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж грамм Роза (1923), п. 383.
  2. ^ Народные предания (1911), п. 4
  3. ^ Народные предания (1912), п. 5
  4. ^ Подтверждение возраста государственной службы
  5. ^ а б c d е Роза (1923), п. 382.
  6. ^ а б Список Индии (1905 г.), п. 499
  7. ^ а б c Найтани (2006), п. 6
  8. ^ Храм (1924)
  9. ^ Найтани (2006), п. 7
  10. ^ а б c d Найтани (2006), стр. 44–45
  11. ^ Найтани, Крук и Чаубе (2002), п. xxxix
  12. ^ Роуз (1894), стр. 82–88
  13. ^ Найтани (2006), п. 44
  14. ^ а б c Найтани, Крук и Чаубе (2002), стр. xxiii – xxiv
  15. ^ Найтани, Крук и Чаубе (2002), стр. xxx, xxxiii
  16. ^ Найтани, Крук и Чаубе (2002), стр. xxvii – xxviii
  17. ^ Найтани (2006), стр. 38–42
  18. ^ а б Найтани (2006), стр. 49–50
  19. ^ Найтани (2006), п. 4
  20. ^ а б Найтани (2006), стр. 50–51
  21. ^ Шукль (1952), п. 98
  22. ^ а б Найтани, Крук и Чаубе (2002), п. xli
  23. ^ а б Бейтс (1995), стр. 240–241
  24. ^ Меткалф (1997), п. 120
  25. ^ Бейли (2001), стр. 126–127
  26. ^ Крук, Уильям (июнь 1905 г.). "Грубые каменные памятники Индии". Труды Полевого клуба естествоиспытателей Коттесволда. XV (2): 117–145. Получено 25 августа 2011.
  27. ^ а б c d е ж Роза (1923), п. 385.
  28. ^ Крук, Уильям (1911). «Послание президента: важность антропологического исследования». Труды Полевого клуба естествоиспытателей Коттесволда. XVII (2): xiii, 141–156. Получено 25 августа 2011.
  29. ^ «Ход ежегодного общего собрания в Глостере» (PDF). Труды Археологического общества Бристоля и Глостершира. 40: 11. 1917. Получено 25 августа 2011.
  30. ^ «Протоколы ежегодного общего собрания в Челтенхэме» (PDF). Труды Археологического общества Бристоля и Глостершира. 46: 18. 1924. Получено 25 августа 2011.
  31. ^ «№ 31099». Лондонская газета (Добавка). 31 декабря 1918 г. с. 109.
  32. ^ Дорсон (1999), стр. 341, 346
  33. ^ Пибоди (1996), стр.188, 201

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка