Новая Молодежь - New Youth

"La Jeunesse" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Lajeunesse (значения).
Обложка Новая Молодежь
Новая Молодежь
Традиционный китайский新 靑 年
Упрощенный китайский新 青年
Буквальное значениеНовая Молодежь

La Jeunesse[а] (или же Новая Молодежь, Китайский : 新 靑 年) был китайским журналом 1910-1920-х годов, сыгравшим важную роль в инициировании Движение новой культуры[1] и распространение влияния Четвертое мая движение.[2] Согласно Минвэй, «идеал национального возрождения был впервые ясно представлен покойным реформатором Цин. Лян Цичао [梁启超] (1873-1929) в его новаторском «Шаонян Чжунго шуо» [少年 中国 说] (Ода молодому Китаю, 1900), который был опубликован в первый месяц первого лунного года Китая двадцатого века » .[3] «Новая молодежь» было самым важным периодическим изданием, возникшим в результате движения «Новая культура» Китая (1915-19), которое вело тотальную культурную войну с китайской традицией и нацелено на радикальную реформу китайского общества.[4]Основан Чен Дусю в начале республика Китай В период, издание было одновременно инструментом и свидетелем революционных изменений, которые произошли в Китае в ту эпоху.[5] За свою историю журнал стал все больше ориентироваться на Коммунистическая партия Китая,[6] со временем стал его официальным теоретическим журналом. Он был закрыт постановлением Националистическое правительство в 1926 году. Журнал «Новая молодежь» не только играл активную роль в распространении молодых идей, но и Четвертое мая Новая культура Одно из самых важных публикаций в истории спорта, современной китайской литературы и культурной мысли. Позже к нам присоединились многие известные китайские писатели и мыслители, такие как Ху Ши, Лу Синь, Ли Дачжао, и Чен Хэнчжэ. Многие ученые считают, что отсталость Китая - это не только политический фактор, но и культурные и идеологические факторы. По словам Минвэя: «Возможно, это слова консервативного интеллектуала, такого как Чжан Шичжао [章士钊] (1881–1973), что лучше всего может продемонстрировать абсолютный авторитет, которым обладали молодые люди. Он рассматривал Движение за новую культуру как спринт, в котором участвовали все, в том числе уже ветеран литературы Лян Цичао. Тех, кто этого не сделал, объявили бы «отсталыми», «реакционными» или «мертвыми»: «когда тысячи [(] молодежи [)] указывают пальцем на тех [(], кто не бежит с ними [)], тех немедленно упадет замертво '千人 所指 ， 不 疾 自 僵. " [7]

История издательства

Многие ученые считают, что отсталость Китая - это не только политический фактор, но и культурные и идеологические факторы. Чен Дусю основал журнал 15 сентября 1915 г. в г. Шанхай.[6] Штаб-квартира переехала в Пекин в январе 1917 г., когда Чен был назначен заведующим отделом китайской литературы в Пекинский университет (Китайский: 北大 文学 系).[8] Редакторы включены Чен Дусю, Цянь Сюаньтун, Гао Ихань, Ху Ши, Ли Дачжао, Шэнь Иньмо, и Лу Синь. Он инициировал движение за новую культуру, продвигающее науку, демократию и Народный китайский литература.[2][1] Журнал был первым изданием, в котором использовались все разговорные языки (китайский: 白话), начиная с майского номера 1918 года, том 4, номер 5.

Под влиянием 1917 г. русский Октябрьская революция, La Jeunesse все больше начали продвигать марксизм. Тенденция усилилась после ухода Ху Ши, который впоследствии стал республика Китай министр образования России. Начиная с номера от 1 сентября 1920 г. La Jeunesse начал открыто поддерживать коммунистическое движение в Шанхае, а с июньским выпуском 1923 г. стал официальным Коммунистическая партия Китая теоретический журнал. Он был закрыт в 1926 г. Националистическое правительство. La Jeunesse повлиял на тысячи китайских молодых людей, в том числе на многих лидеров Коммунистической партии Китая.

Известные участники

Чен Дусю

Чен Дусю основанный La Jeunesse а также редактировал его в ранние годы.[5] Редакционная политика четко отражала его личные ценности, поддерживая новые и растущие народная литература движение и революция против установленных социальных норм, Конфуцианский ценностей и использование Классический китайский.[1] Чен был лидером Четвертое мая движение студенческие демонстрации. Он также был одним из основателей Коммунистическая партия Китая и предоставили свою теоретическую платформу.

Чен опубликовал «Письмо к молодежи» (китайский: 敬告 青年) в первом номере от 15 сентября 1915 года. В письме содержалось шесть проблем:

  • Будьте независимы и не порабощены (китайский: 自由 非 奴隶)
  • Будьте прогрессивны, а не консервативны (китайский: 进步 非 保守)
  • Будьте впереди и не отставайте (китайский: Chinese 非 退隐)
  • Будьте интернационалистом, а не изоляционистом (кит. 非 锁 国)
  • Будьте практичны, а не риторически (китайский: 实 利 非 虚 文)
  • Будьте учеными и не суеверными (китайский: 科学 非 想象)

В письме также подчеркивалась безотлагательность стремления к науке и свободе, чтобы устранить двойные цепи феодализм и невежество со стороны населения в целом.

Чен Хэнчжэ

Чен Хэнчжэ опубликовала свой рассказ «Капли дождя» (китайский: 小雨 点) в сентябре 1920 года. Она была первой писательницей, использовавшей новый народный стиль. Это был первый китайский детский рассказ. Она также опубликовала сборник своих произведений под названием Капли дождя, в 1928 году. Чен была в числе первых десяти женщин, которые учились за границей на государственных стипендиях. Она окончила Колледж Вассар и Чикагский университет. Первым художественным произведением на китайском языке стал ее рассказ «Один день» (китайский: 一日), опубликованный в 1917 году в ежеквартальном выпуске для иностранных студентов (китайский: 《留美 学生 季报》) за год до этого. Лу Синь "Дневник сумасшедшего" (обычно считается первым).

Ху Ши

Ху Ши (Китайский: 胡适) был одним из первых редакторов. Он опубликовал знаменательную статью «Эссе о создании революционной« новой литературы »» (китайский язык: 建设 的 文学 革命 论) в номере от 18 апреля 1918 года. Он писал, что миссия этой языковой революции - «литература на национальном языке (Гоюй, Китайский: 国語), национальный язык литературы »(Исходный текст: 国语 的 文学 ， 文学 的 国语。). Затем Ху продолжает рассуждать о том, что на протяжении тысяч лет письменный язык был ограничен учеными, использующими Классический китайский, мертвый язык прошлых поколений. С другой стороны, просторечный (Китайский: 白话) живет и адаптируется к возрасту. Он призвал авторов писать на просторечии, чтобы описывать жизнь такой, какая она есть. Он также рассуждал, что китайская литература имеет ограниченный круг тем, потому что в ней используется мертвый язык. Использование живого языка откроет для писателей богатый материал. Наконец, он утверждал, что массовые переводы западной литературы не только увеличат круг литературы, но и послужат примерами для подражания. Это было оригинальное и пророческое эссе о современном китайском языке. Ху Ши был важной фигурой в преобразовании современного китайского письменного и печатного языка.[9]

В номере от 15 июля Ху опубликовал эссе под названием «Целомудрие» (китайский: 贞操 问题). В традиционном китайском контексте это относится не только к девственности до брака, но особенно к женщинам, остающимся целомудренными до вступления в брак и после смерти мужа (китайский язык: 守贞). Он написал, что это неравноправный и нелогичный взгляд на жизнь, что не существует естественного или морального закона, поддерживающего такую ​​практику, что целомудрие является взаимной ценностью как для мужчин, так и для женщин, и что он решительно выступает против любого законодательства, поддерживающего традиционные практики целомудрия. . (В то время существовало движение за введение традиционных конфуцианских систем ценностей в закон.) Ху Ши также написал небольшую пьесу на эту тему (см. Раздел «Драма» ниже).

Это примеры прогрессивных взглядов Ху Ши. Они были довольно радикальны в то время, то есть всего лишь через шесть лет после свержения китайской имперской системы. Это грандиозное событие, Синьхайская революция, в 20-х годах прошлого века развили два филиала: Националист (Гоминьдан) и Китайский коммунист стороны. Он пытался сфокусировать редакционную политику на литературе. Чэнь Дусю и другие настаивали на решении социальных и политических проблем. Ху на протяжении всей жизни был фигурой в истеблишменте Националистическое правительство и покинул "La Jeunesse", когда стало ясно ее коммунистическое направление.

Лу Синь

Лу Синь (Китайский: 鲁迅) был важным автором журнала. Его первый рассказ »Дневник безумца "(Кит .: 狂人日记) был опубликован в" La Jeunesse "в 1918 году.[9] Повесть навеяна гоголевским "Дневник сумасшедшего ". Хотя китайская литература имеет древнюю традицию, рассказ был новой формой в то время, поэтому это был один из первых китайских рассказов. Позже он был включен в первый сборник Лу" Призыв к оружию "(китайский : 呐喊), в который также вошла его самая известная новелла, Правдивая история Ah Q, (Китайский: 阿 Q 正传). В "Дневнике сумасшедшего" зафиксировано растущее подозрение одного ученого, что классики конфуцианства «промывают мозги» людям до каннибализма. Таким образом, Лу Синь символизировал жестокую и бесчеловечную природу старого традиционного китайского общества. Несмотря на резкую метафору, это не было исключением из-за множества других современных обвинений старого общества, которые были столь же едкими. Другая художественная литература Лу Синя опубликована в La Jeunesse включает "Kong Yi Ji" (китайский: 孔乙己) и "Medicine" (китайский: 药).

Ли Дачжао

Ли Дачжао

Ли Дачжао (1889-1927) сыграл важную роль в движении «Новая культура» и вскоре станет соучредителем Коммунистической партии Китая.[10] Ли Дачжао был главным сотрудником журнала в Коммунистическая партия Китая,[11] и опубликовал, среди прочего, введение в Марксистская теория в номере журнала за май 1919 г. Новая Молодежь.[12] В нем он также утверждал, что Китай, не обладая значительным городской пролетариат, можно было рассматривать как целую нацию, которую эксплуатировали капиталист империалистический страны.

Мао Зедун

Мао Зедун, отец-основатель Китайская Народная Республика в молодости писал статьи против притеснения женщин в Конфуцианство и о важности физической подготовки.[2][11] "Хорошо известная цитата Мао Цзэдуна (1893-1976), процитированная выше, в которой молодые люди сравниваются с утренним солнцем, утверждала, что молодежь имеет власть определять будущее нации и наделяла ее всей властью вносить изменения, которые революционизируют общество." [13]

Лю Баннун

Групповое фото первых преподавателей Пекинского университета. Слева направо: Лю Баньнун, Шен Иньмо, Чен Даци, Ма Юйцзао, Чжан Фэнцзю, Чжоу Цзорен, Ли Сюаньбо.

Лю Баннун был важным автором журнала с 1916 г. по приглашению Чен Дусю.[14] Его статья "Мой взгляд на литературную реформу: что такое литература? »( 我 之 文學 改良 觀) был напечатан в «La Jeunesse» в 1917 году. Он предлагал как содержание, так и форму литературной реформы.

Поэзия, драма и другая художественная литература

Хотя, пожалуй, наиболее известен благодаря публикации короткометражек, La Jeunesse также публиковал как стихи на народном языке, так и драмы. «Женитьба» Ху Ши (кит. 终身大事) была одной из первых драм, написанных в новом литературном стиле. Опубликовано в мартовском выпуске 1919 г. (том 6 номер 3). одноактная пьеса освещает проблемы традиционных браков, устраиваемых родителями. Главная героиня в конце концов покидает свою семью, чтобы избежать брака по сюжету. Стихи опубликованы, в том числе Ли Дазао (Китайский: 李大钊), Чен Дусю (Китайский: 陈独秀), Лу Синь (Китайский: 鲁迅), Чжоу Цзорен (Китайский: 周作人), Ю Пинбо (Китайский: 俞平伯), Кан Байцин (китайский: 康 白 情), Шэнь Цзяньши (китайский: 沈 兼 士), Шэнь Сюаньлу (китайский: 沈 玄 庐), Ван Цзинчжи (Китайский: 汪静 之), Чен Хэнчжэ (китайский: 陈 衡 哲), Чэнь Цзяньлэй (китайский: 陈建 雷) и другие.

Рекомендации

  1. ^ а б c Эбрей, Патрисия Бакели (1996). Кембриджская иллюстрированная история Китая. Лондон: Издательство Кембриджского университета. п. 271. ISBN  0-521-43519-6.
  2. ^ а б c Эш, Алек (3 мая 2019 г.). «Новая молодежь в Китае». Несогласие. В архиве из оригинала 17 апреля 2020 г.. Получено 17 июля 2020.
  3. ^ Песня, Минвэй (2020-05-11). Молодой Китай: национальное обновление и Bildungsroman, 1900-1959 гг.. БРИЛЛ. ISBN  978-1-68417-560-4.
  4. ^ Песня, Минвэй (2020-05-11). Молодой Китай: национальное обновление и Bildungsroman, 1900-1959 гг.. БРИЛЛ. ISBN  978-1-68417-560-4.
  5. ^ а б Эбрей, Патрисия Бакели (1996). Кембриджская иллюстрированная история Китая. Лондон: Издательство Кембриджского университета. п. 267. ISBN  0-521-43519-6.
  6. ^ а б Эш, Алек (6 сентября 2009 г.). "Новая новая молодежь Китая". DigitalCommons @ University of Nebraska - Lincoln. В архиве из оригинала 12 июня 2020 г.. Получено 17 июля 2020.
  7. ^ Песня, Минвэй (2020-05-11). Молодой Китай: национальное обновление и Bildungsroman, 1900-1959 гг.. БРИЛЛ. ISBN  978-1-68417-560-4.
  8. ^ Ся, Чен (15 сентября 2015 г.). «В Пекине восстановлен бывший офис журнала New Youth». China.org.cn. В архиве из оригинала 14 октября 2015 г.. Получено 17 июля 2020.
  9. ^ а б Эбрей, Патрисия Бакели (1996). Кембриджская иллюстрированная история Китая. Лондон: Издательство Кембриджского университета. п. 270. ISBN  0-521-43519-6.
  10. ^ Песня, Минвэй (2020-05-11). Молодой Китай: национальное обновление и Bildungsroman, 1900-1959 гг.. БРИЛЛ. ISBN  978-1-68417-560-4.
  11. ^ а б Чоу, Цзэ-цунг. "Чен Дусю". Британская энциклопедия. В архиве из оригинала на 1 июня 2020 г.. Получено 17 июля 2020.
  12. ^ Эбрей, Патрисия Бакели (1996). Кембриджская иллюстрированная история Китая. Лондон: Издательство Кембриджского университета. п. 272. ISBN  0-521-43519-6.
  13. ^ Песня, Минвэй (2020-05-11). Молодой Китай: национальное обновление и Bildungsroman, 1900-1959 гг.. БРИЛЛ. ISBN  978-1-68417-560-4.
  14. ^ HOCKX, Мишель (01.01.2000). «Лю Баньнун и формы новой поэзии». Журнал современной литературы на китайском языке 現代 中文 文學 學報. 3 (2). ISSN  1026-5120.

Примечания

  1. ^ Буквально «молодежь», в Французский.

Библиография

  • Чоу, Цзе-Цунг. Движение четвертого мая: интеллектуальная революция в современном Китае. (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1960). Подробное стандартное исследование движения, его лидеров и публикаций.
  • Миттер, Рана. Горькая революция: борьба Китая с современным миром. (Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004). ISBN  0192803417. Следует за поколением Новой Культуры с 1910-х по 1980-е годы.
  • Шварц, Вера. Китайское Просвещение: Интеллектуалы и наследие движения Четвертого мая 1919 года. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1986.
  • Спенс, Джонатан Д. В поисках современного Китая, Нортон (1999). ISBN  0-393-97351-4.
  • Спенс, Джонатан Д. Врата небесного покоя, Пингвин викинг. (1981) ISBN  978-0140062793. Красиво написанные эссе о мужчинах и женщинах, которые способствовали интеллектуальной революции в современном Китае.
  • Фэн, Липин (апрель 1996 г.). «Демократия и элитизм: идеал литературы четвертого мая». Современный Китай (Sage Publications, Inc.) 22 (2): 170–196. ISSN  0097-7004. JSTOR  189342.

внешняя ссылка