Фольклорное общество Миссури - Missouri Folklore Society
 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)
|
В Фольклорное общество Миссури был организован 15 декабря 1906 г. "для поощрения сбора, сохранения и изучения фольклора в самом широком смысле, включая обычаи, учреждения, верования, знаки, легенды, язык, литературу, музыкальное искусство и народное искусство и ремесла всех этнических групп. на протяжении Штат Миссури."
Корни MFS уходят корнями в собрание, которое проводилось в офисе английского факультета Университет Миссури на рубеже ХХ века. "Клуб писателей" проявил интерес к "народные песни и литературные материалы, которые можно найти в Миссури », как сообщается в M.S.U. Независимый 6 марта 1903 г. Государственное историческое общество Миссури недавно открыла свою библиотеку в том, что сейчас является Джесси Холлом, и наступил культурный момент для развития новой академической области, в которой будут сочетаться материалы и методы многих традиционных дисциплин - филология, литература и история - а также подключение к новым полям социология и антропология. В литературе движение, которое впоследствии получило название «местный колорит »И политический настрой, известный как популизм работали вместе, чтобы развить интерес к тому, что Ральф Уолдо Эмерсон давно призывал к подлинно американской литературной культуре: отказ от «изысканных муз Европы» в пользу «ближнего, низкого, обычного».
Студенты Английского клуба задумали то, что теперь назвали бы проектом в области полевых исследований и этнография спасения; осознавая, что социологические тенденции не способствуют сохранению материалов ограниченного распространения и хранящихся в устная традиция и, вероятно, чувствуя, как, возможно, продолжают делать некоторые студенты Среднего Запада, что их собственная культура вряд ли может считаться таковой в глазах более престижных учебных заведений Восточного побережья, они предложили собрать знания Миссури в переплетенные тома в качестве архива для будущие исследователи. Этот коллекционный проект под руководством спонсора факультета английского клуба, Генри Марвин Белден и его секретарь-казначей, Мод Уильямс, станет основой для самой цитируемой работы Общества, Баллады и песни, собранные Фольклорным обществом Миссури, опубликовано в 1940 г. (второе издание, 1955; переиздано в 1966 и 1973 гг.).
Проект коллекции был предметом обсуждения на заседании 1905 г. Общество современного языка в Чикаго, где тот факт, что древние баллады продолжали петь в сельской местности, был воспринят как нечто вроде откровения, хотя и относившееся к «народным древностям» зарождающейся фольклор учеба была расположена благосклонно. В дополнение к очень локальному патриотизму, основным основанием для сохранения данного текста было то, что он может быть прослежен до предшествующей традиции (особенно той, которая задокументирована на Британских островах, в идеале в Томас Перси 1765 год Реликвии древнеанглийской поэзии или Английские и шотландские популярные баллады (1882-98) из Фрэнсис Джеймс Чайлд. Белден опубликовал результаты исследований своих учеников в Современная филология и Журнал американского фольклора, и клуб достиг достаточной стабильности, чтобы официально утвердиться 15 декабря 1906 года.
Здесь много нововведений: признание полевых исследований в качестве академического предприятия, разработка протоколов сбора и архивирования и участие студентов в оригинальных исследованиях (новинка, которая лежит в основе таких проектов, как Книги Foxfire, Горько-сладкий и Коллекционер Харитон ). Ранние исследования указывают на острое понимание двойной ориентации общества как на литературу, так и на антропологию. С самого начала была признана необходимость собирать знания о сообществах чернокожих и коренных американцев штата. Фольклорное общество Миссури дало импульс (и предоставило опыт) другим подобным организациям, особенно Техасскому фольклорному обществу. Белден стал известен в национальных фольклорных кругах, занимая пост президента Американское фольклорное общество и тесно сотрудничая с такими светилами того времени, как антрополог Франц Боас и литературовед Джордж Лайман Киттредж - еще раз свидетельствуя о разделенной идентичности новой дисциплины. К сожалению, из планов Американского фольклорного общества, много обсуждавшихся в 1917 году, ничего не вышло опубликовать Миссури коллекция (которая была практически такой, какой она была бы в 1940 г.).
Общество не участвовало в фактическом бурном росте любительской и академической деятельности, создании организаций и реализации коллекционных проектов, которые распространились на 1920–30-е годы. В результате сочетания факторов, в том числе разочарования по поводу провала подписного проекта организации, но, возможно, в первую очередь из-за нарушения преемственности в лидерстве и философии, Общество «впало в кому в 1920 году, из которой так и не вышло». " Белден становился все более занятым административными обязанностями и другими исследовательскими проектами, как и в случае с тем, что тогда казалось прекрасным выбором для преемника Белдена, Арчер Тейлор. Мэри Алисия Оуэн, самый выдающийся из ранних коллекционеров из Миссури и на протяжении десятилетий являвшийся лидером Общества, не разделял целенаправленного энтузиазма Белдена по поводу народных песен, предпочитая использовать сеть гораздо шире.[1]
По этим и другим причинам Общество как таковое фактически замолкало до 1977 года, хотя фольклористы Миссури, безусловно, оставались активными, а фольклор Миссури продолжал собираться и изучаться такими, как Уорд Дорранс, Вэнс Рэндольф, Жозеф Каррьер, Р.П. Кристесон, Розмари Томас и другие. Группа, состоящая в основном из преподавателей Университета Миссури, встретилась 30 марта 1977 года для возобновления работы Общества. Реинкарнация MFS, возглавляемая Адольфом и Ребеккой Шредеры, Доном Холлидеем и Кэти Бартон (среди прочих), была хорошо подготовлена при широкой огласке и участии широких масс со всего штата. Базовые рамки для годового Журнал фольклорного общества Миссури (долго отредактировал Дональд Лэнс ) и общегосударственное собрание, которое будет проводиться каждый год в разных частях штата, с такими известными основными докладчиками, как Роджер Абрахамс и Макс Хантер, были созданы.
Возможно, наиболее важным для продолжения существования и успеха Общества было явное признание необходимости участия во множестве сетей единомышленников (например, Фольклорное общество штата Озарк) и, прежде всего, признание законного участия различных организаций. кругов и заинтересованных лиц в фольклоре: ученых-академиков, конечно, но также и исполнителей, носителей традиций, информаторов - «любителей» в прямом и лучшем смысле этого слова. На каждом ежегодном собрании были презентации и участие таких ученых с мировым именем, как Джон Майлз Фоли, Элейн Лоулесс, Барри Берджи, Ален Джаббур и Ян Гарольд Брунванд, а также отчеты о сборах, проведенных студентами и членами местных исторических обществ, воспоминания, презентации ремесел и музыкальные занятия.
К столетнему юбилею Общество имеет самое большое количество членов в истории, веб-сайт с хорошей посещаемостью, который включает в себя постоянно растущее хранилище исследований и документов (Миссурийские фольклорные исследования), а также журнал, прошедший уже четверть века.
Рекомендации
- ^ Мэри Алисия Оуэн Фольклорное общество Миссури
{примечание: история Фольклорного общества Миссури была написана для ежегодного журнала Миссурийского фольклорного общества Сьюзен Пентлин и Ребеккой Б. Шредер в MFSJ VIII-IX (1986-87: 1-44). Приведенная выше статья была адаптирована из этого эссе с разрешения MFS}.