Кочос ханефеш - Kochos hanefesh

Хасидская мысль исследует роль Сефирот, Божественные эманации Каббалы, во внутреннем опыте духовной психологии.

Кохос / Кочот-ханефеш (иврит: כוחות הנפשИз нефеш - "душа"), что означает "Силы души", являются врожденными составляющими аспектами характера в душе, в Хасидская мысль психологическая интернализация Каббала. Они происходят из 10 Сефирот Небесные эманации Каббалы, связывая каждое качество с его параллельной внутренней мотивацией в человеке. Хасидское обсуждение сефирот, особенно в каббалистически ориентированных система из Хабад Мысль фокусируется главным образом на силах души, опыте сефирот в еврейском культе.

Среди сил души, Bittul (Человеческое "самообнуление" эго), первая проявленная сила, обращает Ани- "Я" в Айин - «Ничто» в созерцательный подготовка к переживанию Божественного "Айин «Обнуление Существования. В элитном идеале Девейкут-"раскалывание «для Бога, центрального хасидского принципа в его переосмыслении иудаизма, это вдохновляет последующие силы выражения. Цадикизм ", это элитное измерение зарезервировано для Лидер хасидов, с популяризованной преданностью девейкута, находящейся вместо этого в эмоциональном освящении жизни. В Основные силы души раскрываются в духовных Месират Нефеш- «Самопожертвование» в религиозном исполнении через действие. Хасидский акцент на Божественном Вездесущность видит существенный Божественная цель воплощается только в действии, ее высшее мистическое значение - действие.

Описание

Каждый из 10 Сефирот Божественные эманации Каббала включает в себя как внешнюю «функциональную» характеристику, так и внутренний мотивационный принцип. Каббала изучает роль сефирот в эманировал духовные миры творения. Ведь душа человека «создана по образу Божию» (Бытие 1:27), понимаемый в Каббале как обозначение парцуф - «конфигурация» сфирот в Человеке-метафоре Йошер- «прямое» взаимоотношение, поэтому сефирот также описывают душу человека. Еврейская духовность испытывает как внешние, так и внутренние характеристики сефирот в служении Богу, их внутренние характеристики становятся врожденными «душевными силами» в человеке, определяемыми и сосредоточенными в Хасидская мысль психологизация каббалы.

Терминология Кочос ханефеш определяется в Хабад систематизация хасидской мысли как следующих переживаний-сил души:

Сефира:
Внешняя функция в Божественности и душе		Внутренний опыт:
Внутренняя мотивация Божественности, выраженная в Силах души человека
Кетер -Корона над сознанием
«Три головы (уровня) в Кетере»:		Сущность Кетера:
Бессознательное единство Эмуна-Вера
(Etzem сущность души в Ацмус Сущность бога)

Внутренний Кетер:
Бессознательный источник Таануг-Восторг
(трансцендентная душа, укорененная в восторге)

Внешний Кетер:
Бессознательное трансцендентное Рацон-Уилл
(трансцендентная душа выражается волей)
Хочма -Проницательность мудростиБиттул-Бескорыстие
(Освещение сознания вдохновляет самообнуление)
Бина -Понимание концепцииСимха-Радость
(Понимание пробуждает радость)
Даат -Знание идеиYichud-Union
(Союз с идеей пробуждает эмоции)
Хесед -Расширение добротыАхава-Любовь Бога и Божественного во всем
(Ответ Божественной дачи)
Гевура -Ограничение / могуществоЙира-страх (трепет) Бога
(Мистический трепет перед Божественностью)
Тиферет -Красивая гармонияРахамим-Милосердие / Сострадание
(Уравновешивает доброту с ограничением)
Нецах -Победа / ВечностьБитахон-Уверенность
(Уверенность внушает решимость)
Ход -Splendour / День БлагодаренияТемимут-Искренность / Серьезность
(Искренний ответ Божественной Славе)
Йесод -Фундамент связиЭмет-Истина
(Желание выразить истину высших сил в действии)
Малхут -Королевское действиеШифлут-скромность
(Действие через получение высших светов Сефирот)

Уровни души, Силы-Кохос и одежда-Левушим

Выражения сефирот души и их внутренние Силы Души, хотя психологически ощущаются с раскрытого уровня сознания Хохма и ниже, раскрываются только внешне через их заключенность в трех Левушим- «облачения» души: Махшава-Мысль, Диббур-Речь и Maaseh-Action. Поскольку все сфирот включены как подкатегории друг в друга, Хохма, Бина и Даат ( Мохин-Интеллект), заключены в Мысли, как душа к телу. Точно так же эмоциональные сфирот Хесед на Малхут ( Миддот-Эмоции), раскрываются через Малхут в речи и действии.

В каббале и хасидизме душа имеет пять уровней, названия которых происходят от пяти мидрашских терминов, обозначающих душу. Следовательно, общее хасидское прилагательное «Кохос ха-Нефеш» - «Силы души» более конкретно относится к разным уровням из пяти уровней души. Пять уровней Каббалы соответствуют Сефиротам:

  • Yechidah-Singular Etzem -сущность души выражается через трансцендентный Кетер-Корона
  • Chayah-Living трансцендентная душа выражается через объемлющую Хохму-Мудрость, которая является посредником между бессознательным Кетером и первым сознательным, неограниченным откровением прозрения.
  • Нешама-Душа первый вложенный уровень души выражает Бина-Понимание, развитые интеллектуальные способности
  • Руах-Дух эмоциональный уровень вложенной души выражает доброту Хесед к Фонду Йесод, эмоциональные способности (в лурианском Парзуфим Каббалы они образуют одно целое, как и каждый из пяти соответствующих уровней в сфирот)
  • Нефеш-Lifeforce оживление вложенной души в тело выражает Малхут-Царство, в результате чего проявляются в действии все высшие уровни, способности и силы души.

Кохот а-этзем-Основные силы души

Две силы в Кетер-Короне души: Рацон-Уилл и Таануг-Восторг называются Кохот а-этзем - основные силы души, поскольку они превосходят вложенную душу в тело, как Макиф-охватывающий огни, все еще над сознанием. Они влияют на последующие Раскрытый Пними-интернализованный Силы души как высший корень души. Здесь Etzem-Essential сила используется относительно Явленных Сил, поскольку исключительная сущность души не поддается выражению как Восторг, объединившись с Божественным Ацмус сущность. В Каббале небесная душа также называется ее Mazal, связанных с "нисходящим" каналом освещение в сознание. Качество Вера отражает Etzem -существенная особая точка души, за пределами сущностных сил Воли и Восторга.

Сверхсознательный Восторг, все еще за пределами осознания, формирует последующие эмоциональные наклонности, поскольку коренится в самой сущности души. Что касается этого, Сефер Йецира 2: 2 говорит: «Нет ничего выше восторга». Хасидская мысль уточняет, что «относительно (истинного) желания нельзя задавать никаких вопросов», как если бы для желания были причины, тогда оно не было бы истинным Таануг выше интеллекта. Формы восторга Будем, внешнее проявление Восторга, поскольку Воля может иметь намерение достичь внешних целей в процессе реализации истинного Восторга. Кетер-Воля в каббалистическом описании Небесных эманаций соответствует высшему Мир из Адам Кадмон - «Первозданный человек», первый Парцуф-конфигурация в лурианской каббале.[1] Период, термин Адам Кадмон обозначает упорядоченную систему («Адам» - «Йошер». Вертикальное расположение Сефирот в Каббале) и первопричина в Творении («Кадмон» - «Первая» эманация в действии Творения). Точно так же в душе, Рацон-Уилл обозначает первичную силу Воли на все последующие раскрытые силы души: «Ничто не может помешать воле».

Месират Нефешсамопожертвование и Мицвот-Еврейские обряды в хасидизме

Смотрите также: Ацмус

Природа Основные силы души раскрывается в Месират Нефеш-Саможертвование. В еврейском законе самопожертвование означает особые обстоятельства, которые требуют отказа от жизни, а не нарушения редких запретов. В хасидизме «Месират нефеш» здесь подразумевает иное определение ежедневной духовной преданности, выходящее за рамки обычного еврейского обряда, а не Галахический мученичество жизни. Такое преданное, непревзойденное усилие в выполнении мицва сверх обычных требований, в центре внимания Хасидская мысль. В классике Раввинский (Этика отцов ) традиционное еврейское почтение "Хасид "(благочестивый), который позже был принят современным хасидским движением, характеризуется как человек, выходящий за рамки закона. В хасидском мистицизме вдохновение девейкут приверженность Богу выражается в таком дополнительном религиозном поведении. Это раскрывает сущностную душу выше интеллекта, потому что логические рационализации, ограничивающие себя обычными требованиями, выходят за рамки.

Одно классическое, традиционное разделение в иудаизме 613 Мицвот обряды делится на три группы:

  • Хуким-Устав которые выходят за рамки человеческого логического разума, но соблюдаются как указы Короля. К ним относятся ритуальные заповеди Кошерный еда и парадигматический Красная телка, считается лучшим примером Hok. В Каббале даются метафизические объяснения хукимов, такие как искупление искры святости в пище, однако, категоризация кошерных и некошерных видов для этой цели, хотя и часто носит символический характер, все же в конечном итоге остается установленной.
  • Эйдос-Свидетели в них не было бы предшествующих человеческих требований, но они даны Богом как воспоминания об исторических событиях в духовной истории Израиля. Это поминовение позволяет этичный самотрансформация через воспроизведение формирующих еврейских событий. К ним относятся ритуалы Пасха в память о духовном путешествии из Египта, и Тфилин внушать осознание единства Бога в разум и сердце. В каббале тоже приводятся метафизические соображения.
  • Мишпатим-Суждения этические кодексы, которые может принять любое человеческое общество. К ним относятся запреты в Десять заповедей. В эзотерической каббале они также имеют более глубокие значения, но они углубляют простой смысл. Мишпатим поднимает классический вопрос о том, зачем их кодифицировать, если они логичны. Талмуд включает в себя причину того, что заповедь, выполняемая в соответствии с обязательством, выше, чем заповедь, выбранная добровольно. Этот ответ разработан в еврейском мистицизме, что только приказ Царя может соединить конечного Человека с Бесконечным. Эйн Соф. Посредством заповеди святость может снизойти, а физическое - подняться, и этический выбор становится святым делом.

Талмудический, Мидраш, Философский и Каббалистический мысли дают свои собственные, особые причины для заповедей в соответствии с их уровнем объяснения в четырехкратном Pardes система объяснения. Хасидская мысль может включать обширное изучение Каббалы с привлечением других уровней объяснения. В своем трактовке каббалистических причин мицвот[2] Хасидизм углубляет и разъясняет каббалистические тексты через человеческие аналогии и психологический соответствия в человеческом опыте. Однако в своей мысли хасидизм превозносит главное преимущество Хуким как аспект во всех трех категориях заповедей. В Баал Шем Тов связал еврейское слово Мицва -заповедь на арамейский Цавса-соединение. Преимущество Хуким - это трансцендентная связь над интеллектом, который они порождают. По аналогии, Эйдос и Мишпатим пронизаны Божественностью благодаря тому, что в конечном итоге им следуют, потому что они являются указами Короля. Их различие заключается в желании Бога, чтобы они также спустились в человеческий интеллект, преимуществе, которым они обладают, в том, что Божественный указ внутри них также может и становится более глубоким благодаря более полному объединению с разумом.

Искафия-подчинение и Es'hapcha-преобразование в Девейкут-скалыватель Богу

Основные статьи: Девейкут и Келипот

В соответствии с еврейскими традициями хасидизм развивает каббалистическую схему искупления "искры святости "в материальном существовании, к его центральной религиозной ценности девейкут прилепляясь к Богу. Это превратило девейкут в отправную точку поклонения в повседневной жизни, а не в кульминацию медитативный уединение. Посредством девейкутской причастности к материальности хасидизм защищал каждого человека, увеличивая определенную долю искр, выделяемых им Божественное провидение. В хасидском учении есть две формы искупления святости от Келипот нечистота, термины которой происходят из Каббалы. В Искафия-покорениеНа уровне обычного человека святость освобождается от изгнания путем подавления человеческих наклонностей к служению мицвот. Es'hapcha-преобразование, задача элиты Цадик, способен превратить нечистоту в святость, тьму в свет. В обоих случаях учит каббалистической Зоар, "The Свет, охватывающий миры светит во все Царства "в ответном Божественном ответе. Эти каббалистические представления становятся девейкут и месират-нефеш преданность каждому человеку в хасидизме, особенно в материальной жизни. В хасидизме эта мистическая задача освящения в среде материализма называется Hislabshus-Вовлечение / Привязка (из левуш параллельно облачениям души), взаимодействуя с миром с осознанным осознаванием его Божественного элемента. Воздержание от «совершенно нечистого» Келипот Называется Дечия-отталкивающая, где святая искра изгоняется за пределы мирского и искупается извне через разобщение.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Эйц Хаим Я, начиная с Хаим Витал
  2. ^ Дерех Мицвосеха из Менахем Мендель Шнеерсон (1789–1866) - систематический пример в Хабад Хасиды думали об объяснении каббалистических причин Мицвот в свете хасидского мистицизма

внешняя ссылка