Кнуд Эйлер Лёгструп - Knud Ejler Løgstrup

Кнуд Эйлер Лёгструп
Кнуд Эйлер Лёгструп (обрезанный) .jpg
Лёгструп в 1979 году
Родившийся(1905-09-02)2 сентября 1905 г.
Копенгаген, Дания
Умер20 ноября 1981 г.(1981-11-20) (76 лет)
Альма-матерКопенгагенский университет
НаградыПремия Сорена Гюльдендала (1959)

Кнуд Эйлер Лёгструп (2 сентября 1905 - 20 ноября 1981) Датский философ и теолог. Его работа, сочетающая в себе элементы феноменология, этика и теология оказали значительное влияние в послевоенное время Скандинавский мысль. Совсем недавно его работу обсуждали видные деятели англоязычный философия и социология Такие как Аласдер Макинтайр, Роберт Стерн, Саймон Кричли и Зигмунт Бауман.

биография

Лёгструп изучал богословие в Копенгагенский университет между 1923–1930 гг., хотя его интересы были связаны с философскими аспектами дисциплины. Впоследствии он учился у ряда выдающихся учителей в Страсбург (Жан Геринг ), Париж (Анри Бергсон ), Гёттинген (Ганс Липпс и Фридрих Гогартен ), Фрайбург-им-Брайсгау (Мартин Хайдеггер ), Вена (Мориц Шлик ) и Тюбинген. В частности, Липпс оказал особенно заметное влияние на мышление Лёгструпа. Хотя Лёгструп был в Страсбурге, когда Эммануэль Левинас - с которым часто сравнивают его работы - был там студентом, нет никаких свидетельств того, что он и Левинас встречались друг с другом.

Во Фрайбурге он встретил Розали Мария (Розмари) Поли (1914-2005), немецкий сокурсник, на котором он женился в 1935 году. В следующем году он занял должность приходского священника в Funen и продолжил работу над диссертацией, критикой идеалистической эпистемологии. Диссертация была окончательно принята в 1942 году после нескольких представлений. В 1943 году он был назначен профессором этики и философии в Орхусский университет. Однако вскоре после этого Лёгструп был вынужден уйти в подполье из-за своей деятельности в поддержку Датское сопротивление.[1]

С 1930-х годов Лёгструп был членом Tidehverv, резко антипиетистское движение в Датской церкви, которое в то время поддерживало диалектическое богословие, находящееся под сильным влиянием Киркегор. Однако он все больше отдалялся от группы (и от ее интерпретации Кьеркегора, особенно той, которую поддерживал Кристоффер Олесен Ларсен ) и порвал с движением в начале 1950-х годов.[2] Лёгструп ушел из Орхусского университета в 1975 году, но продолжил писать четырехтомный труд. Метафизика. К моменту его внезапной смерти от сердечного приступа в 1981 году было опубликовано два тома.[3]

Работа

Этическое требование

Книга Лёгструпа 1956 года Этическое требование (Ден Этиске Фордринг) разрабатывает учет требований, которые Лёгструп учитывает в нашем опыте жизни с другими людьми:

Доверие - это не наше дело; это дано. Наша жизнь устроена так, что ее нельзя прожить, кроме как когда один человек открывает себя другому человеку и передает себя в руки этого человека, демонстрируя или заявляя о своем доверии. Самим своим отношением к другому мы помогаем формировать мир этого человека. Своим отношением к другому человеку мы помогаем определить масштаб и оттенок его или ее мира; мы делаем его большим или маленьким, ярким или серым, богатым или унылым, угрожающим или безопасным. Мы помогаем формировать его или ее мир не теориями и взглядами, а самим нашим отношением к нему или к ней. В этом заключается невысказанное и, можно сказать, анонимное требование, чтобы мы позаботились о жизни, которую доверие доверило нам.[4]

Поскольку мы можем в какой-то степени влиять на то, насколько хорошо для них складывается жизнь другого человека (даже в очень незначительной степени), мы оказываемся в положении власти над ними, и «потому что сила присутствует в любых человеческих отношениях. , мы всегда заранее вынуждены решать, использовать ли нашу власть над другим для служения ему или для служения себе ».[5] Для Лёгструпа требование, заложенное в наших отношениях с другими, состоит в том, чтобы мы действовали односторонне ради другого, а не ради себя: «все, что человек имеет возможность сказать и сделать в отношении другого человека, должно быть сделано и сказано. не ради него самого, а ради того, чья жизнь в его руках ».[6] В конечном итоге этот спрос оказывается невыполнимым для Løgstrup в том смысле, что «требуется, чтобы спрос не был необходим».[7] Другими словами, в любой данной ситуации, когда этическое требование становится очевидным, агент уже не выполняет его; агенту просто следовало действовать спонтанно, бескорыстно заботясь о другом.

Лёгструп считает, что этические требования важнее социальных норм или моральных принципов. Такие принципы и нормы нельзя просто игнорировать,[8] и они могут заставить нас действовать так, как если бы мы осознавали этическое требование; по этой причине они морально полезны. Но в конечном итоге они являются лишь заменой подлинного осознания этического, а не основополагающими для этого как мейнстрим. моральная философия предполагает. Этическое требование содержит анализ конкретных явлений, таких как доверие, которое Лёгструп считает основополагающим для нравственной жизни. Доверие, для Лёгструпа, концептуально предшествует недоверию: основная установка, заложенная в дискурс, - это доверие к искренности собеседника, и, следовательно, только постепенно мы учимся не доверять другим.

Последующая работа

В последующие десятилетия Этическое требование Лёгструп продолжал развивать свою «онтологическую этику» как альтернативу стандарту. деонтический, утилитарный и этика добродетели рамки. Он продолжал настаивать на том, что, хотя добродетели, черты характера и обязанности могут с пользой предоставить «замещающие» мотивы морального действия, они всегда были вторичными: этическое требование требует спонтанного любящего ответа друг другу. Системы норм вступают в игру в моральном действии только тогда, когда эта спонтанная реакция уже потерпела неудачу.

Следовательно, Лёгструп критически относится к акценту на следовании правилам и универсальным принципам в большинстве англоязычных теорий морали. В качестве примера Лёгструп упоминает Стивен Тулмин Пример повседневной ситуации: «Я позаимствовал книгу у Джона, и теперь вопрос в том, почему я должен отдать ее сегодня, как я ему обещал?» По словам Тулмина, этот вопрос подтолкнет нас к размышлениям о принципах все более высоких уровней абстракции: «Я всегда должен выполнять свои обещания», «Я никогда не должен лгать» и т. Д. Для Лёгструпа эта растущая универсализация ведет к «морализму». это абстрагируется от конкретной ситуации и потребностей реального человека. Напротив, моральная рефлексия должна оставаться на уровне данной ситуации: «Потому что моему другу нужна книга обратно!»[9]

Суверенные выражения жизни

Одна из первых критических замечаний Этическое требование заключался в том, что он одобрял форму натуралистической ошибки: он выводил (нормативную) ответственность действовать ради другого из (описательного) факта, что другой находится в нашей власти. Частично в ответ на это возражение Лёгструп продолжил работу над описанием «суверенных проявлений жизни» (Suværene Livsytringer), впервые появившиеся в его книге 1968 г. Opgør med Kierkegaard («Расчет с Кьеркегором» или «Противостояние Кьеркегору») и далее развиваются в Norm og Spontaneitet («Норма и непосредственность», 1972 г.). В эту категорию входят такие явления, как доверие, открытость речи и милосердие. Согласно Лёгструпу, эти явления представляются нам внутренне хорошими, а не нейтральными явлениями, которые мы должны оценивать по внешнему стандарту. Они исходят не от агента, а от самой жизни и требуют подчинения, а не применения (как в случае с принципами) или культивирования (как в случае добродетелей).

Переведенные работы

  • Knud Løgstrup. Метафизика. Университет Маркетта, Милуоки, 1995. перевод и введение Рассела Л. Диза. ISBN  0-87462-603-X.
  • Knud Løgstrup. Этическое требование. Издательство Университета Нотр-Дам, Нотр-Дам, 1997. Вступительное слово Ханса Финка и Аласдера Макинтайра. ISBN  0-268-00934-1.
  • Knud Løgstrup. Помимо этических требований. Издательство Университета Нотр-Дам, Нотр-Дам, 2007.

Рекомендации

  1. ^ Ханс Финк и Аласдер Макинтайр (1997) «Введение» в Этическое требование (Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press)
  2. ^ Бьёрн Рабьерг (2007) "Критика Кьеркегора: Денежная критика для оценки качества жизни" Res Cogitans 1(4): 20-58
  3. ^ Вигго Мортенсен (2011) «'At affinde sig med pluralisme er åndelig dovenskab': Løgstrup og den Multireligøse в Bjørn Rabjerg и Rene Dybdal Petersen (ред.) Menneskets Ondskab og Livets Godhed: Løgstrups Filosofi om Tilværelsen (Орхус: издательство Орхусского университета)стр.170
  4. ^ К.Э. Løgstrup Этическое требование (Нотр-Дам, IN: Notre Dame University Press, 1997) стр.18.
  5. ^ Løgstrup Этическое требование стр.53
  6. ^ Løgstrup Этическое требование стр.44
  7. ^ Løgstrup Этическое требование стр.146
  8. ^ Løgstrup Этическое требование стр.100-104
  9. ^ К.Э. Лёгструп (1997) Помимо этических требований (Нотр-Дам, IN: Notre Dame University Press) стр.103

дальнейшее чтение

  • Андерсен, С. & Никерк, К. (ред.). Забота о других: взгляды на этику К.Э. Løgstrup (Нотр-Дам, Университет Нотр-Дам Press, 2007).
  • Иоганн-Кристиан Пыдер, Evidenz des Ethischen. Die Fundamentalethik Knud E. Løgstrups (Тюбинген, Мор Зибек, 2011).

внешняя ссылка