Аргумент знания - Knowledge argument

В аргумент знания (также известен как Комната мэри или же Мэри супер-ученый) философский мысленный эксперимент предложено Фрэнк Джексон в своей статье «Эпифеноменальный Qualia "(1982) и расширен в" Чего Мэри не знала "(1986). Эксперимент призван опровергнуть физикализм - представление о том, что Вселенная, включая все ментальное, полностью физически. Дебаты, возникшие после его публикации, стали предметом отредактированного тома:Что-то о Мэри (2004) - который включает ответы таких философов, как Дэниел Деннетт, Дэвид Льюис, и Пол Черчленд.

Фон

Комната Мэри - это мысленный эксперимент, в котором делается попытка установить, что существуют нефизические свойства и достижимые знания, которые можно открыть только через сознательный опыт. Он пытается опровергнуть теорию о том, что все знания - это физические знания. К. Д. Броуд, Герберт Фейгл, и Томас Нагель на протяжении пятидесяти лет предоставил понимание предмета, которое привело к предложенному Джексоном мысленному эксперименту. Броуд делает следующие замечания, описывая мысленный эксперимент, в котором архангел обладает неограниченными математическими способностями:

Он точно знал бы, какой должна быть микроскопическая структура аммиака; но он был бы совершенно не в состоянии предсказать, что вещество с такой структурой должно пахнуть так же, как аммиак, попадая в нос человека. Максимум, что он мог предсказать по этому поводу, - это то, что определенные изменения произойдут в слизистой оболочке, обонятельных нервах и так далее. Но он не мог знать, что эти изменения будут сопровождаться появлением запаха в целом или специфического запаха аммиака в частности, если только кто-то не сказал ему об этом или он сам не почувствовал запаха.[1]

Примерно тридцать лет спустя Фейгл высказывает аналогичное мнение. Его интересует марсианин, изучающий человеческое поведение, но лишенный человеческих чувств. Фейгл говорит:

... Марсианин будет полностью лишен того вида образов и эмпатии, который зависит от знакомства (прямого знакомства) с видами квалиа, которые нужно отображать или сопереживать.[2]

Нагель использует несколько иной подход. Стремясь сделать свой аргумент более адаптируемым и понятным, он встает на позицию людей, пытающихся понять возможности эхолокации летучих мышей. Даже имея под рукой всю физическую базу данных, люди не смогут полностью воспринять или понять систему гидролокатора летучей мыши, а именно то, каково это воспринимать что-либо с помощью сонара летучей мыши.[3]

Мысленный эксперимент

Мысленный эксперимент был первоначально предложен Фрэнком Джексоном следующим образом:

Мэри - блестящий ученый, который по какой-то причине вынужден исследовать мир из черно-белой комнаты с помощью черно-белого телевизионного монитора. Она специализируется на нейрофизиология зрения и получает, предположим, всю физическую информацию о том, что происходит, когда мы видим спелые помидоры или небо, и используем такие термины, как «красный», «синий» и т. д. Она обнаруживает, например, какие комбинации длин волн с неба стимулируют сетчатку и как именно это происходит через Центральная нервная система сокращение голосовых связок и выброс воздуха из легких, что приводит к произнесению предложения «Небо голубое». ... Что произойдет, когда Мэри выйдет из ее черно-белой комнаты или получит цветной телевизор монитор? Узнает она что-нибудь или нет?[4]

Другими словами, Мэри Джексона - ученый, который знает все, что нужно знать о науке о цвете, но никогда не опытный цвет. Вопрос, который поднимает Джексон: узнает ли она что-нибудь новое, когда узнает о цвете? Джексон утверждает, что да.

Существуют разногласия по поводу того, как резюмировать предпосылки и выводы аргумента, который Джексон приводит в этом мысленном эксперименте. Пол Черчленд сделал это следующим образом:

  1. Мэри знает все, что нужно знать о состояниях мозга и их свойствах.
  2. Это не тот случай, когда Мэри знает все, что нужно знать об ощущениях и их свойствах.
  3. Следовательно, ощущения и их свойства не совпадают (≠) с состояниями мозга и их свойствами.[5]

Однако Джексон возражает, что формулировка Черчленда не является его предполагаемым аргументом. Он особенно возражает против первой предпосылки формулировки Черчленда: «Вся суть аргументации знания состоит в том, что Мэри (до своего освобождения) не знает всего, что нужно знать о состояниях мозга и их свойствах, потому что она не знает об определенных квалиа. связанных с ними. Что является полным, согласно аргументу, - это ее познания в физических вопросах ". Он предлагает свою предпочтительную интерпретацию:

  1. Мэри (до ее освобождения) знает все, что нужно знать физическому о других людях.
  2. Мэри (до освобождения) не знает всего, что нужно знать о других людях (потому что она кое-что узнает о них после освобождения).
  3. Следовательно, есть правда о других людях (и о ней самой), которые ускользают от физикалистской истории.[6]

Большинство авторов, обсуждающих аргумент знания, ссылаются на случай Мэри, но Фрэнк Джексон использовал еще один пример в своей основополагающей статье: случай человека, Фреда, который видит цвет, неизвестный нормальному человеческому восприятию.

Подразумеваемое

Узнает ли Мэри что-то новое, ощутив цвет, имеет два основных значения: наличие квалиа и аргумент знания против физикализма.

Qualia

Во-первых, если Мэри узнает что-то новое, это показывает, что квалиа (субъективные качественные свойства переживаний, рассматриваемые как полностью независимые от поведения и предрасположенности) существуют. Если Мэри получает что-то после того, как выходит из комнаты - если она приобретает знание о конкретной вещи, которой она не обладала раньше, - тогда это знание, утверждает Джексон, является знанием качества видеть красный. Следовательно, следует признать, что квалиа являются реальной собственностью, поскольку существует разница между человеком, имеющим доступ к определенному качеству, и тем, у кого его нет.

Опровержение физикализма

Джексон утверждает, что если Мэри узнает что-то новое, испытав цвет, тогда физикализм ложно. В частности, аргумент знания - это атака на утверждение физикалистов о полноте физических объяснений ментальных состояний. Мэри может знать все о науке о восприятии цвета, но может ли она знать, каково ощущение красного, если она никогда не видела красного? Джексон утверждает, что да, она узнала что-то новое благодаря опыту и, следовательно, физикализм ложно. Джексон заявляет:

Кажется очевидным, что она узнает что-то о мире и нашем визуальном восприятии этого мира. Но тогда неизбежно, что ее предыдущие знания были неполными. Но у нее была вся физическая информация. Следовательно, есть нечто большее, чем это, а физикализм ложен.[4]

Эпифеноменализм

Основная статья: Эпифеноменализм

Джексон верил в объяснительную полноту физиология, что любое поведение вызвано какими-то физическими силами. И мысленный эксперимент, кажется, доказывает существование квалиа, нефизической части разума. Джексон утверждал, что если оба этих тезиса верны, то эпифеноменализм верно - точка зрения, что ментальные состояния вызваны физическими состояниями, но не имеют причинных эффектов в физическом мире.

 Пояснительная полнота
физиологии		 +квалиа
(Комната Марии)		=эпифеноменализм

Таким образом, при задумке мысленного эксперимента Джексон был эпифеноменалистом.

Ответы

Были выдвинуты возражения, требующие уточнения аргументации. Сомневающиеся называют различные дыры в мысленном эксперименте, возникшие в результате критического анализа.

Немиров и Льюис представляют «гипотезу способностей», а Кони аргументирует «гипотезу знакомства». Оба подхода пытаются продемонстрировать, что Мэри не получает новых знаний, а получает что-то другое. Они утверждают, что если она на самом деле не получает нового пропозиционального знания, то то, что она действительно получает, можно объяснить в рамках физикалистских рамок. Это два самых известных[нужна цитата ] возражения против мысленного эксперимента Джексона и утверждения, которые он намеревается сделать.

Дизайн мысленного эксперимента

Некоторые возражали против аргумента Джексона на том основании, что сценарий, описанный в самом мысленном эксперименте, невозможен. Например, Эван Томпсон поставил под сомнение предпосылку о том, что Мэри, просто будучи замкнутой в монохроматической среде, не будет иметь никаких цветных переживаний, поскольку она может видеть цвет во сне, после протирания глаз или в остаточных изображениях от светового восприятия.[7] Однако Грэм и Хорган предполагают, что мысленный эксперимент может быть уточнен для объяснения этого: вместо того, чтобы помещать Мэри в черно-белую комнату, можно было бы оговорить, что она не могла ощущать цвет с рождения, но получила эту способность с помощью медицинской процедуры. позже в жизни.[8] Нида-Рюмелин признает, что можно задаться вопросом, возможен ли этот сценарий с учетом науки о цветовом зрении (хотя Грэм и Хорган предполагают, что это так), но утверждает, что неясно, имеет ли это значение для эффективности мысленного эксперимента, если мы можем по крайней мере, представьте себе происходящий сценарий.[3]

Высказывались также возражения, что, даже если бы среда Мэри была сконструирована так, как описано в мысленном эксперименте, она фактически не узнала бы что-то новое, если бы она вышла из своей черно-белой комнаты и увидела красный цвет. Дэниел Деннет утверждает, что, если бы она уже действительно знала «все о цвете», это знание обязательно включало бы глубокое понимание того, почему и как человеческая неврология заставляет нас ощущать «квалиа» цвета. Более того, эти знания будут включать способность функционально различать красный цвет и другие цвета. Следовательно, Мэри уже точно знала, чего ожидать от красного цвета, еще до того, как покинула комнату. Деннетт утверждает, что функциональное знание идентично опыту, без каких-либо невыразимых «квалиа».[9] Дж. Кристофер Мэлони утверждает аналогично:

Если, как позволяет аргумент, Мэри действительно понимает все, что нужно знать о физической природе цветового зрения, она сможет представить себе, каким будет цветовое зрение. Это было бы похоже на физическое состояние Sk, и Мэри знает все о таких физических состояниях. Сама она, конечно, не была в Sk, но это не препятствие тому, что она знает, каково это быть в Sk. Ведь она, в отличие от нас, может описывать номические отношения между Sk и другие состояния цветного зрения ... Дайте ей точное описание в обозначениях нейрофизиологии состояния цветового зрения, и она, скорее всего, сможет представить себе, на что будет похоже такое состояние.[10]

Изучая литературу по аргументам Джексона, Нида-Рюмелин обнаруживает, однако, что многие просто сомневаются в утверждении, что Мэри не получит новых знаний, покинув комнату, включая физикалистов, которые не согласны с выводами Джексона. Большинство не может не признать, что «новая информация или знания приходят к ней после заключения», достаточно, чтобы эта точка зрения «заслуживала того, чтобы называться принятой физикалистской точкой зрения на аргумент Знания».[3]Некоторые философы также возражали против первой предпосылки Джексона, утверждая, что Мэри не могла знать все физические факты о цветовом зрении до того, как покинула комнату. Оуэн Флэнаган утверждает, что мысленный эксперимент Джексона «легко победить». Он утверждает, что «Мэри знает все о цветовом зрении, которое может быть выражено в словарях полной физики, химии и нейробиологии», а затем проводит различие между «метафизическим физикализмом» и «лингвистическим физикализмом»:

Метафизический физикализм просто утверждает, что то, что есть, и все, что есть, - это физический материал и его отношения. Лингвистический физикализм - это тезис о том, что все физическое может быть выражено или зафиксировано на языках фундаментальных наук ... Лингвистический физикализм сильнее метафизического физикализма и менее правдоподобен.

Фланаган утверждает, что, хотя у Мэри есть все факты, которые можно выразить «явно физическим языком», можно сказать, что у нее есть все факты, только если принять лингвистический физикализм. Метафизический физикалист может просто отрицать лингвистический физикализм и утверждать, что изучение Мэри того, на что похоже красное видение, хотя это не может быть выражено языком, тем не менее, является фактом о физическом мире, поскольку физическое - это все, что существует.[11] Подобно Фланагану, Торин Альтер утверждает, что Джексон безосновательно объединяет физические факты с фактами, которые «дискурсивно изучаются»:

... некоторые факты о сознательном опыте разного рода нельзя узнать чисто дискурсивными способами. Это, однако, еще не позволяет делать какие-либо дальнейшие выводы о природе переживаний, связанных с этими дискурсивно невыучиваемыми фактами. В частности, это не дает нам права делать вывод о том, что эти переживания не являются физическими событиями.[12]

Нида-Рюмелин в ответ на такие взгляды утверждает, что «трудно понять, что означает, что свойство или факт являются физическими, если мы отбросим предположение, что физические свойства и физические факты - это просто те свойства и факты, которые могут быть выражены в физическая терминология ".[3]

Гипотеза способности

Было высказано несколько возражений против Джексона на том основании, что Мэри не получает новых фактических знаний, когда выходит из комнаты, а скорее приобретает новые способности. Немиров утверждает, что «знание того, на что похож опыт, - это то же самое, что знать, как вообразить переживаемый опыт». Он утверждает, что Мэри получила только способность что-то делать, а не знание чего-то нового.[13] Льюис выдвинул аналогичный аргумент, заявив, что Мэри получила способность «помнить, воображать и узнавать».[14] В ответ на аргумент Джексона о знании они оба соглашаются, что Мэри делает подлинное открытие, когда видит красный цвет в первый раз, но отрицают, что ее открытие включает в себя знание некоторых фактов, о которых она не знала до своего освобождения. Поэтому то, что она получила, - это открытие новых способностей, а не новых фактов; ее открытие того, что значит ощущать цвет, состоит просто в ее обретении новой способности делать определенные вещи, но не в получении новых фактических знаний. В свете таких соображений Черчленд различает два смысла знания: «знание как» и «знание того», где знание как относится к способностям, а знание, которое относится к знанию фактов. Он стремится усилить эту линию возражений, обращаясь к различным местам, в которых каждый тип знания представлен в мозгу, утверждая, что между ними существует истинное, наглядно физическое различие.[15]Выявление того, что Мэри изучает не новые факты, а просто способности, помогает отрицать проблему, поставленную мысленным экспериментом с точки зрения физикалистов.

В ответ Левин утверждает, что новый цветовой опыт действительно дает новые фактические знания, такие как «информация о сходстве и совместимости цвета с другими цветами, а также о его влиянии на другие наши психические состояния».[16] Тай возражает, что Мэри могла (и должна была бы, учитывая условия мысленного эксперимента) узнать все такие факты до того, как покинуть комнату, без необходимости испытать цвет на собственном опыте. Например, Мэри могла знать тот факт, что «красный больше похож на оранжевый, чем на зеленый», даже не сталкиваясь с этими цветами.[17]

Эрл Кони объекты, у которых способность воображать видение цвета не является ни необходимой, ни достаточной для понимания того, каково это видеть этот цвет, то есть гипотеза способности не отражает природу нового знания, которое Мэри приобретает при выходе из комнаты. Чтобы показать, что в этой способности нет необходимости, Кони приводит пример человека, который может видеть цвета, когда она смотрит на них, но не может представлять цвета, когда это не так. Он утверждает, что, глядя на что-то, что кажется ей красным, она знала бы, что значит видеть красное, даже несмотря на то, что ей не хватает способности представить, на что это похоже. Чтобы точно показать, что способностей к воображению недостаточно для понимания того, на что это похоже, Кони приводит следующий пример: Марта, «обладающая высокими навыками визуализации промежуточного оттенка, который она не испытывала между парами оттенков, которые она испытала. ... не знаком с оттенком, известным как вишнево-красный ". Марте сказали, что вишнево-красный - это ровно посередине между бордово-красным и огненно-красным (она испытала эти два оттенка красного, но не вишневый). Благодаря этому, Марта имеет способность представить вишнево-красный цвет, если она того пожелает, но пока она не использует эту способность, чтобы представлять вишнево-красный цвет, она не знает, что значит видеть вишнево-красный цвет.[18]

Можно согласиться с аргументами Кони о том, что способность к воображению не является ни необходимой, ни достаточной для познания того, каково это видеть цвет, но сохранить версию гипотезы способности, которая использует способность, отличную от воображения. Например, Гертлер обсуждает вариант, согласно которому Мэри получает не способность воображать цвета, а способность распознавать цвета по их феноменальному качеству.[19]

Гипотеза знакомства

Из-за своего неудовлетворения гипотезой о способностях Эрл Кони предлагает другой вариант. Гипотеза знакомства Кони выделяет третью категорию знаний, «знание путем знакомства с опытом», которое не сводится ни к фактическим знаниям, ни к знаниям. Он утверждает, что знания, которые Мэри получает после выхода на свободу, - это знание знакомых. Знание опыта посредством знакомства «требует, чтобы человек был знаком с известным объектом самым непосредственным образом, чтобы человек мог знать об этом». Поскольку «испытание качества - это самый прямой способ определить качество», Мэри знакомится с квалиа цвета после выпуска.[18] Таким образом, Кони защищает себя от аргумента знания следующим образом:

  1. Qualia - это физические свойства переживаний (а переживания - это физические процессы). Пусть Q - такое свойство.
  2. Мэри может знать все о Q, и она может знать, что у данного опыта есть Q перед освобождением, хотя - до выпуска - она ​​не знакома с Q.
  3. После освобождения Мэри знакомится с Q, но она не приобретает каких-либо новых познаний, знакомясь с Q (в частности, она уже знала, при каких условиях нормальные воспринимающие имеют опыт работы со свойством Q).[3]

Тай также отстаивает версию гипотезы знакомства, которую он сравнивает с гипотезой Кони, хотя он поясняет, что знакомство с цветом не должно приравниваться к применению концепции к восприятию цвета.[20]

По мнению Кони, человек может познать (познакомиться) с феноменальным качеством, только испытав его, но не зная факты о нем, как это сделала Мэри. Это отличается от других физических объектов знания: например, человек познает город, просто зная факты о нем. Гертлер использует это несоответствие, чтобы опровергнуть точку зрения Кони: дуалист, который постулирует существование квалиа, имеет способ объяснить это со ссылкой на квалиа как на разные сущности, нежели физические объекты; в то время как Кони описывает это несоответствие, Гертлер утверждает, что его физикалистский взгляд ничего не объясняет.[19]

Нейронная основа квалиа

ПРОТИВ. Рамачандран и Эдвард Хаббард из Центра мозга и познания в UCSD утверждать, что Мария могла сделать одно из трех, увидев красное яблоко в первый раз:

  1. Мэри говорит, что не видит ничего, кроме серого.
  2. У нее есть "Вау!" ответ от субъективного восприятия цвета в первый раз.
  3. Она переживает форму слепое зрение по цвету: она сообщает, что не видит разницы между красным яблоком и яблоком, окрашенным в серый цвет, но когда ее просят указать на красное яблоко, она правильно делает.

Далее они объясняют: «Какой из этих трех возможных исходов действительно произойдет? Мы полагаем, что мы узнали ответ из дальтонизм синестет предмет. Как и теоретическая Мэри, наш дальтоник-синестет-волонтер не может видеть определенные оттенки из-за недостатка цветовых рецепторов. Однако, когда он смотрит на цифры, его синестезия позволяет ему ощутить в уме цвета, которых он никогда не видел в реальном мире. Он называет это «марсианскими цветами». Тот факт, что цветные клетки (и соответствующие цвета) могут активироваться в его мозгу, помогает нам ответить на философский вопрос: мы предполагаем, что то же самое произойдет с Мэри ».[21]

Вклад Рамачандрана и Хаббарда заключается в исследовании «нейронной основы квалиа» путем «использования ранее существовавших стабильных различий в сознательном опыте людей, испытывающих синестезию, по сравнению с теми, кто не испытывает», но они отмечают, что «это все еще не так. не объясняет, почему эти конкретные события являются квалиа, а другие нет (Чалмерс ''сложная проблема '), но, по крайней мере, сужает масштаб проблемы »(стр. 25).[22]

Дуалистические ответы

Аргумент Джексона призван поддержать дуализм, мнение о том, что по крайней мере некоторые аспекты ума нефизичны. Нида-Рюмелин утверждает, что, поскольку дуализм относительно непопулярен среди современных философов, существует не так много примеров дуалистических ответов на аргумент знания; тем не менее, она отмечает, что есть несколько ярких примеров дуалистов, отвечающих на аргумент Знания, которые стоит отметить.[3]

Сам Джексон отказался от эпифеноменализма и дуализма в целом. Он утверждает, что, поскольку, когда Мэри впервые видит красный цвет, она говорит «вау», должно быть, квалиа Мэри заставляет ее сказать «вау». Это противоречит эпифеноменализму, поскольку включает сознательное состояние, вызывающее явное речевое поведение. Поскольку кажется, что мысленный эксперимент Мэри в комнате создает это противоречие, должно быть что-то не так. Джексон теперь считает, что физикалистский подход (с точки зрения косвенный реализм ) дает лучшее объяснение. В отличие от эпифеноменализма, Джексон говорит, что восприятие красного полностью содержится в мозге, и это ощущение немедленно вызывает дальнейшие изменения в мозгу (например, создание воспоминаний). Это больше согласованный с пониманием нейробиологии цветовое зрение. Джексон предполагает, что Мэри просто открывает новый способ для своего мозга отображать качества, существующие в мире. В аналогичном аргументе философ Филип Петтит сравнивает случай Мэри с пациентами, страдающими от акинетопсия, неспособность воспринимать движение предметов. Если бы кто-то вырос в стробоскопический комнаты и впоследствии «излеченные» от акинетопсии, они не удивятся, обнаружив какие-либо новые факты о мире (фактически они знают, что объекты движутся). Вместо этого их удивление исходило из их мозга, теперь позволяющего им видеть это движение.[нужна цитата ]

Несмотря на отсутствие в целом дуалистических ответов и собственное изменение взглядов Джексона, есть более свежие примеры выдающихся дуалистов, защищающих Аргумент Знания. Дэвид Чалмерс, один из самых выдающихся дуалистов современности, считает мысленный эксперимент Джексона успешным доказательством того, что материализм ложен. Чалмерс считает ответы типа возражения «гипотезы способностей» (описанного выше) наиболее многообещающими, но неудачными: даже если Мэри получит новую способность воображать или распознавать цвета, она также обязательно получит фактические знания о цвета, которые она теперь видит, например, факт того, как ощущение красного связано с физическими состояниями мозга, лежащими в его основе. Он также рассматривает аргументы о том, что знание того, что значит видеть красный цвет, и лежащих в его основе физических механизмов, на самом деле является знанием одного и того же факта, только при другом «способе представления», то есть Мэри на самом деле не получила новых фактических знаний. Чалмерс отвергает их, утверждая, что Мэри по-прежнему обязательно получает новые фактические знания о том, как опыт и физические процессы соотносятся друг с другом, то есть факт о том, какой именно опыт вызван этими процессами.[23] Нида-Рюмелин отстаивает сложный, хотя и схожий взгляд на свойства опыта, который она называет «феноменальными свойствами».[24]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Широкий 1925, п. 71
  2. ^ Фейгл 1958 г., п. 431
  3. ^ а б c d е ж Нида-Руэмелин, Мартина (2015). "Qualia: аргумент знания". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  4. ^ а б Джексон 1982, п. 130
  5. ^ Черчленд, Пол М. (1985-01-01). «Редукция, Qualia и прямой самоанализ состояний мозга». Журнал Философии. 82 (1): 8–28. Дои:10.2307/2026509. JSTOR  2026509.
  6. ^ Джексон, Фрэнк (1986-01-01). «Чего Мэри не знала». Журнал Философии. 83 (5): 291–295. Дои:10.2307/2026143. JSTOR  2026143.
  7. ^ Томпсон, Э. Цветовое зрение, 1995
  8. ^ Грэм, Джордж; Хорган, Теренс (2001-05-01). «Мэри Мэри, совсем наоборот». Философские исследования. 99 (1): 59–87. Дои:10.1023 / А: 1018779425306. ISSN  0031-8116. S2CID  170191214.
  9. ^ Видеть Деннет 1991, п. 398 и Деннет 2006.
  10. ^ Мэлони, Дж. Кристофер (1985-03-01). «О летучей мыши». Австралазийский журнал философии. 63 (1): 26–49. Дои:10.1080/00048408512341671. ISSN  0004-8402.
  11. ^ Фланаган, Оуэн Дж. (1 января 1992 г.). Сознание пересмотрено. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  978-0262061483.
  12. ^ Альтер, Торин (1998). «Ограниченная защита аргументации знания». Философские исследования. 90 (1): 35–56. Дои:10.1023 / а: 1004290020847. JSTOR  4320837. S2CID  170569288.
  13. ^ Lycan, Уильям Г., изд. (1990-01-01). Разум и познание: читатель. Кембридж, Массачусетс, США: Бэзил Блэквелл. ISBN  978-0631160762.
  14. ^ Льюис, Дэвид (1983-08-18). Философские статьи, том I - Оксфордская стипендия. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093/0195032047.001.0001. ISBN  9780199833382.
  15. ^ Черчленд, Пол М. (1989-01-01). Нейрокомпьютерная перспектива: природа разума и структура науки. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  978-0262031516.
  16. ^ Левин, Джанет (1986-01-01). «Может ли любовь быть как волна тепла ?: Физикализм и субъективный характер опыта». Философские исследования. 49 (2): 245–261. Дои:10.1007 / bf00354338. JSTOR  4319824. S2CID  170227257.
  17. ^ Тай, Майкл (2000-01-01). Сознание, цвет и содержание. Представление и разум. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  978-0262201292.
  18. ^ а б Кони, Эрл (1994-06-01). «Феноменальное знание». Австралазийский журнал философии. 72 (2): 136–150. Дои:10.1080/00048409412345971. ISSN  0004-8402.
  19. ^ а б Гертлер, Бри (1999-03-01). «Аргумент защиты знания». Философские исследования. 93 (3): 317–336. Дои:10.1023 / А: 1004216101557. ISSN  0031-8116. S2CID  169356196.
  20. ^ Тай, Майкл (01.01.2009). Новый взгляд на сознание: материализм без феноменальных концепций. Представление и разум. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  9780262012737.
  21. ^ Рамачандран, В. С .; Эдвард М. Хаббард. (14 апреля 2003 г.). «Часто задаваемые вопросы о синестезии». Scientific American. Получено 2007-03-12.
  22. ^ Рамачандран, В. С .; Эдвард М. Хаббард. (1 января 2001 г.). «Синестезия - окно в восприятие, мысли и язык». Журнал исследований сознания. Получено 2011-05-02.
  23. ^ Чалмерс, Дэвид Джон (1996-01-01). Сознательный разум: в поисках фундаментальной теории. Философия разума. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195105537.
  24. ^ Нида ‐ Рюмелин, Мартина (2007). «Улавливание феноменальных свойств». Феноменальные концепции и феноменальные знания. С. 307–338. CiteSeerX  10.1.1.188.7921. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780195171655.003.0013. ISBN  9780195171655.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Ладлоу, Питер; Нагасава, Юджин; Stoljar, Daniel, eds. (2004). Что-то есть о Мэри: эссе о феноменальном сознании и аргумент знания Фрэнка Джексона. Кембридж: MIT Press. ISBN  978-0-262-12272-6.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка