Джон Бэконторп - John Baconthorpe

О других людях по имени Джон Бэкон см. Джон Бэкон (значения).

Джон Бэконторп (также Бекон, Baco, и Бакконий) (c. 1290 - 1347) учился на английском Кармелит монах и схоластический философ.[1]

Жизнь

Джон Бэконторп родился в Baconsthorpe, Норфолк,[2] он, кажется, был внучатым племянником Роджер Бэкон (Брит. Муз. Доп. Мс. 19. 116). В юности он присоединился к Кармелит Заказ, став монах[3] в Blakeney,[2] возле Walsingham. Он учился в Оксфорд[2] и Париж. К 1323 году он стал регентом богословского факультета в Париже.[3] Считается, что он преподавал богословие в Кембридже и Оксфорде.[2] В конце концов он стал известен как доктор резолутус,[4] хотя значение этого неясно.

Он был провинциальным приором Англии в 1327–1333 годах.[2] Похоже, он ожидал Wycliffe в отстаивании подчинения духовенства королю. В 1333 году за ним послали в Рим, где, как нам говорят, он сначала поддерживал власть папы в случаях развода; но от этого мнения он отказался. Он умер в Лондоне около 1347 года.[2][3][4][5] Спустя долгое время после его смерти, в эпоху Возрождения, он стал известен как авторитет в богословии кармелитов.[4]

Работает

Существуют различные сохранившиеся письменные работы Бэконторпа. Его самая известная работа, комментарий к Фразы Питера Ломбарда, существует в нескольких версиях.[2][3][6] Почти три века спустя его все еще изучали в Падуя, последний дом Аверроизм, и Люсилио Ванини говорили о нем с большим почтением.[5] (Текст на оригинальной латыни можно найти под заголовком Doctoris resoluti Joannis Bacconis Anglici Carmelitae radiantissimi opus super quattuor sententiarum libris.) Дополнительно есть три Quodlibeta, вопросы о каноническом праве и комментарии к Евангелию от Матфея, Августина и Ансельма, которые сохранились до наших дней.[2]

Философия

Несмотря на то, что Бэконторп хорошо разбирался в различных богословских взглядах, он был прежде всего кармелитом. Как богослов, он защищал доктрину непорочного зачатия и утверждал важность своего ордена в контексте исторической и духовной традиции.[4] Точно так же Бэконторп открыто обсуждал со своими современниками, такими как Генрих Гентский, Дунс Скот, и Питер Ориоль,[3] и постоянно подвергал сомнению взгляды более ранних философов.[4] Он даже поссорился с товарищами-кармелитами, такими как Жерар Болонский, Гвидо Террени, и Роберт Уолсингем.[4]

Бэконторп обычно рассматривается как аверроист (последователь Ибн Рушд, или Аверроэс в латинском мире), хотя маловероятно, что он считал себя таковым. Ему присвоили титул принцепс Averroistarum, что означает «принц аверроистов», мастерами Падуанского университета спустя столетия после его смерти.[4] Кроме того, ему было присвоено это звание не потому, что он был согласен с Аверроэсом, а просто за его умение объяснять некоторые философские идеи Аверроэса.[4] В частности, в его Фразы комментарий, он подробно обсуждает точку зрения Аверроэса, а также точку зрения Аристотель.[3] По аналогии, Renan говорит, что он просто пытался оправдать аверроизм против обвинения в инакомыслие. Аверроэс, безусловно, оказал большое влияние на Бэконторпа, и иногда он ссылался на комментарии Аверроэса в своих собственных аргументах;[4] однако он обычно ссылался на других богословов, в том числе на многих своих современников,[3][4] таким образом, не следует полагать, что Аверроэс оказал основное влияние на мышление Бэконторпа.

Возможно, самое важное влияние на Джона Бэконторпа оказали Оксфорд и Париж. Осуждения 1277 г.,[3] в котором епископ запретил преподавать любые из 219 философских и богословских диссертаций, Стивен Темпье.[7] Бэконторп открыто не соглашался со многими из этих запрещенных произведений, например работами автора Джайлз Римский и Годфри из Фонтейна.[4] В конечном итоге это поддержало доктрины церкви. Особое внимание он уделил Фома Аквинский 'труды по натурфилософии,[8] который Бэконторп преследует во многих своих аргументах.[3] В отличие от Фомы Аквинского, Бэконторп считал, что существуют две субстанции: человеческое тело и вечная душа.[3] На взгляд Бэконторпа на ангелов также повлияли Парижские осуждения, в отличие от Фомы Аквинского.[3]

Многие богословские дискуссии Бэконторпа в основном сосредоточены на форме и функциях человечества. В соответствии с представлением о том, что человеческое тело и вечная душа являются отдельными сущностями, он утверждал, что душа является причиной интеллекта, а именно, что душа является интеллектуальной субстанцией, которая делает человеческую форму понятной.[9] Несмотря на это, он по-прежнему считал, что свобода воли существует, и решения не обязательно имеют повод.[3] Фактически он считал, что души принимают свои собственные решения, которые навязываются человеческим телам, но Бог поддерживает полное знание каждой души и каждого решения, которое будет принято.[3] В результате он отрицает возможность участия каких-либо материальных механизмов в интеллекте.[4]

Рекомендации

  1. ^ Циммерман 1913.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Паснау Р. (2010), Кембриджская история средневековой философии, т. II. Кембридж. стр. 291–292.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Грасиа, Дж. Дж. И Ноун, Т. Б. (2003). Товарищ философии в средние века. Оксфорд: Блэквелл. стр. 338-9.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Нолан, С. (2011) "Джон Бэконторп". Энциклопедия средневековой философии. Лагерлунд: Спрингер, Хенрик (ред.) XXIII, 1423.
  5. ^ а б Чисхолм 1911.
  6. ^ Gracia, Jorge J. E .; Нет, Тимоти Б. (15 апреля 2008 г.). Соратник философии в средние века. Джон Вили и сыновья. ISBN  978-0-470-99732-1.
  7. ^ Тийссен, Х. (2008 г., осень). «Осуждение 1277 года», Стэнфордская философская энциклопедия. [1].
  8. ^ Уоллес, У.А. (1982). «Концепция натурфилософии и ее метод св. Фомы», в La Philosophie de la nature de Saint Thomas d'Aquin, Понтифисия Editrice Vaticana. стр. 7–27.
  9. ^ Эцвайлер, Дж. П. (1971), «Бэконторп и латинский аверроизм: доктрина уникального интеллекта», Carmelus, 19: 235–292.
Атрибуция

Циммерман, Б. (1913). "Джон Бэкон". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Бэконторп, Джон". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. который, в свою очередь, цитирует:

  • Брукер, Hist. Крит. iii. 865.
  • Штукл, Фил. d. Mittel. II. 1044–1045.
  • Haureau, Фил. Scol. II. 476.
  • К. Прантл, Ges. d. Логик, iii. 318.
  • Дж. Б. де Лезана с Анналы Сакри, iv. (для сведений о его жизни, не обнаруженных иначе, но сомнительной точности)

Библиография

  • Иоганн де Баконторп или Англикус, Quaestiones in quatuor libros Sententiarum (Кремона, 1618 г.).

внешняя ссылка