Еврейская деловая этика - Jewish business ethics

Еврейская деловая этика это форма прикладного Еврейская этика который исследует этические проблемы, возникающие в деловой среде. Это записано [1] что в Тора, их более 100 Мицвот касательно кашрут (пригодности) своих денег, на самом деле гораздо больше, чем кашрут еды. Таким образом, субъект получает обширное лечение в Раввинистическая литература, как из этического (Мусар ) и юридический (Галаха ) точка зрения.

Этическая перспектива

Общая серьезность, с которой деловая этика трактуется в еврейской мысли, иллюстрируется широко цитируемыми [2] Талмудическая традиция (Шаббат 31а [3]) что в одном суд в следующем мире то первый задаваемый вопрос: "были ли вы честны в бизнесе?" В дополнение к этому и множеству других отрывков Талмуда, Мусар и Хасидский в литературе также очень подробно обсуждается деловая этика. Примеры приведены ниже.

Агадский и Мидраш обсуждения, касающиеся честности в бизнесе, включают следующее. Йома 86: B [4] часто цитируемый пример, когда это обязательство рассматривается в контексте осквернение имени Бога (Левит 22:32. ) и из Любовь Бога (Второзаконие 6: 5. ). Чтобы поставить вопрос, Талмудический dictum (Бава Камма 30а) гласит: «Тот, кто желает достичь святости, должен изучить [мишнаический] порядок Незикин." Авот де-раввин Натан учит, что «характер проверяется бизнесом». [5]

Главная Мишнаик принцип Тора им Дерех Эрец - что лежит в основе Хашкафа и Еврейская мысль - требует, чтобы человек зарабатывал себе на жизнь производительным трудом, а также предостерегает от материализм; см. раздел # Заработок на жизнь там. Киддушин 4:14 обсуждает общий подход к работе и идеал, что профессия должна быть «чистой», то есть без перспектив для нечестности.

Другие учения: Талмуд [6] определяет как мошенничество - любой способ использования человеческого невежества, будь то еврей или язычник; в качестве кражи - прибыль, полученная в результате пари или азартных игр, либо путем повышения цен на продукты питания путем спекуляции; как ростовщичество - выгоды, полученные от ссуды денег или других вещей; как грех, вызывающий Божье наказание - любое нарушение обещаний в торговле; как преступный проступок - каждый акт неосторожности, который подвергает людей или вещи опасности или ущербу.

В Месиллат Ешарим, который считается основополагающим мусарским текстом, много обсуждает честность в бизнесе и ту роль, которую это играет в отношении развитие персонажа в целом; см. например Ch 11. Раввин Исраэль Липкин Салантер (19 век), основатель Движение мусар в Восточной Европе уделяли большое внимание деловой этике и учили, что точно так же, как человек тщательно проверяет, является ли его еда кошерной, также следует проверять, кошерно ли зарабатываются его деньги.[7] В Хофец Хаим Первая опубликованная работа касалась честности в мерах и весах.

Ниже приводятся некоторые примеры из хасидской мысли; дополнительные ресурсы здесь см. [8] и.[9] На основе Маамар из Любавич Ребе, Менахем Мендель Шнеерсон стало известно, что медитация и молитва, хотя и преобразуют духовное, не соответствуют силе этичного ведения бизнеса (Пада б'Шалом, 5739 ).[10] В Адмор из Белз, Раввин Аарон Рокич, обсуждая нисходящих и восходящих ангелов по лестница во сне Яакова отмечает, что гематрия значение сулам, лестница, эквивалентна лестнице кесеф, Деньги. Учение здесь состоит в том, что в то время как некоторые способны духовно возноситься так, как они зарабатывают и тратят свои деньги, другие вместо этого спускаются сюда. В самом деле, следовательно, «нигде во всей сфере человеческой деятельности нет более сильных похотей и потребностей, требующих разделения и религиозного руководства, чем в этой сфере человеческой деятельности». "Шела", Исайя Горовиц, состояния (в Шаар Хаотийот) который

"The Меззуза то, что мы прикрепляем к дверному косяку, связано с тем, что мы приносим и вынимаем из дома. Мы собираем в своих домах богатство, дарованное нам Всевышним. Поэтому все должно быть в истине и в вере, как и положено дому, на дверных косяках которого начертан Закон Б-га. В этом секрет верного ведения бизнеса. Другими словами, то, что человек приносит в дом, то есть то, что он зарабатывает, должно быть верным. То, что мы вынимаем, на что тратим деньги, тоже должно быть в вере ».

Правовое обращение

Смотрите также: Еврейские взгляды на ложь

Как уже упоминалось, существует более 100 Мицвот (заповеди) относительно коммерческого и делового поведения - несколько примеров обсуждаются в следующих подразделах.

В принципы относящиеся к этим заповедям, развиты и расширены в Мишна и Талмуд (особенно в порядке Незикин ). Затем подробные законы изложены в основные кодексы еврейского права (например. Мишне Тора, особенно книги 11. Незикин, 12. Кинян и 13. Мишпатим; и Шулхан Арух, особенно Чошен Мишпат Далее, конкретные вопросы здесь, исчисляемые тысячами, обсуждались в различных Responsea веками.

Для общего обзора см. «Проблема богатства». [11] автор Dr. Меир Тамари. Также см. «Трудовые права в еврейской традиции» Майкла С. Перри. [12] А для обзора ""Вызов богатства а также ресурсы, перечисленные по адресу;[13] для обсуждения конкретных современных проблем см. [14] и ниже; для более целостного галахического обсуждения с подробными ссылками см. работы Марбургера и Вагшала в ссылках.

Требование точных мер и весов

Согласно Книга Левита (19: 35-36): «Вы не должны фальсифицировать меры длины, веса или вместимости. У вас должны быть честные весы, честный вес, честная ефа и честный хин».

Запрещение денежного обмана (онаат мамон)

Левит 25:14 учит: «Когда вы что-нибудь продадите ближнему своему или купите что-нибудь у ближнего, не обманывайте друг друга». Талмуд (Бава Меция 49b и 50b) и более поздние коды (Рамбам, Мехира, глава 12) расширьте этот стих, чтобы создать серию конкретных законов, запрещающих онаа, денежный обман. Запрет распространяется на продажу предмета по гораздо более высокой цене или на покупку предмета по гораздо меньшей, чем его рыночная стоимость, что предполагается мошенничество или получение неправомерного преимущества. Расхождение в одну шестую позволяет потерпевшей стороне добиться отмены продажи или покупки; то есть, вещь стоимостью шесть денежных единиц на рынке не может быть продана за семь или куплена за пять (B.M.49b). Похоже, что завышение цены со стороны продавца, продающего потребителю, было наиболее частым случаем, когда требовалось применение правила; претензия должна была быть предъявлена, как только покупатель получил возможность показать свою покупку продавцу или одному из своих друзей. Говорят, что Р. Харфон учил в Лидде, что несоответствие должно составлять одну треть, чтобы оправдать действие, на что купцы обрадовались; но когда он продлил срок отмены до целого дня, они потребовали восстановления старого правления.[15]

Любой продавец или покупатель, будь то коммерсант или частное лицо, может подать жалобу, несмотря на противоположное мнение Р. Джуды бен Илая. Наложенный на покупателя покупатель может потребовать либо расторжения сделки, либо возврата излишка, уплаченного им.[15]

В случае обмена денег было высказано предположение, что недостаток веса даже один к двенадцати должен быть достаточным основанием для жалобы, но преобладающее мнение зафиксировало здесь также соотношение один к шести. В большом городе время для подачи жалобы длится до тех пор, пока соответствующие деньги не могут быть предъявлены обменному пункту; в деревнях, где нельзя найти менял до кануна субботы, когда обманутая сторона склонна отдавать монету в оплату своих покупок.[15]

Запрещение словесного обмана (онаат деварим)

Левит 25:17 учит: «Не обманывайте друг друга, но бойтесь Бога вашего, потому что Я Господь Бог ваш». Поскольку Левит 25:14 понимался как относящийся к денежному обману, Талмуд заключает, что Левит 25:17 относится к словесному обману, «онаат деварим».

В Баба Меция (IV. 10) Мишна продолжает: «Как есть« несправедливость »в покупке и продаже, так и« несправедливость »есть в словах; человек не может спрашивать:« Сколько стоит этот предмет? » когда он не имеет намерения покупать, кающемуся грешнику нельзя говорить: «Помни свое прежнее поведение», сыну прозелита нельзя восклицать: «Помни поведение предков твоих»; ибо сказано: «Не обижай чужого и не притесняй его» »(Исх. XXII, 21). В baraita (B.M.58b), которая следует за этим разделом, предмет развивается дальше. «Когда прозелит приходит изучать Закон, ему не следует говорить:« Тот, кто ел мясо падших или истерзанных зверей, нечистых и пресмыкающихся, теперь приходит изучать Закон, изреченный устами Всемогущего! » Когда к человеку приходит беда или болезнь, или когда он должен хоронить своих детей, никто не должен говорить ему, как друзья Иова говорили Иову: «Где твой страх перед Богом, твое доверие, твоя надежда и невинность твоего? пути? »Бараита запрещает также розыгрыши. «Если погонщики ослов приходят к кому-то за фуражом, нельзя посылать их к Н. Н., чтобы купить его, зная, что Н. Н. никогда в жизни не продавал сена или зерна».[15]

Со слов Р. Симеона бен Йохая было сказано, что обидеть словами хуже, чем обидеться в торговле, ибо Писание в отношении первого, но не последнего, заповедует: «Бойся Бога твоего»: ... Елеазар говорит, потому что один причиняет вред самому человеку, другой затрагивает только его собственность; Р. Самуэль б. Нахман говорит, потому что в одном случае есть возможность для восстановления, а в другом - нет. Затем Талмуд останавливается на непростительном грехе «публичного побледнения лица ближнего» и завершается предупреждением о том, что при любых обстоятельствах мужчина должен остерегаться «обидеть» свою жену, потому что ее слезы всегда готовы обвинить его раньше. престол Божий.[15]

Geneivat da’at («украсть разум человека»)

Основная статья: Генейват даат

Генейват даат, буквально «воровство ума / знаний», относится к нечестному искажение фактов или же обман. Запрет на генеиват даат приписывается талмудическому мудрецу. Самуил из Негардеи в Талмуд Чуллин (94а): «Запрещено вводить в заблуждение людей, даже неевреев». Один Мидраш утверждает, что Geneivat Da'at это худший тип кража потому что это напрямую вредит человеку, а не только его деньгам.[16][17] В раввинском экзегетика, закон связан с Быт.31: 26 и 2 Царств 15: 6.

Раввин Давид Голинкин объяснил применение принципа к деловая этика следующее:

Мы бы назвали это ложной упаковкой или ложной маркировкой. Талмуд приводит ряд конкретных примеров: Не следует просеивать бобы наверху бушеля, потому что он «обманывает глаз», заставляя покупателя думать, что весь бушель просеян. Запрещается красить животных или посуду для улучшения их внешнего вида или скрытия дефектов (Bava Metzia 60a-b).

Все мы знакомы с подобными уловками. Оптовый торговец берет рубашку худшего бренда и наклеивает этикетку Pierre Cardin. Вы покупаете коробку идеально выглядящих помидоров или клубники и, открывая коробку дома, обнаруживаете, что они были упакованы плохими пятнами вниз. И все мы знаем, как ремонтируют и полируют подержанные автомобили с единственной целью - завышать цену для клиента. Такое поведение явно запрещено еврейским законом.[18]

Ставить камень преткновения перед слепым

Основная статья: Лифней ивер

Заявление в Тора (Левит 19:14) запрещает «ставить камень преткновения перед слепой. "Еврейская традиция рассматривает это как образно выраженный запрет на введение людей в заблуждение. Что касается деловой этики, раввин Давид Голинкин указал на следующие примеры того, что запрещает этот принцип:

«Агент по недвижимости не должен заставлять молодую пару купить дом со структурными дефектами просто для того, чтобы быстро заработать. Биржевой маклер не должен продавать своему клиенту плохие инвестиции только для того, чтобы получить комиссию. Продавцу не следует убеждать своего клиента купить дорогую вещь, в которой он действительно не нуждается ».[18]

Современные приложения

Есть множество опубликованных респонсов, посвященных конкретным современным проблемам; несколько из многих примеров обсуждаются ниже.[14]

Обращение с рабочими

В Еврейский комитет труда подготовил список статей, книг и других материалов более 60 авторов под названием «Литературные материалы по традиционным еврейским текстам о труде и правах рабочих».[19]

Статья раввина Михаэля Файнберга «Учебное пособие по хищениям заработной платы: еврейская перспектива» также размещена в Интернете.[20]

Раввин Джилл Джейкобс автор Responseum в 2008 г., утверждено Консервативный иудаизм с Комитет по еврейскому закону и нормам, который утверждал, что евреи обязаны платить своим рабочим вовремя, стремятся платить своим рабочим прожиточный минимум,[требуется разъяснение ] и «относиться к своим работникам с достоинством и уважением». В респонсуме запрещалось «публично кричать, издеваться или иным образом ставить в неловкое положение работников; запрещать сотрудникам говорить на их родном языке на работе; запрещать любые перерывы в туалете; изменять часы работы или добавлять смены без предварительного уведомления; или делать ненадлежащие сексуальные комментарии или заигрывать с работниками. "[21][22] Обеспечение соблюдения законов, касающихся надлежащего обращения с рабочими в пищевой промышленности, было центральным элементом усилий консервативного иудаизма. Хехшер Цедек комиссия.

Не тратить время на работу

Важно не украсть время компании. Раввины часто отмечали важность работы трудно, например, библейского Иакова, который работал очень тяжело на протяжении многих лет, несмотря на то, обманутый отец-в-законе Иакова. Поэтому сотрудникам следует избегать слишком много времени в сети (например, в Facebook) или других отвлекающих факторов на работе.[23]

Разоблачение

Раввин Барри Лефф написал ответ в 2007 году, одобренный Консервативным иудаизмом Комитет по еврейскому закону и нормам об обязанности сотрудника сообщать о нарушениях со стороны его или ее работодателя. Он пришел к выводу, что «в любом случае проступка существует обязательство упрекнуть человека, который совершает проступок, если можно предположить, что существует разумная вероятность, что упрек будет услышан, и выговор может быть применен без значительных личных затрат для репортера. . "[24]

Образование

Учреждения, включая Гарвардский университет,[25] Бруклинский колледж,[26] и Еврейский учебный институт им. Рора преподает курсы еврейской деловой этики для студентов и профессионалов.[27][28][29][30][31][32][33][34][35]

Смотрите также

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Льюис Н. Дембиц и Исполнительный комитет редакционной коллегии (1901–1906). "Она'ах". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  1. ^ Доктор Меир Тамари Проблема богатства - Введение В архиве 2014-02-24 в Wayback Machine
  2. ^ Упоминается, например, в популярном произведении Галачик. Китцур Шулхан Арух (ch 62 В архиве 2012-03-23 ​​в Wayback Machine ).
  3. ^ 31а
  4. ^ 86: B
  5. ^ Авот Д’раби Натан, изд. Schechter, версия B, гл. 31, стр. 68
  6. ^ Бава Батра 90b; Синедрион 25b
  7. ^ Хофец Хаим, Сфат ​​Тамим, глава 5
  8. ^ chabad.org: Деловая этика
  9. ^ Еврейский образовательный институт им. Рора: Деньги имеют значение: еврейская деловая этика
  10. ^ Цви Фриман: Каббала зарабатывания денег.
  11. ^ Меир Тамари. «Вызов богатства». Goodreads. Получено 31 марта 2016.
  12. ^ [1]
  13. ^ «Беср.орг». Архивировано из оригинал 28 июля 2013 г.. Получено 31 марта 2016.
  14. ^ а б Ешиват Дарче Ноам Иудаизм на рабочем месте: профессиональная этика и галаха В архиве 2013-03-20 на Wayback Machine
  15. ^ а б c d е "ONA'AH - JewishEncyclopedia.com". Получено 31 марта 2016.
  16. ^ Энциклопедия Талмудит 6: 225-231. О рейтинге краж см. Мехилта Мишпатим 13, Tosefta BK 7, Hilchot De'ot 2: 6. Об исключении для чествования человека, например гостя, см. Hullin 94b и Tur HM 228.
  17. ^ Резникофф, Стивен Х. «Концы и средства в еврейском законе» JLA v.15, 2004, p.151, заявляет, что генеиват даат более «заслуживает порицания ... потому что вред человеку более личный и прямой; это не просто финансовый ущерб .... "
  18. ^ а б Некоторые основные принципы еврейской деловой этики В архиве 2004-08-12 в Wayback Machine
  19. ^ «Еврейский комитет труда». Получено 31 марта 2016.
  20. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 11 сентября 2015 г.. Получено 27 мая, 2015.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  21. ^ Послания с места работы: раввины за справедливость в отношении рабочих
  22. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 27 ноября 2010 г.. Получено 20 октября, 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  23. ^ Деловая этика наших отцов
  24. ^ http://www.rabbinicalassembly.org/docs/Whistleblowing.pdf
  25. ^ «Еврейский закон и рыночная этика». БИЗНЕС ВНУТРИ РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЙ, Гарвардская школа богословия. 31 января 2008 г. Правовое измерение иудейской религиозной традиции возникло как всеобъемлющая система права, которая не рассматривала ничего вне своей компетенции. Таким образом, эта традиция изобилует размышлениями о всех видах деловой практики, от кредитных рынков до рынков труда, и регулирующих их положений. Это обсуждение было сосредоточено на отрывке из Талмуда - первоисточника почти всех еврейских законов, - в котором говорится о многих аспектах несправедливого обогащения и нечестных доходов. В процессе участники узнали о взглядах традиции на ценообразование, проценты, заработную плату и этику рынка в целом. Семинар также дал возможность сосредоточиться на моделях рассуждений, которые приводят к поразительным выводам. Это, в свою очередь, привело к более широкому обсуждению религиозных рамок регулирования человеческого поведения и их эффективности (или отсутствия таковой).
  26. ^ Фридман, Херши Х. «Деловая практика и еврейские традиции (Jud 20.5 / Business 50.6)». Brooklyn CUNY. Архивировано из оригинал 3 сентября 2014 г.. Получено 27 января 2015.
  27. ^ «Еврейская деловая этика станет темой курса». Толедо, Огайо: Лезвие. 29 января 2012 г. Недавние неудачи в финансовой индустрии коренным образом изменили наше отношение к бизнесу, - сказал раввин Йоси Шемтов, инструктор JLI и раввин в Толедо Хабад Хаус-Любавич. вот почему мы даем студентам вневременной талмудический взгляд на этические дилеммы реального мира.
  28. ^ «Экономический кризис с еврейской точки зрения». The Naperville Sun (Chicago Tribune). Солнце - Нейпервилл (Иллинойс) через HighBeam. 27 января 2012 г. Архивировано с оригинал 29 марта 2015 г. Программа Money Matters разработана Еврейским учебным институтом им. Рора и будет преподаваться в 300 местах по всему миру.
  29. ^ «Хабад планирует курсы по актуальности иудаизма сегодня, деловой этике». Сент-Луис Еврейский свет. Сент-Луис, штат Миссури.
  30. ^ "Трусы веры". Таузенд-Оукс, Калифорния: ТЫСЯЧА ДУБОВ ЖЕЛТОЙ. J.Bee NP Publishing, Ltd. 26 января 2012 г. Архивировано с оригинал 8 апреля 2016 г.. Получено 27 января, 2015. Хабад предлагает курс деловой этики. Еврейский учебный институт им. Рора представит новый курс "Деньги имеют значение: еврейская деловая этика".
  31. ^ «Мудрость веков для сегодняшних экономических дилемм». Еврейский Сент-Луис. Оригинальная статья на Jewishinstlouis.org. 23 января 2012 г. Еврейский учебный институт Хабада (JLI) будет сотрудничать с Еврейским общинным центром, чтобы представить новый аккредитованный курс из шести сессий «Деньги имеют значение: этика еврейского бизнеса».
  32. ^ «Ученики Little Star сияют на большой сцене еврейского дошкольного представления в Эльтингвилле». Статен-Айленд, Нью-Йорк: SILive.com., Advance Digital. Staten Island Advance. 20 января 2012 г. Еврейский образовательный институт им. Рора (JLI) представит новый курс «Деньги имеют значение: еврейская деловая этика», который будет вести раввин Шмули Бендет из Хабада Любавич на Статен-Айленде.
  33. ^ «Jewish Learning Institute представляет курс деловой этики». Сан-Франциско, Калифорния: Публикации Еврейской общины Сан-Франциско, Еженедельник еврейских новостей Северной Калифорнии. 19 января 2012 г. В конце этого месяца местные отделения Еврейского учебного института представят курс из шести частей «Деньги имеют значение: этика еврейского бизнеса».
  34. ^ Бракман, Бенджи. «Капитализм, социализм ... иудаизм?». Боулдер, Колорадо. Boulder Jewish News. Получено 31 декабря 2014. один из самых интересных курсов JLI (Jewish Learning Institute) - Деньги имеют значение.
  35. ^ «Хабад Восточного Бока-Ратон предлагает курс деловой этики». БОКА-РАТОН, Флорида. Boca News Now, подразделение MetroDesk Media LLC. 9 января 2012 г. Еврейский учебный институт им. Рора (JLI) представит новый курс «Деньги имеют значение: еврейская деловая этика». Раввин Руви Нью из Хабада Восточной Бока .... Охватывая широкий круг интригующих тем, Money Matters обсуждает личную этику банкротства и халявы, задавая такие вопросы, как: После покупки билета на игру с мячом, можете ли вы переехать в незанятую комнату. , дорогое место? Если у вас когда-нибудь будут деньги, обязаны ли вы выплатить погашенный долг? Также рассматриваются вопросы, касающиеся таких тем социальной этики, как прожиточный минимум, инсайдерская торговля, компенсация генерального директора и коллективные переговоры.

дальнейшее чтение

  • Вы должны укрепить их: раввинское письмо о бедных, Эллиот Н. Дорфф с Ли Паскиндом, Раввинское собрание, Нью-Йорк
  • Деловая Библия: 10 новых заповедей привнесения духовности и этических ценностей на рабочее место, Уэйн Досик, Jewish Lights Publishing
  • Свободное предпринимательство и еврейский закон: аспекты еврейской деловой этики, Аарон Левин, издательство Ktav, 1980. ISBN  0-87068-702-6
  • Примеры из практики еврейской деловой этики, Аарон Левин, издательство Ktav, 1999. ISBN  0-88125-664-1
  • Деловая галаха: практическое галахическое руководство по современному бизнесу, Ари Марбургер, Публикации Mesorah, 2008. ISBN  1422605477.
  • Еврейский этик, Ашер Меир, Издательство Ктав, 2005. ISBN  0-88125-809-1
  • Деловая этика: еврейская точка зрения, Моисей Л. Пава, Издательство Ктав, 1997. ISBN  0-88125-582-3
  • Вызов богатства, Меир Тамари, Джейсон Аронсон Inc., 1995. ISBN  1-56821-280-1
  • Всеми имуществом: еврейская этика и экономическая жизнь, Меир Тамари, Free Press, 1987. ISBN  0-02-932150-6
  • Аль Чет: Грехи на рынке, Меир Тамари, Джейсон Аронсон, 1986. ISBN  1-56821-906-7
  • Путеводитель по Торе для бизнесмена, С. Вагшал, Philipp Feldheim Inc, 1990. ISBN  1-58330-139-9
  • Деньги: практическое галахическое руководство для бизнеса и дома, С. Вагшал, Judaica Press, 2010. ISBN  160763032X
  • Пава, М. Еврейская этика в мире пост-Мэдоффа: аргументы в пользу оптимизма. Springer. ISBN  978-0-230-33957-6.