Исламский взгляд на смерть - Islamic view of death

Смерть в исламе это конец мирской жизни и начало загробная жизнь. Смерть рассматривается как разделение душа из тела, и его передача из этого мира в загробную жизнь.[1][2]

Исламская традиция подробно обсуждает, что происходит до, во время и после смерти, хотя, что именно происходит, не ясно и отличается. школы мысли могут прийти к другим выводам. Однако преемственность между всеми этими идеями, вытекающими из основных источников из Коран и Исламские рассказы. Одна каноническая идея состоит в том, что ангел смерти (арабский: Малак аль-Маут) кажется умирающим, чтобы забрать их души. Души грешников извлекаются самым болезненным способом, а с праведниками легко обращаются.

Еще одна распространенная идея[3] добавляет, что после погребения два ангела - Мункар и Накир - приходят допросить мертвых, чтобы проверить их веру. Праведные верующие отвечают правильно и живут в мире и утешении, в то время как грешники и неверующие терпят поражение и за ними следуют наказания. Период времени или стадия между смертью и конец света[4] называется жизнью барзахов. Самоубийство, эвтаназия, и несправедливое убийство как средства смерти все запрещены в исламе и считаются основными грехи. Мусульмане верят, что жизнь - это дар Бога, а не человек.[5][6]

Верить в загробная жизнь один из шесть догматов веры в исламе. Умершие пребывают в промежуточном состоянии до великого воскресения. Во время воскресения будет показано, попадут ли они в рай или в ад.

Значение

Смерть рассматривается не как прекращение жизни, а как продолжение жизни в другой форме. Согласно исламской вере, Бог сделал эту мирскую жизнь испытанием и подготовительной почвой для загробная жизнь; а со смертью приходит конец этой мирской жизни.[7] Таким образом, у каждого человека есть только один шанс подготовиться к будущей жизни, где Бог воскресит и осудит каждого человека и даст им право на вознаграждение или наказание в зависимости от его хороших или плохих поступков.[7][8] А смерть рассматривается как врата в начало загробной жизни. Согласно исламской вере, смерть предопределена Богом, и точное время смерти человека известно только Богу. Мусульмане ожидают, что их последнее слово в этом мире будет их исповедание веры (который гласит: "Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллах, а Мухаммад - посланник Аллаха "). Вот почему те, кто находится рядом с умирающим, поощряют его произносить эти слова.[9] Иногда это шепчет на ухо умирающему. В основном смерть считается вполне естественной. Он просто отмечает переход между материальным миром и невидимым миром.[10] Смерть в мире ислама признана частью плана. В древние времена представители исламского сообщества твердо верили, что жизнь - это окончательное испытание для вечной жизни с Богом. Теперь это просвечивается через современные исламские времена.

Согласно общепринятому мнению, истинные верующие и праведники будут приветствовать смерть, когда она придет.[11] Особенно многие современные писатели уверяют, что смерть - это просто переходный этап, и не придерживаются традиционного изображения смерти как мучительной или устрашающей.[12]

Период между смертью и воскресением

Основные статьи: Барзах, Мункар и Накир, Малакут, и Азраил

Ислам придерживается различных позиций относительно обители после умершего. С распространенной семитской точки зрения человек - это союз тела и души, а дух не как отдельная сущность, отличная от тела. Сам Коран относится к ruh, позже использовался для обозначения бессмертного человека, а не души,[13] но только для нафс. Однако мусульмане, особенно находящиеся под влиянием Неоплатонизм, Muʿtazila, классическое исламское богословие, Шииты и Суфии считается ruh что касается бессмертного духа несвязанного человека.[14] Поэтому они различают нафс и ruh, последний пережил смерть.[15] Некоторые ученые, например Мухаммад ибн Закария ар-Рази, даже утверждал, что дух претерпевает изменения, затронутые его предыдущей жизнью, и может превратиться в демона (Div ) если человек умер в состоянии крупной грех.[16]

Согласно хадису от Сахих Муслим Мухаммад сказал: «Когда рух (душа) извлекается, зрение следует за ней».[17]

В самом Коране даются лишь краткие сведения о периоде между смертью и воскресением. Однако в нем упоминается, что некоторые люди, такие как мученики, живы и не умерли в 2:154 а также указывает на то, что некоторые уже в аду 71:25.[18] Период, термин Барзах указывает на то, что умершие и живые полностью разделены и не могут взаимодействовать друг с другом.[18] В противном случае Барзах относится ко всему периоду между Днем Воскресения и смерти и используется синонимично для "могилы".[19] Другие считают барзах миром, разделяющим и одновременно соединяющим царство мертвых и живых.[20] Поэтому некоторые мусульманские традиции спорят о возможности контактировать с мертвыми, спав на кладбище.[21] Посещение могил святых людей или пророков также является обычной практикой среди мусульман, известной как Зиярат. Напротив, Салафиты отвергает любые ассоциации о посещении мертвых.[22] Согласно хадису, мертвых можно слышать, за исключением джиннов и людей.[23] Несмотря на краткие упоминания Корана, исламская традиция подробно обсуждает, что именно происходит до, во время и после смерти.

После погребения каждого человека в могиле допрашивают два ангела, которых зовут Мункар и Накир, назначенный Богом для допроса мертвых, чтобы проверить их вера. Праведные верующие отвечают правильно и живут в мире и утешении, в то время как грешники и неверующие терпят поражение, и за ними следуют наказания.[24][25] В жизни Барзах, души грешников и неверующих хранятся и наказываются в месте, называемом Сиджин который, как говорят, находится на самом нижнем уровне земли (традиционно ад, до Дня воскресения или преисподняя ).[26] Здесь же хранятся книги с полными записями их деяний. С другой стороны, души праведников хранятся в месте, называемом Иллиин. Здесь же хранятся их книги дел. По некоторым данным, Иллиин находится на высшем небе.[26]

После допроса, в зависимости от состояния души, умерший совершит разные путешествия. Грешники или неверующие встретят суровых ангелов или даже Забанийя занять позицию перед ним. После этого они говорят душе выйти во гнев Божий. В ужасе душа отчаянно пытается спрятаться в теле. Вслед за этим ангелы смерти начинают бить душу и самым болезненным образом извлекать ее из тела. Болезненный процесс извлечения души грешника сравнивают с «протаскиванием железной шпажки по влажной шерсти, разрывающей вены и сухожилия».[24] Затем душа грешника оборачивается грязной тканью, источающей неприятный запах. Унося душу, ангелы устремляются к небу. По пути другие ангелы спрашивают об этой злой душе. Им говорят, что это душа того и того грешника. Затем ангелы достигают верхнего неба, но его двери не открываются для злой души. Следовательно, душу бросают в ад или подземный мир, где ее наказывают до тех пор, пока Судный день.[27]

С другой стороны, когда праведник умирает, сияющие лица ангелы спускаются с небес с божественным ароматом и саваном. Затем приходят ангелы смерти и рассказывают душа выйти к радости и милости Бога. Затем душа извлекается так же легко, как вода выходит из кувшина. Затем душа окутывается ароматным саваном и возносится на седьмое небо, где Бог провозглашает: «Запиши его имя в« Иллиин »и верни его на землю. Я сотворил его с земли, и воскресну его второй раз с этой самой земли ». Затем душу вталкивают обратно в тело и допрашивают два ангела, которых зовут Мункар и Накир. Ему удается ответить на вопросы, и он получает небесные награды.[24][28]

Барзах также имеет некоторое сходство с христианской идеей неопределенность, который содержит души, которые не попадают ни в рай, ни в ад и остаются в могиле.[29] Говорят, что мученики - люди, которые умирают на пути Бога - всегда пропускают Барзах и суд над ангелами-смертниками и сразу попадают в рай.[30]

В Коране

В Коран в нескольких местах обсуждает проблему смерти. Смерть неизбежна. Как бы люди ни пытались избежать смерти, она достигнет всех (50:19 ). Опять же, те, кто отрицают воскресение и загробная жизнь, и, таким образом, бросают вызов Богу, Коран бросает им вызов, говоря, что почему эти люди не возвращают назад душу, которая достигла горла (умирающего) и вот-вот вырвется из тела? (56:83–84 ). В нем также говорится, что когда смерть приближается к грешникам и неверующим и они ощущают приближающееся наказание, они молятся Богу, чтобы он вернулся в жизнь делать добрые дела; но это никогда не будет предоставлено (23:99–100 ). Вероятно, наиболее часто цитируемый стих Корана о смерти: «Каждая душа вкусит смерть, и только в Судный день вам будет выплачено полное вознаграждение». В другом месте Коран призывает человечество: «И умри не иначе, как в состоянии ислама» (3:102 ), потому что «Воистину, религия в глазах Аллаха - это ислам» (3:19 ). Другие аяты, связанные с этим вопросом: «Тот (Аллах), Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в делах. И Он Всемогущий, Всепрощающий» (67:2 ); «Конечно, они видят это (воскресение) как далекое, но Мы видим его как близкое» (70:6–7 ).

Самоубийство

Смотрите также: Религиозные взгляды на самоубийство § Ислам

Ислам, как и другие Авраамические религии, взгляды самоубийство как один из величайших грехов и крайне вредный для духовного пути. Исламская точка зрения состоит в том, что жизнь и смерть даны Богом. Жизнь священна и это дар от Бога; и только Бог, а не люди, имеет право забрать это обратно. Это умышленное самоубийство считается в исламе большим грехом.[5][6][31] Совершать самоубийство, чтобы спастись от страданий, не рекомендуется.[6] Ислам учит, что перед лицом трудностей нельзя прямо молиться о смерти. Вместо этого нужно сказать: «О, Аллах! Позволь мне жить, пока жизнь мне подходит, и дай мне умереть, если смерть мне подходит».[6] Эвтаназия считается одной из форм самоубийства и имеет те же правила, что и самоубийство.[6][32] Несправедливое убийство любого человека - один из самых ужасных и главных грехов в исламе.[33]

Ахира

Основная статья: Ахира

Khirah (арабский: الآخرة) - это исламский термин, относящийся к загробной жизни. Он неоднократно упоминается в главах Корана, касающихся Страшного суда, важной части исламской эсхатологии. Традиционно считается одним из шести основных верований мусульман. Согласно исламским верованиям, Бог будет играть роль кади, взвешивая поступки каждого человека. Он решит, находится ли Шахира этого человека в Джаханнам (Ад) или Жанна (Небеса) на основании веса хороших или плохих дел по сравнению друг с другом.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Бутурович, Амила (2016). Вырезанный в камне, выгравированный в памяти. Рутледж. п. 34. ISBN  978-1-317-16957-4. Получено 7 ноя 2016.
  2. ^ Маарифул Коран от Мухаммад Шафи Усмани. Английский перевод Мауланы Ахмеда Халила Азиза. Том 8; п. 534. (Сура 67, стих 2). Карачи.
  3. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Рутледж 2015 Джалал ад-Дин ас-Суюти ISBN  978-1-136-50473-0 п. 89
  4. ^ Аршад Хан. Ислам, мусульмане и Америка: понимание причин их конфликта. Издательство Алгора, 2003. ISBN  978-0-875-86243-9. п. 151.
  5. ^ а б Лестер, Д. (2006). «Самоубийство и ислам». Архивы суицидальных исследований. 10 (1): 77–97. Дои:10.1080/13811110500318489. PMID  16287698. S2CID  35754641.
  6. ^ а б c d е Оливер Лиман, изд. (2006). "Смерть". Коран: Энциклопедия. Рутледж. С. 177–8. ISBN  978-0-415-32639-1.
  7. ^ а б Оливер Лиман, изд. (2006). «Аль-Ахира». Коран: Энциклопедия. Рутледж. п. 27. ISBN  978-0-415-32639-1.
  8. ^ Хуан Э. Кампо, изд. (2009). "смерть". Энциклопедия ислама. Факты о файле. п. 185. ISBN  978-0-8160-5454-1.
  9. ^ Бутурович, Амила (3 марта 2016 г.). Вырезанные в камне, запечатленные в памяти: смерть, надгробия и поминовение в боснийском исламе с 1500 г.. п. 35. ISBN  9781317169574.
  10. ^ Колин Тернер Ислам: основы Рутледж 2011 ISBN  978-1-136-80963-7 стр.125
  11. ^ Патрик Хьюз, Томас Патрик Хьюз Словарь ислама Азиатские образовательные услуги 1995 ISBN  978-8-120-60672-2 стр.79
  12. ^ Джейн И. Смит, Ивонн Язбек Хаддад Исламское понимание смерти и воскресения Государственный университет Нью-Йорка Press 1981 ISBN  9780873955072 п. 113
  13. ^ Джейн И. Смит, Ивонн Язбек Хаддад Исламское понимание смерти и воскресения Государственный университет Нью-Йорка Press 1981 ISBN  9780873955072 п. 18
  14. ^ Джейн И. Смит, Ивонн Язбек Хаддад Исламское понимание смерти и воскресения Государственный университет Нью-Йорка Press 1981 ISBN  9780873955072 п. 19
  15. ^ Джейн И. Смит, Ивонн Язбек Хаддад Исламское понимание смерти и воскресения Государственный университет Нью-Йорка Press 1981 ISBN  9780873955072 п. 20
  16. ^ Герцман, Элина; Розенвейн, Барбара Х. (2018). Средневековье в 50 предметах. Кембридж; Нью-Йорк: Кембридж University Press. п. 103. ISBN  9781107150386. OCLC 1030592502. Проверено 1 сентября 2020 г.
  17. ^ Оливер Лиман, изд. (2006). "Смерть". Коран: Энциклопедия. п. 171. ISBN  9780415326391.
  18. ^ а б Джейн И. Смит, Ивонн Язбек Хаддад Исламское понимание смерти и воскресения Государственный университет Нью-Йорка Press 1981 ISBN  9780873955072 п. 32
  19. ^ Ашик Илахи Буландшахри (1994). Что происходит после смерти. п. 2.
  20. ^ Кристиан Ланге Рай и ад в исламских традициях Издательство Кембриджского университета, 2015 г. ISBN  978-0-521-50637-3 п. 122
  21. ^ Вернер Дием, Марко Шёллер Живые и мертвые в исламе: эпитафии как тексты Отто Харрасовиц Верлаг, 2004 ISBN  9783447050838 п. 116
  22. ^ https://islamqa.info/en/answers/13183/the-soul-of-the-deceased-does-not-come-back-to-his-family-or-his-house
  23. ^ https://www.islamweb.net/en/fatwa/13579/animals-hear-the-voices-from-those-tormented-in-graves
  24. ^ а б c Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и обычаи. Нью-Йорк: Britannica Educational Publishing. стр.83–85. ISBN  978-1-61530-060-0.
  25. ^ Нигосян, С. А. (2004). Ислам: его история, учение и практика. Издательство Индианского университета. стр.123 –4. ISBN  0-253-21627-3.
  26. ^ а б Маарифул Коран (толкование Корана) Мухаммад Шафи Усмани. Карачи. Глава 83.
  27. ^ Ашик Илахи Буландшахри (1994). Что происходит после смерти. Нью-Дели: Адам Издатели и дистрибьюторы. стр.11 –12.
  28. ^ Ашик Илахи Буландшахри (1994). Что происходит после смерти. Нью-Дели: Адам Издатели и дистрибьюторы. С. 9–10.
  29. ^ Кристиан Ланге Рай и ад в исламских традициях Издательство Кембриджского университета 2015 ISBN  978-0-521-50637-3 Страница 123
  30. ^ Хуан Э. Кампо, изд. (2009). "Смерть". Энциклопедия ислама. п. 186. ISBN  9781438126968.
  31. ^ Хуан Э. Кампо, изд. (2009). "Смерть". Энциклопедия ислама. п. 641. ISBN  9781438126968.
  32. ^ Хуан Э. Кампо, изд. (2009). "Смерть". Энциклопедия ислама. п. 642. ISBN  9781438126968.
  33. ^ Маарифул Коран (толкование Корана) Мухаммад Шафи Усмани. Карачи. Глава 17, стих 33.