Иосипос Мойсиодакс - Iosipos Moisiodax

Джозеф Мойсиодакс
Родившийся1725
Чернаводэ
Умер1800

Иосип (Иосиф) Мойсиодакс или же Moesiodax (Греческий: Ιώσηπος Μοισιόδαξ, 1725–1800) был 18 веком философ и профессор и один из величайших представителей современное греческое Просвещение. Он также стал директором Княжеская академия Ясс.

биография

Мойсиодакс родился в городе Чернаводэ в западных Добруджа, в то время часть Османская империя. Его настоящее имя - Иоаннис, а монах - «Иосиф». Некоторые авторы считают, что его фамилия, Moisodax/Moesiodax ("Дак из Мезия "), указывать румынский происхождение.[1] Мойсиодакс в своей работе представляет себя греком.[2] Мало что известно о его юности, но предполагается, что он получил начальное образование и выучил греческий у священнослужителя из Валахии или Фракия.[3]

В 1753–1754 Моисиодакс ходил в греческие школы в г. Салоники и Смирна, где на него повлияли нео-Аристотелизм, видное место в этих центрах. В 1754–1755 годах он на несколько лет отправился в Афонская академия, который тогда находился под руководством Эухениос Вулгарис, еще один выдающийся представитель неогелленского Просвещения. Между 1759 и 1762 годами Мойсиодакс учился в Университет Падуи, под Джованни Полени. В этот период он был рукоположен в сан. диакон.[3]

В 1765 году во время правления Григоре III Гика Мойсиодакс приехал в Молдавию, где стал директором Княжеская академия Ясс, и его профессор философии. Его учение философии под влиянием Джон Локк, привела его к конфликту с представителями традиционного порядка, что привело к его отставке в 1766 году. В 1766 году, заболев, возможно, туберкулезом, он ушел с этой профессуры и ушел в Валахия, где он и провел следующие 10 лет.[нужна цитата ] Излечившись от болезни, он возвращается в Яссы, где он во второй раз принял направление Академии. Спустя всего несколько месяцев он был снова вынужден уйти в отставку из-за сопротивления бояр его способу обучения.[4] Он пошел первым Брашов (1777 г.), а затем Вена, где он опубликовал свои самые важные работы, Извинения. В 1797 году он некоторое время был профессором в Княжеская академия Бухареста. Он умер в Бухарест, в 1800 г.

Извинения (1780 г.) примечателен во многих отношениях. Среди прочего, это первый очерк неогеллинской литературы. Но наибольшее значение имеет предложенная там концепция «философии звука». Эта философия - западная естественная философия, в отличие от Коридалийский Неоаристотелизм этому учили повсюду в грекоязычном мире. Мойсиодакс восхищался Декарт, Галилей, Вольф, Локк, но больше всего он восхищался Ньютон. Он считал, что философское обучение должно начинаться с изучения математики (Анджело Николаидес), и что хорошая философия - это математическая философия. Кроме того, Мойсиодакс исключил аристотелевскую логику из академических программ, заменив ее теория познания, и предложил Древнегреческий заменить в классах на Современный греческий, чтобы повысить ясность преподаваемых уроков.[нужна цитата ]

Философия

Конфликт между древними и современниками

Иосипос Мойсиодакс был критиком Греческий общество и культура во время Современное греческое Просвещение. Его философские взгляды на греческое общество и культуру были сосредоточены на образовательной реформе в контексте его участия в конфликте между Древние и современные. В этих дебатах Мойсиодакс выступал за современных людей. Он считал, что греческое общество по сравнению с Европой переоценивает важность сохранения древних философских теорий по сравнению с включением современных философских теорий, созданных в период XIX века. Просвещение.[5] Согласно Моисиодаксу, это препятствовало развитию греческого общества в социальном или культурном плане, что поставило Грецию в невыгодное положение по сравнению со многими частями Европы.[5] Кроме того, некоторые греки в то время считали, что древние философы, такие как Аристотель, создали безошибочные философские теории, которым они чувствовали себя обязанными следовать вместо современных философских теорий. Это послужило препятствием для аргумента Моисиодакса о включении современных философских теорий в социальную и культурную жизнь Греции.[5] В своей попытке изменить это представление Моисиодакс под влиянием Джона Локка Теория человеческого восприятия утверждала, что люди должны использовать разум для оценки теорий древних философов, чтобы стать свободомыслящими. Мойсиодакс отверг представление о непогрешимости древних теорий, признавая их важность как основы современной философии.[5] В своей работе под названием Извинения, Мойсиодакс описал создание своей «здравой философии», в которой интеллектуалы используют математику, науку и разум, чтобы объяснить, как человеческое знание выводится из человеческого опыта в мире природы.[5][6] Таким образом, «философия звуков» была частью более широкой критики Моисиодаксом теорий Аристотеля о главное дело,[6] и приверженность греческого общества к Аристотелевский взгляд на образование.[5][7] «Философия звука» Мойсиодакса проявляется и в других его работах. В своей работе под названием Теория географии, Мойсиодакс использовал свою «философию звука», чтобы бросить вызов теориям Древних об основных функциях земной шар.[5][6]

Реформа образования

Чтобы осуществить прогрессивные социальные и культурные изменения, Моисиодакс утверждал, что Греции необходимо реформировать свою систему образования, чтобы она походила на ту, которая была принята в Европе после их Просвещения.[5] Как описано в его работе под названием, Педагогика, Мойсиодакс стремился разработать систему образования, которая распространяла бы мышление эпохи Просвещения и способствовала свободному мышлению по всей Греции.[5] Мойсиодакс повторил свои реформы после Джона Локка теории образования, особенно те, которые содержатся в работе Локка, озаглавленной Некоторые мысли относительно образования.[5] Его теории также отражали раздел об образовании в Энциклопедия Дидро.[5]

Отражая веру Локка в важность развития добродетелей в детях, Мойсиодакс сосредоточил внимание на детях в своей критике греческой системы образования. Мойсиодакс считал, что в самом начале жизни детей нужно учить самоуважению и уважению к старшим.[5] Мойсиодакс поручил родителям ребенка дать им такое раннее образование. Мойсиодакс утверждал, что для этого родителям необходимо включить своих детей в повседневные функции нуклеарной семьи и защитить их от определенных общественных функций, таких как свадьбы или азартные игры.[5] Моисиодакс основывал свои образовательные реформы в классе на собственном студенческом опыте. Мойсиодакс утверждал, что греческие педагоги должны были наказывать детей менее сурово, а вместо этого создавать наказания, соответствующие их непослушанию. Педагогам греческого языка также необходимо было разработать учебную программу, которая была бы ориентирована на развитие навыков отдельных учеников, а не на общую учебную программу, предназначенную для всего класса. По словам Мойсиодакса, этот учебный план должен был включать в себя как практические, так и моральные учения, чтобы гарантировать, что греческие студенты получали образование в соответствии с его «здравой философией».[5]

Кроме того, Мойсиодакс выступал за реформу образования на греческом языке. Мойсиодакс считал, что традиционные уроки грамматики следует заменить уроками по конкретным произведениям греческой литературы.[5] Здесь аргумент Мойсиодакса основан на его убеждении, что понимание студентом подсознательных моральных уроков, содержащихся в классической греческой литературе, было более важным, чем письменное знание грамматики.[5] Для продвижения этой теории Мойсиодакс поддерживал преподавание текстов, написанных Эзоп и Фукидид наряду с классическими греческими текстами.[5] Мойсиодакс также утверждал, что студентов следует учить писать, используя простую грамматику в Новогреческий язык. Хотя он считал, что Древнегреческий[5] и литургический эллинистический греческий язык все еще можно было преподавать в школах, Мойсиодакс утверждал, что изучение новогреческого было утилитарный идея. Студентам было бы полезно выучить новогреческий язык, поскольку он широко использовался в нескольких сферах греческого общества, включая торговлю и право.[5]

Греческая православная церковь и реформа образования

В Греческая Православная Церковь функционировал как институт, с помощью которого греческие интеллектуалы поддерживали свой традиционный язык и культуру при Османское правление. Греческая православная церковь в то время также придерживалась консервативного взгляда на образование из-за своей приверженности Аристотелевский взгляд на образование.[6][7] Тем не менее, такие представители духовенства, как Мойсиодакс, использовали свои элитные позиции в Греческой православной церкви для продвижения современных теорий просвещения.[8]

Мойсиодакс, как диакон в Греческой православной церкви не был против преподавания религии в школах, но выступал за включение его «здравой философии» в их учебные программы с целью секуляризации образования. Мойсиодакс также выступал против преподавания религиозных суеверий в школах, отражая аргумент Джона Локка против преподавания религиозных суеверий в средневековых европейских системах образования. Мойсиодакс утверждал, что религиозные суеверия препятствуют способности ученика действовать как просвещенный член общества.[5] Аргумент Мойсиодакса против религиозных суеверий также был сформирован учениями Людовико Антонио Муратори.[5][7] Муратори утверждал, что Греческой православной церкви необходимо прекратить обсуждение Ад в своих проповедях, чтобы запугать людей, чтобы они действовали морально.[7] Вместо этого людей следует привлекать Бог через любовь, а не страх.[7] Перевод Мойсиодакса произведения Муратори под названием: Моральная философия послужило основанием для его аргумента о том, что по моральной необходимости «здоровая философия» должна быть интегрирована в греческую систему образования.[5] Таким образом, греческое общество могло развиваться за счет интеллектуального роста, а не за счет распространения религиозных суеверий.[5] Мойсиодакс и другие греческие православные священнослужители продолжали выступать против преподавания религиозных суеверий, вводя современные теории образования, созданные в эпоху Просвещения, в контекст Греческой Православной Церкви. Некоторые из этих теорий были взяты из работ Сэр Исаак Ньютон.[5][7][6] Например, Мойсиодакс благосклонно относился к физическим теориям Ньютона и их объяснениям физического мира через естественные науки.[6] Моисиодакс использовал эти теории, чтобы аргументировать важность интеграции его «здравой философии» в греческую систему образования. Мойсиодакс утверждал, что социальные и культурные изменения могут лучше всего произойти, если объяснить естественный мир через естественные науки, а не религиозные суеверия.[7]

Общество, основанное на заслугах

Мойсиодакс подверг критике неравенство, созданное системой образования, используемой Фанариоты и другие элиты, пока Греция находилась под Османской империи контроль.[5] Он утверждал, что эта система не позволяла греческому обществу развиваться, потому что она позволяла только элитам получать доступ к системе образования. Это создало социальное неравенство, основанное на чьем-либо социально-экономическом статусе, а не на их достоинствах. Под властью Османской империи многие элитные греческие мужчины продвинулись в социальном плане, получив образование, чтобы стать священником в Греческой православной церкви. Люди также получали высокий социальный статус, если они родились в семье фанариотов.[5] Несмотря на свое образование, Мойсиодакс считал, что фанариоты ведут тщетную и праздную жизнь, разрушающую моральную ткань общества.[5] Вместо того чтобы работать над достижением богатства или статуса, многие фанариоты полагались на клиентелизм или семейные узы для поддержания своего богатства. Мойсиодакс предложил, чтобы это общество провело реформы, чтобы создать то, что теоретики сегодня назвали бы «гражданским обществом».[5] В «гражданском обществе» всем людям предоставляются равные возможности для социального развития за счет собственных заслуг.[5] По Моисиодаксу, торговые сообщества в Греческая диаспора привел пример «гражданского общества».[5] Эти торговцы удались социально из-за заслуги они получили через образование и тяжелую работу в коммерческой торговле.[5] Восхищение Мойсиодакса этим обществом привело его к установлению с ними отношений. Благодаря этим отношениям купцы восхищались поддержкой Моисиодаксом преподавания новогреческого языка в школах. Чем больше студентов изучали новогреческий язык, тем больше могло расти это коммерческое общество, поскольку новогреческий язык был необходим для участия в торговле через греческую диаспору.[9] Некоторые из этих купцов оказали Моисиодаксу финансовую поддержку, которую он использовал для публикации своих работ, пропагандирующих преподавание новогреческого языка.[5][10]

Споры

Мойсиодакс столкнулся с критикой и угрозами насилия за распространение своих идей.[5] Например, многие люди, верные традиционной системе образования, отреклись от учения Моисиодакса. Кроме того, Мойсиодакс считал, что его критиковали некоторые философы, которые поддерживали Древних в споре между Древними и Современными. Он считал, что эти философы опасались, что их теории потеряют актуальность, если греческое общество примет современные философские теории.[5] Тем не менее Мойсиодакс считал своим долгом распространять идеи Просвещения. Мойсиодакс желал распространить свои теории в надежде просвещать всех греков.[5] Однако Моисиодакс, возможно, не столкнулся с таким количеством резких критических замечаний, как предполагается. Долгая жизнь Мойсиодакса и последовательное создание работ, касающихся социальной и культурной критики, могли подтвердить теорию о том, что его критики не подавляли его.[10]

Долгосрочные эффекты

Ригас Ферайос, современник Моисиодакса, который придерживался многих его теорий, выступал за создание отдельного балканского общества, контролируемого грекоязычными.[10] За эти взгляды Ферайос был убит.[10] Кроме того, как их частный наставник, политические взгляды Мойсиодакса могли повлиять на два из них. Константина Ипсиланти сыновья Александр и Деметриус, в своем решении возглавить Греческая война за независимость в 1821 г.[10] Из его обучения под Димитриос Катарцис, Моисиодакс мог полагать, что Просвещенный абсолютизм была политической моделью, которую должно было принять греческое общество.[5] Эта теория проистекает из поддержки Моисиодаксом утилитарного и всеобщего образования в надежде способствовать росту просвещенного греческого принца, который возглавит восстание против османов.[5] Однако Мойсиодакс также выступал за создание правительства на основе республиканизм.[5] Эта теория проистекает из аргумента Мойсиодакса о том, что греческие граждане, если им будут предоставлены равные возможности стать просвещенными интеллектуалами, могут подняться и свергнуть османов без просвещенного лидера.[5] Таким образом, философия Моисиодакса может повлиять на Грецию сегодня, поскольку в стране продолжаются споры по поводу Cyrpus Вопрос после греческой войны за независимость.[10]

[5][8][7][6][9]

Избранные произведения

  • Ηθική Φιλοσοφία, Этическая философия, перевод Лодовико Муратори с Философия морали, Венеция, 1761, 2 т.[11]
  • Περί Παίδων Αγωγής ή Παιδαγωγία Трактат о воспитании молодежи, адаптация после Локк и Фенелон с несколькими оригинальными главами, Венеция, 1779
  • Aπολογία Извинения, Вена, 1780
  • Θεωρία της Γεωγραφίας, Теория географии, Вена, 1781 (написано в 1767 году)
  • Σημειώσεις Φυσιολογικαί, Филологические заметки, Бухарест, 1784
Переводы на греческий:
  • Οδός Μαθηματική, Ален Кайе
  • Στοιχεία Μαθηματικών, автор: Андре Такке
Неопубликованные работы:
  • Οδοί Φυσικής
  • Επιτομή Αστρονομίας κατά τους Νεωτέρους

Рекомендации

  1. ^ Чернавода был одним из поселений влахоязычных племен, проживавших к югу от Дуная в районе древней Мезии; местные жители, говорившие на болгарском языке, отличались их диалектом, происходящим от латыни. они были отождествлены с «даками» княжеств Валахии и Молдавии к северу от Дуная. Эти румыноязычные жители северной Болгарии были названы греческими учеными мезиодаками, чтобы отличить их от кочевников-скотоводов, живущих дальше на юг в Балканы, которые говорили на одном языке и были известны как куцовлахи »(Китромилидес, стр. 18). «Куцовлач» - это название, относящееся к Балканам. Влахи (видеть История термина Влах ), особенно Арумыны. Таким образом, греки отличали румын из Северной Болгарии и Добруджи от других групп латиноязычных народов на Балканах.
  2. ^ Дин Дж. Костантарас. Позор и бунт: рост национальной проблемы в ранней современной греческой мысли. Восточноевропейские монографии, 2006 г., ISBN  978-0-88033-581-2, п. 92
  3. ^ а б Тренченьи, Копечек 2006, стр. 65
  4. ^ Тренченьи, Копечек, 2006, стр. 65-66.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан Пасхалис, Китромилид (14.07.2014). Просвещение как социальная критика: Иосип Моисиодакс и греческая культура в восемнадцатом веке. Принстон, Нью-Джерси. ISBN  9781400862726. OCLC  889252665.
  6. ^ а б c d е ж грамм Демос, Рафаэль (1958). «Неоэллинское Просвещение (1750-1821)». Журнал истории идей. 19 (4): 523–541. Дои:10.2307/2707921. JSTOR  2707921.
  7. ^ а б c d е ж грамм час Робертсон, Ричи; Диксон, Саймон; Брейсуэлл, Венди (2017). «Просвещение и религия в православном мире». Славянское и восточноевропейское обозрение. 95 (2): 320–340. Дои:10.5699 / slaveasteurorev2.95.2.0320.
  8. ^ а б Китромилидес, Пасхалис М. (2012). «Просвещение и греческая культурная традиция». История европейских идей. 36 (1): 39–46. Дои:10.1016 / j.histeuroideas.2009.06.001. HDL:10442/8675. ISSN  0191-6599.
  9. ^ а б КИТРОМИЛИДЕС, ПАШАЛИС М. (1999). «Православная культура и коллективная идентичность на Османских Балканах в восемнадцатом веке». Ориенте Модерн. 18 (79) (1): 131–145. JSTOR  25817596.
  10. ^ а б c d е ж Манго, Эндрю (1998). «Турция и расширение европейского разума». Ближневосточные исследования. 34 (2): 171–192. Дои:10.1080/00263209808701227. JSTOR  4283942.
  11. ^ Μοισιόδακας Ιώσηπος [1725/1730, Τσερναβόδα - 1800 (;), Βουκουρέστι (;)] В архиве 2011-07-04 в Wayback Machine. Ελληνομνήμων.

Источники

  • Пасхалис М. Китромилидес, Просвещение как социальная критика: Иосип Моисиодакс и греческая культура в восемнадцатом веке, 1992. ISBN  0-691-07383-X.
  • Пашалис М. Китромилидес, «Культурные изменения и социальная критика: случай Иосипоса Моизиодакса», там же, Просвещение, национализм, православие: исследования культуры и политической мысли Юго-Восточной Европы (Aldershot, Ashgate Variorum, 1994) (Сборник исследований Variorum, CS453),
  • Балаж Тренченьи, Михал Копечек, Дискурсы коллективной идентичности в Центральной и Юго-Восточной Европе (1770–1945), Издательство Центральноевропейского университета, 2006, ISBN  963-7326-52-9

внешняя ссылка