Хьюго Ранер - Hugo Rahner

Хьюго Карл Эрих Ранер SJ (3 мая 1900 г. Пфуллендорф - 21 декабря 1968 г. в г. Мюнхен ) был немец Иезуит теолог и церковный историк,. Он был Декан и президент Университет Инсбрука и старший брат известного богослова Карл Ранер.

Жизнь

Ранние годы

Ранер родился в 1900 году в г. Пфуллендорф, то в Великое Герцогство Баден, часть нового Германская Империя. Он вошел в Орден иезуитов в 1919 г. и был отправлен в Валкенбург, в Нидерландах, для богословский и философские исследования. Рукоположен священник в 1929 г. он защитил докторскую диссертацию по теологии в 1931 г., после чего работал над докторской степенью по философии. С 1937 г. преподавал на богословском факультете в Инсбруке (Австрия) по специальности патрология и история Католическая догма. В Нацисты вынудил его уйти в отставку и сослать в 1940–1945 гг.

Академическая карьера

После войны он был назначен деканом, а затем президентом Инсбрукского университета. Его работа была сосредоточена на отношениях между церковью и государством в первые годы христианства.^[1] Вооруженный обширной документацией, Ранер попытался возродить ранний христианский энтузиазм в отношении Церкви. Он упоминает Тертуллиан: «Велик император, потому что он меньше небес», и Амвросий Миланский «Отрицать свободу слова - не по-имперски, не по священству отстаивать свое мнение». Все призваны в Церковь. Церковь называется Кириаке, что означает «от Господа», потому что Господь Христос - правитель. Она должна на протяжении веков учить все государства тому, что Христос Господь и правитель чудесным образом повелел людям.^[2]

Смерть

Ранер начал страдать от болезнь Паркинсона в 1963 году, что постепенно привело к изменению его личности. Его отправили в резиденцию иезуитов в колледже Берхманс, ныне Мюнхенская школа философии, в 1966 году. После смерти он был похоронен на кладбище иезуитской общины в г. Пуллах.

Богословская работа

Мариология

'Большим достижением Хьюго Ранера было его повторное открытие у отцов неделимости Марии и Церкви. – Папа Бенедикт XVI

Ранера Мариология, следующий Амвросий Миланский видит Марию в ее роли в Церкви. Его интерпретация, основанная исключительно на ранних писателях,^[3] значительно повлияли Ватикан II обращение с Марией в главе VIII Конституции о церкви, Lumen gentium, и Папа Павел VI, цитируя Амвросия, объявил Мэри "Мать Церкви, "название, которое активно продвигают Папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI. Последний особо отдает должное Ранеру в этом отношении.

На первый взгляд, утверждает Дж. Ратцингер, может показаться случайным, что Собор перенес мариологию в экклезиологию. Но эта связь помогает понять, что "Церковь" действительно есть, как утверждает Ратцингер: Хьюго Ранер показал, что мариология изначально была экклезиологией; Церковь подобна Марии.^[4]

Церковь - дева и мать, она непорочна и несет на себе бремя истории. Она страдает, и ее возносят на небеса. Постепенно Церковь узнает, что Мария - ее зеркало, что она - личность в Марии. Мария, с другой стороны, не является изолированной личностью, которая покоится в себе. Она несет в себе тайну Церкви.^[4]

Папа Бенедикт посетовал на то, что это единство Церкви и Марии, выявленное Ранером, было омрачено в более поздние века, что перегружало Марию привилегиями и отодвигало ее на далекое расстояние. От этого пострадали и мариология, и экклезиология. Марианский взгляд на Церковь и экклезиологический взгляд на Марию в истории спасения непосредственно ведут ко Христу. Он проливает свет на то, что понимается под святостью и Бог человек.^[4]

Всего одна работа по мариологии, Богоматерь и Церковь,^[5] переведено на английский язык. Книга получила высокую оценку не только Папы Бенедикта XVI, но и американского теолога-иезуита. Кардинал Эйвери Даллес, который сказал об этом: «В этом новаторском исследовании с поразительной ясностью излагается широкий спектр библейских метафор, которые Отцы применяли к Марии и Церкви: ковчег завета, отважная женщина, корабль с сокровищами. Это богатое богословие поэзии и церкви. image может многое сказать нашему более прозаичному веку ».

Игнатий Лойола

Вместе с Отто Каррер Ранер внес несколько своих работ в переработанный вид Св. Игнатий Лойола, основатель его Ордена. Ранер описал Игнатия как теолога,^[6] и указал на значение его писем к женщинам.^[7] Изучая различные стадии развития Игнатия, он применял критический исторический метод к сохранившимся документам, а не к агиографический подход. В этом смысле работа Ранера считается современной поворотной точкой в исследованиях Игнатия.

Взгляды на раннюю церковь

Ранера Греческие мифы и христианская тайна, впервые опубликованный на немецком языке в 1957 г., опровергает теории, предложенные рядом ученых. сравнительные историки его возраста, которые утверждали, что существует зависимость внутри раннее христианство о мистических культах и о том, что ранняя Церковь возникла как «не более чем генетическое наследие мистических культов».^[8] Напротив, хотя Ранер признает, что церковь поздней античности переняла многие из своих несущественных маркеров и ритуальных нарядов из языческий мистицизм все основные элементы христианской тайны и возникающей Церкви остались незапятнанными внешним влиянием и независимыми от концепции. Согласно этой точке зрения, присутствие римских культов, которые доминировали в среде, в которой ранняя Церковь закрепилась и в конечном итоге завоевала верховенство, не было необходимым для основания Церкви, а просто помогало формировать черты и обряды учреждения, не вторгаясь и не влияя на основные принципы христианства. . Например, анализ Ранера отмечает центральное место небесных тел, включая Солнце (Гелиос ) и Луна (Луна ) - обе давние сущности культовой преданности - в римском язычестве и умышленном аналогичном использовании ранней церковью Солнца и Луны как символов Иисус Христос и Мэри (или, как вариант, Церковь) соответственно.^[9]

Избранные произведения

Богоматерь и Церковь;
Eine Theologie der Verkündigung, Фрайбург, 1939 г .;
Abendländische Kirchenfreiheit, Einsiedeln / Köln 1943;
Mater Ecclesia - Lobpreis der Kirche aus dem ersten Jahrtausend, Einsiedeln / Köln 1944;
Mariens Himmelfahrt und das Priestertum, Инсбрук 1951;
Der spielende Mensch, Einsiedeln 1952;
Die Kirche - Gottes Kraft в menschlicher Schwäche, Freiburg 1956;
Игнатий фон Лойола. Geistliche Briefe, Einsiedeln / Köln 1956;
Игнатий фон Лойола. Briefwechsel mit Frauen, Freiburg 1956;
Griechische Mythen in christlicher Deutung, Zürich 1957 / Basel 1984;
Sinn der Geschichte - Persönlichkeit und Geschichte, Kevelaer 1959;
Himmelfahrt der Kirche, Freiburg 1961;
Kirche und Staat im frühen Christentum, München 1951;
Maria und die Kirche. Zehn Kapitel über das geistliche Leben, Инсбрук 1951;
Symbole der Kirche, Зальцбург, 1954;
Abendland, Фрайбург 1966.

Литература о Хьюго Ранере

Жан Даниэлу унд Герберт Форгримлер: Sentire Ecclesiam - Das Bewußtsein von der Kirche als gestaltende Kraft der Frömmigkeit. Festschrift zum 60. Geburtstag von H. Rahner, Фрайбург-Базель-Вена 1961 (инкл. Verzeichnis der Werke)
Йоханнес Холдт: Хьюго Ранер: sein geschichts- und symboltheologisches Denken, Падерборн 1997, ISBN 3-506-73956-5
Авраам Петер Кустерманн и Карл Хайнц Нойфельд (Hrsg.): Gemeinsame Arbeit im brüderlicher Liebe - Hugo und Karl Rahner. Dokumente und Würdigung ihrer Weggemeinschaft, Штутгарт 1993, ISBN 3-926297-48-4
Карл Хайнц Нойфельд: Die Brüder Rahner: eine Biographie. Фрайбург i. Br .; Базель; Вена: Гердер 1994, ISBN 3-451-23466-1

Награды и награды

1955 - Большой почетный орден в серебре за заслуги перед Австрийской Республикой (Grosses Silbernes Ehrenzeichen)
1958 - Почетная цепь Тироля
1959 - Австрийское украшение для науки и искусства "Pro et litteris artibus"
1968 г. - почетный доктор Университет Инсбрука