Святой Дух (христианские деноминационные варианты) - Holy Spirit (Christian denominational variations)

Алтарь протестантской церкви в Пятидесятница с алтарной тканью, изображающей движение Святого Духа

Христианские деноминации имеют вариации в своих учениях относительно Святой Дух.

Хорошо известный пример - Filioque полемика, дебаты вокруг того, Никейский символ веры должен заявить, что Дух «исходит от Отца», а затем остановился, поскольку символ веры был первоначально принят на греческом языке (а затем последовал Восточная Церковь ), или следует сказать «от Отца и Сына», как позже было принято на латыни, а затем Западная Церковь, "filioque" существо "и сын" на латыни.[1]

Большинство основных Протестантизм придерживаются тех же взглядов на богословие Святого Духа, что и Римская католическая церковь, но есть существенные различия во взглядах между Пятидесятничество и остальной протестантизм.[2][3][4] Более поздние Харизматические движения сосредоточьтесь на "дары Духа ", но часто отличаются от пятидесятнических движений.[5]

Нетринитарные христианские взгляды на Святой Дух существенно отличаются от господствующей христианской доктрины.

Римский католицизм

Смотрите также: Divinum illud munus

Согласно с Римско-католическое богословие основная работа Святого Духа осуществляется через Церковь. Согласно энциклике Папы Льва XIII Divinum illud munus: "... пребывающая и чудесная сила Святого Духа; и степень и эффективность Его действий как во всем теле Церкви, так и в отдельных душах ее членов, благодаря славному изобилию Его божественной милости. Через церковные таинства Христос передает Своему Святому и освящающему Духу верным ».

Примерно в 6 веке слово Filioque был добавлен в Никейский символ веры, определяя как доктринальное учение, что Святой Дух «исходит от Отца и Сына». Священный собор во Флоренции 1438 г. провозглашает: «Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына; Он имеет свою природу и существование одновременно (одновременно) от Отца и Сына. Он вечно исходит от обоих, как от один принцип и через одно дыхание. . . . И поскольку Отец через роды дал единородному Сыну все, что принадлежит Отцу, кроме Отца, Сын также навеки от Отца, от Которого он вечно рожден, что Дух Святой исходит от Сына. ... «В Церкви западная традиция исповедует единосущное общение между Отцом и Сыном, говоря, что Дух исходит в вечности от Отца и Сына (filioque). Он говорит это« законно и с уважением »,[6] поскольку вечный порядок божественных личностей в их единосущном общении подразумевает, что Отец как «принцип без принципа»,[6][7] является первым источником Духа, но также и то, что, как Отец Единственного Сына, он вместе с Сыном является единственным принципом, из которого исходит Святой Дух ». После Флорентийского Собора началась большая теологическая дискуссия между Римско-католической церковью и Восточная Православная Церковь, выработали большее чувство согласия по этому вопросу. И Восток, и Запад согласились, что одно и то же существенное значение может быть выражено в вере в то, что Дух исходит от Отца и Сына и от Отца через Сын. Хотя определенные разногласия продолжаются за пределами пункта Filioque по вопросам природы Бога, равноправия Троицы, восточной веры в «Монархию Отца» и отношений Субординационизм. В то время Восточно-католический церкви должны верить доктринальному учению, содержащемуся в Filioque, не все они обязаны вставлять его в Символ веры, когда он произносится во время Божественная литургия, чтобы использовать литургический текст как это было в древности.

Восточное православие

Восточное православие провозглашает, что Отец является вечным источником Божества, от Которого навеки рожден Сын, а также от Которого вечно исходит Святой Дух. В отличие от Римско-католической церкви и Западное христианство в целом Православная Церковь не поддерживает использование Filioque («и Сын») в описании шествия Святого Духа. Filioque был упомянут впервые на Третий собор Толедо в 589 г. и был добавлен Римская католическая церковь к Кредо в 11 веке. Считается, что Святой Дух вечно исходит от Отца, как и Христос говорит в Иоанна 15:26, а не от Отца и Сын, как Римский католик и Протестантский церкви утверждают. Греческая Православная Церковь учит, что Святой Дух исходит через Сын, но только от отец. Восточно-православная позиция заключается в том, что Сын послал Святого Духа в день Пятидесятницы только «во времени, в истории человечества, как часть домостроительства нашего спасения», но не из вечности.[8] Восточно-православное учение в отношении Святой Троицы кратко изложено в Символ веры (Никейско-константинопольский символ веры). Восточные православные использование совпадает с восточно-православным использованием и учениями по этому поводу. В Ассирийская Церковь Востока также сохраняет первоначальную формулу Символа веры без Filioque.

Протестантизм

Большинство основных Протестантизм придерживаются тех же взглядов на богословие Святого Духа, что и Римско-католическая церковь, как описано выше. Существуют значительные различия во взглядах между Пятидесятничество и остальной протестантизм.[2][3]

Движение восстановления и церкви Христа

В конце 19 века преобладала точка зрения на Движение восстановления заключалось в том, что Святой Дух в настоящее время действует только через влияние вдохновенных писаний.[9] Этот рационалистический взгляд был связан с Александр Кэмпбелл, на которого «сильно повлияло то, что он считал излишествами эмоциональных лагерных собраний и пробуждений своего времени».[9] Он верил, что Дух ведет людей к спасению, но понимал, что Дух делает это «так же, как любой человек движет другим - убеждением словами и идеями». Эта точка зрения возобладала над точкой зрения Бартон В. Стоун, которые верили, что Дух играет более непосредственную роль в жизни христианина.[9] С середины-конца 20 века многие из Церкви Христа отошли от этой "односложной" теории действия Святого Духа.[10] Как сказал один из исследователей движения: «[е] или лучше или хуже, те, кто отстаивает так называемую теорию одних только слов, больше не имеют влияния на умы избирателей Церквей Христа. Хотя относительно немногие приняли откровенно харизматические взгляды третьей волны и остались в теле, очевидно, духовные волны начали разрушать эту рациональную скалу ».[9]

Пятидесятничество

Смотрите также: Пятидесятничество
Святой Дух сходит в Пятидесятница от Энтони ван Дейк, около 1618 г.

Хотя Святой Дух признан Богом во всех основных деноминациях, ему уделяется особое внимание в Пятидесятники церкви. В этих церквях его считают дарителем естественного и сверхъестественного. подарки, такие как языки и пророчество, современным христианам.

Христианское движение под названием пятидесятничество получило свое название от события Пятидесятница, приход Святого Духа, когда ученики Иисуса собрались в Иерусалим.[Деяния 2] Пятидесятники верят, что, когда верующий «крестится Духом Святым», дары Духа (также называемые харизма) активируются в получателе для назидания Тела Христова, церкви. Некоторые из этих подарков перечислены в 1 Коринфянам 12.

Пятидесятническое движение уделяет особое внимание работе Святого Духа и особенно дарам, упомянутым выше, полагая, что они все еще даются сегодня. Многие в пятидесятничестве различают "крещение Святым Духом "из спасительного рожденный заново переживания, считая это обычно отличным переживанием, в котором сила Духа воспринимается христианами по-новому, с верой в то, что христианина можно использовать для совершения знамений, чудеса, и чудеса ради благовестия или ради министерство внутри церкви (тела Христа) и общины. Есть также некоторые пятидесятники, которые верят, что крещение Духом является необходимым элементом спасения, а не «вторым благословением». Эти пятидесятники верят, что в крещении Святым Духом сила Духа высвобождается в их жизни.

Многие пятидесятники считают, что нормативным первоначальным свидетельством этого наполнения (крещения) Святым Духом является способность говорить на иных языках (глоссолалия ), и что языки являются одним из нескольких духовных проявлений присутствия Святого Духа в жизни отдельного верующего.

Нетринитарные взгляды

Основная статья: Нетринитаризм

Нетринитарные представления о Святом Духе значительно отличаются от господствующей христианской доктрины и обычно делятся на несколько различных категорий.

Унитарии и арианцы

Группы с Унитарный теология, такая как польская Социнианцы, 18-19 века Унитарианская церковь, и Христадельфиане воспринимать Святого Духа не как человек но аспект Божьей силы.[11] Христадельфиане считаю, что фраза Святой Дух относится к Божьей силе, разуму или характеру в зависимости от контекста.[12]

Хотя Ариус считал, что Святой Дух - это личность или высокий ангел, у которого было начало, современное Полуарийский такие группы как Исследователи Библии на рассвете и Свидетели Иеговы верят, что Святой Дух - это не реальная личность, а «сила в действии», «дыхание» или «божественная энергия» Бога, у которой не было начала и которая исходит только от Отца и через Сына, которого Отец использует для выполнения своей воли. Свидетели Иеговы обычно не используют этот термин с большой буквы и определяют Святой Дух как «действующую силу Бога».[13]

Бинитаризм

Армстронгиты, такой как Живая Церковь Бога, верят, что Логос и Бог Отец равны и вечны, но они не верят, что Святой Дух является реальной личностью, как Отец и Сын. Они верят, что Святой Дух - это Сила, Разум или Характер Бога, в зависимости от контекста. Они учат: «Святой Дух - это сама суть, разум, жизнь и сила Бога. Это не Существо. Дух присущ Отцу и Сыну, и исходит от Них по всей вселенной ». Основные христиане характеризуют это учение как ересь бинитаризма, учение о том, что Бог - это« Двойственность », Отец и Слово, или« два в одном », а не три.

Модалистские группы

Единство пятидесятников, как и другие модалист групп, учат, что Святой Дух - это Режим Бога, а не отдельного или отдельного человека от Отца. Вместо этого они учат, что Святой Дух - это просто другое имя Отца. Согласно теологии единственников, Святой Дух по существу является отец. Объединенная пятидесятническая церковь учит, что между Богом-Отцом, Сыном и Святым Духом нет личного различия.[14]

Эти два титула «Отец» и «Святой Дух» (а также другие) отражают не отдельные «личности» в Божестве, а скорее два разных способа, которыми один Бог открывает себя своим созданиям. Таким образом, Ветхий Завет говорит о «Господе Боге и Духе Его» в Исаии 48:16, но это не указывает на две «личности» согласно теологии единственников. Напротив, «Господь» указывает на Бога во всей Его славе и превосходстве, в то время как слова «Его Дух» относятся к собственному Духу Бога, который двигался и говорил с пророком. Точка зрения Единства состоит в том, что это не подразумевает двух «личностей», равно как и многочисленные ссылки в Священных Писаниях на человека и его дух или душу (например, в Луки 12:19) подразумевают наличие двух «лиц» в одном теле.[15]

Святые последних дней

в Движение Святых последних дней, Святой Дух (обычно синоним Святой Дух)[16] считается третьим отличным членом Божество (Отец, Сын и Святой Дух),[17] и иметь тело "духа",[18][19][20] что отличает его от Отца и Сына, которые, как говорят, имеют тела «такие же осязаемые, как и человеческие».[19] Согласно доктрине СПД, Святой Дух считается личностью,[19][21] однако, имея тело духа, он может проникать во все миры.[22] Мормоны верят, что Святой Дух является частью "Божественный Совет "или" Божество ", но что Отец больше, чем Сын и Святой Дух.[22]

Однако ряд Секты Святых последних дней, в первую очередь Сообщество Христа (вторая по величине деноминация Святых последних дней) и Церковь Христа (Храм Лот),[23] и те секты, которые отделяются от Сообщество Христа и Церковь Христа, следуйте традиционному протестантскому тринитарному богословию.

Другие группы

В Церковь Единства интерпретирует религиозные термины Отец, Сын и Святой Дух метафизически, как три аспекта деятельности ума: разум, идея и выражение. Они считают, что это процесс, посредством которого происходит все проявление.[24]

Как движение, возникшее из христианства, Растафари имеет свою уникальную интерпретацию как Святая Троица и Святой Дух. Хотя есть несколько небольших вариаций, они обычно утверждают, что это Хайле Селассие который олицетворяет как Бога-Отца, так и Бога-Сына, в то время как Святой (точнее, "Hola") Дух можно найти в верующих Раста (см.Я и я ') и внутри каждого человека. Растас также говорит, что истинная церковь - это человеческое тело, и что это церковь (или "структура"), который содержит Святой Дух.

использованная литература

  1. ^ Святой Дух: классические и современные чтения Юджин Ф. Роджерс-младший (19 мая 2009 г.) Wiley ISBN  1405136235 стр. 81
  2. ^ а б Миллард Дж. Эриксон (1992). Введение в христианскую доктрину. Книжный дом Бейкера. п. 103.
  3. ^ а б Дэвид Ватсон (1973). Один в духе. Ходдер и Стоутон. С. 39–64.
  4. ^ Энциклопедия протестантизма Дж. Гордон Мелтон, 2008 г. ISBN  0816077460 стр.69
  5. ^ Энциклопедия протестантизма Дж. Гордон Мелтон, 2008 г. ISBN  0816077460 стр.134
  6. ^ а б Совет Флоренции https://www.ewtn.com/library/COUNCILS/FLORENCE.HTM#8
  7. ^ http://www.catholic-legate.com/articles/filioque.html
  8. ^ Filioque: важнейшее православное понимание шествия Святого Духа - orthodoxyinfo.org/filioque. Дата обращения 16 июля 2019.
  9. ^ а б c d Дуглас А. Фостер, «Волны духа против рационального камня: влияние движений пятидесятников, харизматических движений и движений третьей волны на американские церкви Христа», В архиве 2011-09-27 на Wayback Machine Восстановление Ежеквартально, 45:1 (2003)
  10. ^ См., Например, Харви Флойд, Подходит ли мне Святой Дух ?: поиски значения Духа в сегодняшней церкви, Христианин ХХ века, 1981, ISBN  978-0-89098-446-8, 128 стр.
  11. ^ Унитарий: ежемесячный журнал либерального христианства изд. Джабез ​​Томас Сандерленд, Брук Херфорд, Фредерик Б. Мотт - 1893 «Мы верим в Святого Духа, единственную надежду человека на руководство, безопасность или спасение, а не как отдельную личность, сущность, реальность или сознание, существующие отдельно от человека или Бог, но как узнающее сочувственное взаимное общение в любви между Богом и человеческой душой, прямое общение или общение человеческого сознания с Божеством ».
  12. ^ Бротон, Джеймс Н .; Питер Дж. Саутгейт. Троица: правда или ложь?. Великобритания: Книга Рассвета. Архивировано из оригинал на 2011-11-18.
  13. ^ «Является ли Святой Дух Личностью?». Пробудитесь!: 14–15. Июль 2006 г.
  14. ^ Питер Альтхаус Дух последних дней: пятидесятническая эсхатология в разговоре стр. 12 2003 «Пятидесятнический поток единственников следует по стопам реформатского потока, но имеет модалистский взгляд на Божество»
  15. ^ См. Раздел «Господь Бог и Его Дух» в 7-й главе книги Дэвида Бернарда. Единство Бога В архиве 2008-02-16 в Wayback Machine.
  16. ^ Уилсон, Джерри А. (1992). "Святой Дух". В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. п. 651. ISBN  0-02-879602-0. OCLC  24502140. «Святой Дух - это термин, который часто используется для обозначения Святого Духа. В таких случаях Святой Дух - это личность».
  17. ^ Макконки, Джозеф Филдинг (1992). "Святой Дух". В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. С. 649–651. ISBN  0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  18. ^ Учение и Заветы 131: 7–8: «Не существует такой вещи, как нематериальная материя. Весь дух - это материя, но он более тонкий или чистый, и его можно различить только более чистыми глазами; мы не можем видеть его; но когда наши тела очистятся, мы увидим, что это все имеет значение ".
  19. ^ а б c Учение и Заветы 130: 22
  20. ^ «Путеводитель по Священным Писаниям: Святой Дух». ChurchofJesusChrist.org. Получено 2017-07-17.
  21. ^ Ромни, Мэрион Г. (Май 1974 г.), "Святой Дух", прапорщик, получено 2012-12-17
  22. ^ а б Тысячелетняя звезда. XII. 15 октября 1850 г. С. 305–309.. Получено 2012-12-17.
  23. ^ «Основные убеждения, Символы веры и практики». Церковь Христа. Архивировано из оригинал 21 января 2015 г.. Получено 21 января 2015.
  24. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-10-07. Получено 2011-08-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)