Здоровье филиппинских американцев - Health of Filipino Americans

В Филиппинский американец идентичность включает принципы как из Филиппины и Соединенные Штаты. Хотя смысл личность отличается от человека к человеку, основные факторы одинаковы. История, генетика, социоэкономический статус, культура, и образование все косвенные факторы, которые влияют на личность этническая группа; таким образом, они также отражают убеждения и обычаи группы в отношении здоровья.[1]

Этнические различия между Филиппины и Соединенные Штаты оказывают влияние на практику здоровья и поведение филиппинских американцев; однако эти различия также можно рассматривать как находящиеся на противоположных концах спектра.[2] Хотя очевидно, что Соединенные Штаты демонстрируют больший западный подход к здравоохранению, чем Восточная медицина, практика здравоохранения на Филиппинах отражает как традиционная медицина а также западная медицина. В силу исторических связей между Соединенные Штаты и Филиппины и социальное развитие, практика здравоохранения Филиппины также есть аллопатический влияние.

Что касается различных подходов к здравоохранению, Соединенные Штаты и Филиппины, очевидно, что и стратегии здравоохранения, и косвенные факторы отражаются на здоровом образе жизни филиппинских американцев.[2] Социально-культурные факторы, такие как устоявшиеся медицинские системы, религия и суеверные убеждения, являются влиятельными косвенными факторами здоровья филиппинских американцев.

Измерение здоровья филиппинского населения Америки

Индикаторы здоровья являются ключевыми в анализе общего здравоохранение из Филиппинский американец численность населения.[1] Главный показатели здоровья определенной популяции включают смертность и болезненность. Анализируя эту статистику, можно определить влияние определенных практик в отношении здоровья американского филиппинского населения. Другое важное показатели здоровья включить основную причину смерти, продолжительность жизни, коэффициент неонатальной смертности и коэффициент материнской смертности.[3] Отмечается, что в отличие от многих других американцев азиатского происхождения, многие филиппинские американцы страдают от эффект основателя из-за того, что Филиппинские острова были изолированы от большей части мира до открытия Испании.[4] Это очень похоже на проблему эффекта основателя Евреи ашкенази, Французские канадцы, Cajuns, Ирландский, и Финский.

Гипертония

На основании отчетов филиппинских американских общин в Соединенные Штаты, особенно в густонаселенных районах Филиппинцы, есть история более высокой распространенности гипертония выставляется среди филиппинских американских мужчин и женщин, чем среди других этнических сообществ в Соединенные Штаты второй после афро-американцы.[5] Кроме того, распространенность гипертонии была выше в филиппинских американских общинах, чем у филиппинцев, живущих в Филиппины.[6] Есть факторы риска, связанные с поведением, связанные с гипертонией. Эти факторы включают снижение физическая активность уровни и избыточное потребление натрия с пищей.[7] Помимо гипертонии, у филиппинских американцев есть генетический риск сердечно-сосудистые заболевания и сахарный диабет из-за аналогичных эффект основателя генетические узкие места в населении островов Филиппин.[8]

Распространение филиппинцев в США

Рак

В целом, сердечно-сосудистые заболевания, рак и инсульты являются основной причиной смерти филиппинских американцев.[9] Для филиппинских мужчин самая большая проблема со здоровьем - это сердечно-сосудистые заболевания и диабет, тогда как рак молочной железы является основной причиной смерти среди женщин-филиппинских американцев.[10] У филиппинских американцев также высокая распространенность BRCA1 генная мутация, почти на том же уровне распространенности, что и Евреи ашкенази, и является предрасположенностью к раннему раку груди и яичников.[11] Это связано с эффект основателя среди нескольких популяций на Филиппинах. Распространенность рака выше среди филиппинских американцев по сравнению с другими этническими группами Соединенных Штатов, что отражается в связанных с ними низких показателях скрининга рака.[12] Западные диеты и модели поведения значительно влияют на высокий риск рака в филиппинском американском сообществе.[12] Другие факторы, такие как аккультурация, отсутствие целевых образовательных программ и социально-экономический статус, влияют на уровень заболеваемости и смертности филиппинских американцев.[12]

Депрессия

Дальнейшая информация: Психическое здоровье филиппинских американцев

Среди иммигрантских групп часто возникают трудности с аккультурацией по прибытии. и филиппинские американцы имеют те же последствия для психического здоровья, что и другие группы американцев азиатского происхождения.[13] В данном случае филиппинские американцы борются с культурным отчуждением, стрессом от разделения и социальной дискриминацией.[9] Филиппинцы могут бороться с ассимиляцией из-за разлуки с семьей и финансовых проблем, что способствует клинической депрессии.[14] Установлено, что филиппинские мужчины совершают самоубийства чаще, чем филиппинские женщины.[15] Было обнаружено, что около 27% филиппинских американцев в сообществе Нью-Йорка страдают некоторой степенью депрессии.[9]

Туберкулез

Туберкулез случаи очень распространены среди филиппинских американцев. В Филиппины занимает девятое место в списке стран с высокими показателями заболеваемости и распространенности туберкулеза.[16] Бедность и неравенство в медицинском обслуживании являются основными причинами эпидемии туберкулеза в Филиппины.[16] Филиппинские иммигранты имеют наибольшее количество диагнозов туберкулеза среди всех азиатских иммигрантских групп.[17] Разница между показателями заболеваемости туберкулезом среди филиппинских американцев и граждан Соединенных Штатов Америки более чем в десять раз.[16]

Влияние социокультурных факторов

Важно учитывать как филиппинское, так и американское культурное влияние на филиппинских американцев, чтобы понять корень практики и поведения филиппинских американцев в отношении здоровья.[18][19] Обращение к культуре в здравоохранении затруднено из-за возможности кормления стереотипов.[20]

Различные культурные ценности, которыми придерживается американский врач, могут стать препятствием в обеспечении надлежащего ухода за пациентом из числа американцев-филиппинцев, особенно для недавно иммигрантов. Филиппинские ценности чувствительности и заботы об ограничениях человека могут вступать в противоречие с американскими ценностями, которые склонны к открытости и откровенности.[21] Медицинские работники, ценности которых могут не совпадать с ценностями филиппинских американских пациентов, могут не доверять врачу и рассматривать их как «ibang tao» (а не одного из нас). Это может вызвать разрыв с пациентом, который может реагировать на поверхностном уровне.[21][22]

Интеграция филиппинской культуры в медицинские мероприятия филиппинских американцев может быть полезна для улучшения их участия и улучшения здоровья. Было замечено, что адаптация стратегий приема на работу для проверки состояния здоровья, учебных материалов, основанных на существующих ценностях, и найма филиппинских сотрудников, отражающих население, улучшают результаты для филиппинских американских общин.[23]

Хотя большинство филиппинцев знакомы с методами профилактики, такими как медицинские осмотры, их важность обычно не осознается, поэтому не применяется в качестве общепринятой практики. Пожилые филиппинцы могут предпочесть самоконтроль и оценку своей болезни, особенно на ее ранних стадиях.[21][22] Поощрение профилактических методов, таких как медицинские осмотры, может быть затруднено, поскольку некоторые взрослые члены семьи могут препятствовать участию как средству защиты своего любимого человека от внешних сил.[21]

Семья и динамика сообщества

Как и многие группы иммигрантов, филиппинские пожилые люди и недавние иммигранты могут уже чувствовать себя обузой для своих семей после того, как они прошли через процесс иммиграции; таким образом, они, как правило, скрывают свои проблемы со здоровьем, чтобы не допустить увеличения стресса и увеличения финансового бремени среди своих семей.[22] Филиппинские семьи иерархичны в том смысле, что членов младшего возраста учат подчиняться и следовать за своими старшими, включая своих старших братьев и сестер.[24] Таким образом, когда пациенты обращаются за помощью, они могут обратиться к члену семьи, чтобы он принял решение относительно их вариантов здоровья.[21]

С другой стороны, отношения с семьей и обществом могут быть полезны как средство укрепления здоровья: привлечение филиппинских американских сообществ в целом к ​​определенным проектам в области здравоохранения может способствовать продвижению инициатив, связанных со здоровьем, таких как профилактическая помощь. Исследования показывают, что, создавая чувство общности и давая возможность различным поколениям иммигрантов встречаться и учиться друг у друга, общественные центры предоставляют эффективные пространства для решения профилактических проблем.[21][22][23]

Язык

Хотя большинство филиппинцев владеют английским языком, язык по-прежнему является препятствием для оказания надлежащей медицинской помощи. Филиппинцы гордятся тем, что могут говорить по-английски, что считается признаком более высокого социального статуса, поэтому они могут отказаться от потребности в переводчике. Тем не менее, общение на английском в стрессовых ситуациях может оказаться сложной задачей.[21]

Диетическая аккультурация

Дальнейшая информация: Филиппино-американская кухня

Аккультурация диеты - это изменение режима питания из-за принятия новых диет, которое происходит, когда члены группы меньшинства перенимают модели питания, характерные для основного общества.[25] Высокая степень аккультурации диеты связана с худшими диетическими привычками.[26] Иммиграция в США связана с повышенным потреблением жиров, сладостей, молочных продуктов, но уменьшением потребления мяса и овощей.

По мере того, как филиппинские американцы совершенствуются в своей диете, они практикуют бикультурные модели, отражающие как предпочтение американской, так и традиционной филиппинской еды.[26] Западная диетическая шкала аккультурации, которая измеряет западные модели питания, включающие высокое потребление жиров и сахара, была значимым предиктором увеличения индекса массы тела (ИМТ) и веса у филиппинских американцев.[27] Высокое потребление соли - характерная черта как филиппинской, так и западной диеты; Американцы-филиппинцы обычно знают, что их традиционные продукты питания содержат большое количество натрия и жира, что связано с повышенным риском гипертонии.[7]

Медицинская система

Медицинские верования и практики строятся на основе взгляда человека на мир.[28] Социально-культурные влияния являются значительными факторами, которые определяют мнение человека о болезни и лечении.[28] Исходя из этого понимания, этнические группы (обычно группы Третий мир стран), придерживаться целостного подхода к здравоохранению; таким образом, охватывая физические, психологические и духовные практики, которые отличаются от западной медицины.[28]

Народная медицина это не единственная медицинская система, которую используют филиппинцы. В целом филиппинские оздоровительные практики основаны на биологическом, духовном и личном понимании.[28] В частности, филиппинцы поддерживают две противоположные медицинские системы западной медицины и альтернативной медицины, иначе называемые целостным лечением.[28] Это смешанная система представлений о здоровье как биологических, так и сверхъестественных причин болезней. Как правило, филиппинцы рассматривают множество факторов, которые способствуют определенному заболеванию, и редко верят в единственную причину заболевания.[28] Человек может рассматривать естественную причину болезни, а не естественную, в зависимости от своего социокультурного влияния.

Альтернативные методы профилактики и лечения

Дальнейшая информация: Местная медицина, Альтернативная медицина

Религия

На идентичность филиппинских американцев существенно влияют культурные аспекты традиционных ценностей и религии. Во время колонизации Филиппины Испанией, католицизм был включен в культуру филиппинцев. По состоянию на 2015 год католицизм по-прежнему доминирующая религия в Филиппины это влияет на идентичность филиппинского общества.[29] Основанный на испанских колониальных христианских влияниях и преобладающих Католик воспитание филиппинцев, религиозная принадлежность широко рассматриваются филиппинскими американцами как источник облегчения здоровья.[30] Религия используется для профилактических и лечебных мероприятий.[14] Например, фраза, Бахала на - распространенное выражение, используемое для психологического комфорта.[31] Эта фраза обычно переводится как это зависит от Бога.[14] Еще одно распространенное высказывание утанг на луг относится к получению благословения от ответа на молитву Бога, Дева Мария, или покровитель святой.[32] В дополнение к религиозному происхождению, филиппинская культура также рассматривает духовные элементы как причины болезней. Часто при лечении также учитываются духовные факторы.[14] Американцы-филиппинцы с традиционным католическим влиянием склонны искать руководства и подтверждения в духовных или религиозных ссылках.[14]

Филиппинская католическая церковь

Высшие члены Римская католическая церковь, такие как министры и священники, рассматриваются в категории целители веры.[28] Независимо от того, включает ли он ритуалы для конкретного человека или большую церемониальную массу, он связан с обеспечением профилактических мер и облегчением. Важным компонентом исцеления верой Римско-католической церкви является использование чудесных лекарств от болезней.[28] Как указали Хендерсон и Примо, подтверждение чудесных исцелений основано на четырех критериях: разумное, мгновенное, наличие доказательства излечения и естественные объяснения должны считаться неправдоподобными.[28]

Другие примеры исцеления верой на Филиппинах включают использование религиозных церемоний и обращение за помощью к святые покровители. В частности, филиппинцы связывают свое благополучие с чтением молитв, демонстрацией религиозных деятелей и наблюдением за религиозными событиями.[14] Эти случаи связаны с празднованием религиозных праздников, посещением Святой час, сверки, крещения, подтверждения, и свадьбы.[14] Кроме того, часто молятся религиозным организациям. Американцы-филиппинцы католического воспитания полагают, что признаки и симптомы определенного заболевания будут либо облегчены, либо будет обеспечена некоторая поддержка и стабильность.[14] Филиппинцы в значительной степени полагаются на свою веру в обеспечении стабильности здоровья и поддержки в начале болезни.[14] Использование религии и духовности в качестве ориентира для благополучия человека можно рассматривать как механизм принятия, который влияет на то, какие меры предосторожности для здоровья принимаются.[14]

Можно утверждать, что религия - главный компонент филиппинско-американского поведения в отношении здоровья. По его словам, неправдоподобно предположить, что знакомство - единственный фактор, который заставляет филиппинских американцев оказывать религиозное влияние на практику здоровья. Тем не менее, есть исследования, которые показывают, что филиппинские американцы более комфортны и готовы искать не только духовного руководства в общественных учреждениях, способных поддерживать культурные отношения.[14] У лиц филиппинского происхождения есть поведение, которое отражает персонализм в котором филиппинцы предпочитают общаться с другими людьми, с которыми они наиболее совместимы.[14] Часто эта близость и комфорт основаны на схожих ценностях и культурной принадлежности. В частности, избегают оказания психиатрической помощи из-за языковых барьеров и других культурных различий.[33] Большинство филиппинских американцев, как правило, ищут поддержки у религиозных деятелей, а не у профессионалов здравоохранения.[33][7] Объяснение предпочтения медицинских услуг связано с влиянием исторических факторов. Католик связи филиппинских американцев.[32]

Народные целители

Санто-Ниньо

Дальнейшая информация: Исцеление верой

Целители верой могут войти в частично сознательное состояние, в котором они обладают религиозной идентичностью.[14] Во время этого транса целители обретают различные характеристики и манеры, например, способности к исцелению.[14] Обычные святые фигуры, которым очень поклоняются на Филиппинах, такие как Санто-Ниньо и Дева Мария, проходят через целители веры. Следовательно, набожные верующие испытывают чувство руководства и помощи.[14]

Помимо состояний транса, существуют секты традиционных целителей, которые поощряют других сосредотачиваться на правильном питании для ухода за телом. Целители верой часто сосредотачиваются на диетических потребностях и рекомендуют лечебные травы.[28] Кроме того, некоторые целители советуют больным обращаться за помощью в поликлиники.[14] Когда пациенты не выздоравливают, им настоятельно рекомендуется принимать прописанные врачом лекарства и, при необходимости, госпитализировать.[28]

Лекарственное средство из растений

Дальнейшая информация: Травничество

Самый традиционный Американец азиатского происхождения культуры следуют практике здравоохранения, которая отражает китайская медицина.[28] китайская медицина включает дисциплины в иглоукалывание и питание, с гербология являясь обычным режимом.[28] На лечение травами полагаются американцы-филиппинцы, которые не считались ассимилированными или, скорее, приобщенными к американской культуре.[14] Приветствуются местные лечебные травы, издаваемые целителями, для обеспечения баланса энергии и диеты. Определенные смеси трав относятся к определенным заболеваниям.[28] Под руководством целителей веры в китайская медицина дисциплины, считается, что лечение помогает выровнять элементы в организме человека, что, в свою очередь, отразится на иммунной защите и, более того, приведет к значительному снижению восприимчивости к болезням.[28]

Обращение за помощью

Существует множество социальных барьеров на пути к доступности здравоохранения. Некоторые из них включают, помимо прочего, возраст, семейное положение, уровень владения английским языком, статус поколения, культурные убеждения и обычаи и т. Д. Эти препятствия могут сильно повлиять на понимание филиппино-американцами системы здравоохранения США, перспективы в отношении психического здоровья и понимание в поиске профессиональных медицинских услуг.[34] Одним из таких барьеров, который часто называют серьезным препятствием на пути к здоровью американцев азиатского происхождения, является культурное представление о «личном я», когда американцев азиатского происхождения учат скрывать свои эмоции от публики и оставлять их для более близких друзей или семьи. . В результате обращение за психиатрической помощью становится крайней мерой, а не первым вариантом.[35] Из-за культурных барьеров и различий в понимании психического здоровья лечение филиппинцев [психического] здоровья может пострадать, поскольку культурные различия могут повлиять на получение и эффективность услуг в области психического здоровья.[36]

В внутреннее угнетение это сопровождает колониальный менталитет, который пронизывает филиппинскую американскую идентичность, также играет важную роль в восприятии филиппинскими американцами служб психического здоровья. Из-за сложных исторических отношений между Филиппинами и Соединенными Штатами сохраняется определенная осторожность при подходе к западным идеям, включая медицину.[37] Взгляд филиппинских американцев на проблемы, связанные со здоровьем, также может отличаться от западных взглядов на медицину, что ведет к большим расхождениям между американскими и филиппинскими специалистами в области здравоохранения.[38] Один из пунктов разногласий касается расплывчатых определений того, что составляет «психическое и эмоциональное» благополучие, что способствует осторожности, которую проявляют филиппинские американцы в своем обращении за помощью.[35]

Американцы-филиппинцы реже всего обращаются за помощью к профессиональным специалистам в области психического здоровья. Эти переменные включают страх стыда, а также эффекты угнетения, на которые указывают расовая дискриминация и культурное недоверие. Американцы-филиппинцы обращаются за поддержкой с помощью более традиционных стратегий выживания, таких как религия, духовность или семья как источники помощи.[39]

Последствия модельного мифа о меньшинстве

В различных азиатско-американских сообществах "модельное меньшинство "пронизывает миф. Образ" образцового меньшинства "идеализируется, при этом население в целом считается состоятельным и успешным, что подразумевает допущение об умственной стойкости и стойкости духа. В частности, среди молодых американцев азиатского происхождения наблюдается более низкий уровень социальной поддержки и более высокий уровень неравенства в страховании. В результате филиппинские американские студенты колледжей недостаточно использовали консультационные центры колледжей, что в противном случае противоречило бы идеалу «образцового меньшинства».[40][41] Несмотря на то, что он является частью этого мифа о "модельном меньшинстве", филиппинская молодежь имеет относительно более высокие показатели психического и поведенческого здоровья, включая депрессию, суицидальные мысли, наркозависимость, раннюю беременность и случаи ВИЧ / СПИДа, по сравнению с белыми и другими азиатскими подгруппами. .[42][43] Кроме того, из-за того, что для американцев азиатского происхождения существует норма прохождения четырехлетнего обучения в университете, те люди, которые посещают общественные колледжи, могут испытывать дополнительное социальное давление, которое негативно сказывается на их психическом здоровье. Они могут возникать из-за чувства неполноценности, а также могут способствовать снижению уровня поведения, направленного на поиск психического здоровья, в результате чувства стыда.[44]

Колониальный менталитет

Колониальный менталитет, форма внутреннего угнетения, при которой все американское считается благоприятным для чего-либо филиппинского, играет важную роль в психологическом благополучии филиппинских американцев. Явный колониальный менталитет играет негативную роль в психологическом здоровье филиппинских американцев, дискриминируя менее американизированных филиппинских американцев, принижая филиппинские черты, характеристики и ценности.[39] Явный колониальный менталитет, по-видимому, отрицательно влияет на психологическое здоровье, дискриминируя менее американизированных филиппинских американцев, принижая филиппинские особенности, характеристики и ценности. Скрытый колониальный менталитет, по-видимому, отрицательно влияет на «американизированных» филиппинских американцев, вызывая чувство стыда и неполноценности перед собственной филиппинской идентичностью.[39]

Колониальный менталитет и отношение к поиску помощи в области психического здоровья установили связь с аккультурацией и инкультурацией. Колониальный менталитет увеличивает готовность к аккультурации или степень, в которой филиппинец становится более американизированным. Инкультурация - это отрицательный коррелят с колониальным менталитетом, поскольку колониальный менталитет уменьшается по мере того, как филиппинские американцы становятся более инкультурированными.[45] Чем более культурным является человек, тем более вероятно, что он положительно относится к обращению за помощью, в то время как более инкультурированные люди, как правило, более негативно относятся к поиску помощи.[45]

Аккультурация связана с несколькими типами психологического стресса: более низкой успеваемостью, депрессией, неудовлетворенностью телом, нарушениями питания, меньшей социальной поддержкой и более слабыми семейными отношениями.[45] Было показано, что инкультурация защищает от депрессии.

Причины болезней

Естественные и неестественные болезни

Причины болезней делятся на категории естественных и неестественных болезней.[28] Естественные болезни основаны на болезнях, вызванных внешними условиями.[28] Примеры естественных заболеваний включают воздействие экстремальных температур, высоких или низких, или передачу микробов из загрязненных источников.[28] Неестественные болезни описываются как болезни, полученные из-за отсутствия приверженности своей вере. Отсутствие приверженности, будь то грех или недостаток внимания к религиозным обрядам, господин откажется от защиты над человеком; таким образом, делая его восприимчивым к злым влияниям и, в конечном итоге, к болезням. В это верят несколько культурных групп. Злые влияния включают сверхъестественные силы, а также мстительные духи - духи как предков, так и не предков.

Филиппинские суеверия в отношении здоровья

  1. Pasma: Pasma считается заболеванием, вызванным одновременным воздействием высоких и низких температур. Симптомы - приливы жара и постоянное потоотделение рук и ног. Профилактические меры включают вытирание пота до его высыхания на коже.[14] Традиционные целители могут обнаружить Pasma замечая образцы пульса.[14] Целители верой рассматривают бобовые как важнейшие индикаторы множественных заболеваний.[14] Вера в Pasma вероятно происходит от Латинская Америка.[28]
  2. Считается, что спонтанное обморок человека без очевидного естественного объяснения вызвано тем, что несколько духов жаждут передать сообщение живым.[46] Это внезапное заболевание вызвано Илокано суеверие.[46]
  3. Пагубные заболевания можно получить из-за неправильного обращения с одеждой.[46] Согласно верованиям коренных жителей илокано, когда одежда, которую вывешивали сушиться, забывалась, нужно было дождаться следующего утра, прежде чем собираться.[46] Кроме того, если беременная женщина не носит чистую одежду, под угрозой находится здоровье ребенка.[46]
  4. Смерть наступает при расчесывании на ночь волос.[47]
  5. Заболевание наступит, если вы увидите, что черный кот пересекает вам дорогу.[47]
  6. Антин-Антинг: А крокодил или боровой зуб носят как оберег для защиты от вреда.[47]
  7. Эффективное лекарство получается при сборе корней на Хорошая пятница.[47]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Larson, C .; Мерсер, А (9 ноября 2004 г.). «Глобальные показатели здоровья: обзор». Журнал Канадской медицинской ассоциации. 171 (10): 1199–1200. Дои:10.1503 / cmaj.1021409. ЧВК  524951. PMID  15534313.
  2. ^ а б Беккер, Г. (1 июля 2003 г.). «Культурные проявления телесной осведомленности среди хронически больных филиппинских американцев». Анналы семейной медицины. 1 (2): 113–118. Дои:10.1370 / afm.39. ЧВК  1466576. PMID  15040441.
  3. ^ «Мировая статистика здравоохранения, 2015 г.» (PDF). Всемирная организация здоровья.
  4. ^ Мартин, Нина; Йунг, Бернис (3 мая 2020 г.). ""Подобно "Временам войны": ошеломляющие потери от COVID-19 среди филиппинских медицинских работников ". ProPublica. Нью-Йорк. Получено 10 июн 2020.
  5. ^ Stavig, G R; Игра, А; Леонард, АР (1988). «Гипертония и связанные с ней проблемы со здоровьем среди выходцев из Азии и тихоокеанских островов в Калифорнии». Отчеты общественного здравоохранения. 103 (1): 28–37. ЧВК  1477940. PMID  3124194.
  6. ^ Woods, K. L .; Weissberg, P.L .; West, M. J .; Биверс, Д. Г. (1 декабря 1981 г.). «Исследования транспорта катионов эритроцитов у белых и черных гипертоников». Последипломный медицинский журнал. 57 (674): 769–771. Дои:10.1136 / pgmj.57.674.769.
  7. ^ а б c Дела Крус, Фелиситас; Галанг, Кармен (2008). «Болезнь верований, представлений и практик филиппинских американцев с гипертонией». Журнал Американской академии практикующих медсестер. 20 (3): 118–127. Дои:10.1111 / j.1745-7599.2007.00301.x. PMID  18336688.
  8. ^ Мартин, Нина; Йунг, Бернис (3 мая 2020 г.). ""Подобно "Временам войны": ошеломляющие потери от COVID-19 среди филиппинских медицинских работников ". ProPublica. Нью-Йорк. Получено 10 июн 2020.
  9. ^ а б c «Потребности сообщества в здравоохранении и оценка ресурсов: предварительное исследование филиппинских американцев в районе Нью-Йорка» (PDF).
  10. ^ «Центры по контролю и профилактике заболеваний и Национальный институт рака. Статистика рака США: заболеваемость и смертность за 2004 год». Центры по контролю и профилактике заболеваний.
  11. ^ «Центры по контролю и профилактике заболеваний и Национальный институт рака. Статистика рака США: заболеваемость и смертность за 2004 год». Центры по контролю и профилактике заболеваний.
  12. ^ а б c "Филиппинские американцы и здоровье рака" (PDF). Американский форум здравоохранения азиатских и тихоокеанских островов.
  13. ^ Пак, Со-Янг (декабрь 2017 г.). «Симптомы депрессии и суицидальные идеи от подросткового возраста до юношеского возраста в китайско-американской и филиппинской американской молодежи». Журнал Общества социальной работы и исследований. 8 (4): 621–643. Дои:10.1086/694790.
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Андерсон, Дуглас; Sustento-Seneriches, Юлиана; Томпар-Тиу, Аврора; Толентино, Эдгардо. Депрессия и другие проблемы психического здоровья: опыт филиппинских американцев.[страница нужна ]
  15. ^ Diego, AT; Ямамото, Дж; Нгуен, LH; Хифуми, СС (1994). «Самоубийство среди пожилых людей: профили азиатов и белых». Журнал здоровья американцев азиатского происхождения и жителей тихоокеанских островов. 2 (1): 49–57. PMID  11567260.
  16. ^ а б c Мананган, Лилия; Джумао-ас Салибай, Кэтрин; Уоллес, Райан (2011). «Туберкулез среди лиц, родившихся на Филиппинах и проживающих в Соединенных Штатах». Американский журнал общественного здравоохранения. 101 (1): 101–111. Дои:10.2105 / AJPH.2009.175331. ЧВК  3000726. PMID  20299652.
  17. ^ dela Cruz, Felicitas A .; McBride, Melen R .; Компас, Лолита Б .; Каликсто, Пит-Рувим; Ван Дервир, Корасон Пака (январь 2002 г.). «Белая книга о состоянии здоровья филиппинских американцев и рекомендации для исследований». Перспективы медсестер. 50 (1): 7–15. Дои:10.1067 / mno.2002.121429. PMID  11973575.
  18. ^ Гонг, Клык; Gage, Sue-Je L .; Таката, Леонардо А. (сентябрь 2003 г.). «Обращение за помощью среди филиппинских американцев: культурный анализ лица и языка». Журнал общественной психологии. 31 (5): 469–488. Дои:10.1002 / jcop.10063.
  19. ^ Кинтана, Стивен М. (2007). «Расовая и этническая идентичность: перспективы развития и исследования». Журнал консультативной психологии. 54 (3): 259–270. Дои:10.1037/0022-0167.54.3.259.
  20. ^ Тервалон, Мелани; Мюррей-Гарсия, Янн (1998). «Культурное смирение и культурная компетентность: важное различие в определении результатов подготовки врачей в мультикультурном образовании». Журнал здравоохранения для бедных и малообеспеченных. 9 (2): 117–125. Дои:10.1353 / hpu.2010.0233. PMID  10073197.
  21. ^ а б c d е ж грамм Periyakoil, VJ; Dela Cruz, MT (18 февраля 2014 г.). Периякойл, В.С. (ред.). "Американские филиппинские пожилые люди". eCampus-Гериатрия. Стэнфорд, Калифорния.
  22. ^ а б c d Даус-Магбуаль, Родерик Рана; Магбуал, Ричард Шон (2013). «Здоровье Филиппин / O Америка: проблемы и возможности для перемен». Справочник по здоровью американцев азиатского происхождения. С. 47–57. Дои:10.1007/978-1-4614-2227-3_4. ISBN  978-1-4614-2226-6.
  23. ^ а б Доминго, Джерми-Ли Б .; Гаверо, Гретченян; Браун, Кэтрин Л. (17 мая 2018 г.). «Стратегии увеличения участия филиппинских американцев в укреплении здоровья сердечно-сосудистой системы: систематический обзор». Профилактика хронических заболеваний. 15: E59. Дои:10,5888 / pcd15.170294. ЧВК  5985898. PMID  29786501.
  24. ^ Вэнс, штат Арканзас; Давидхизар, Р. (декабрь 1999 г.). «Развитие культурной чуткости. Когда ваш клиент - американец филиппинского происхождения». Журнал практического сестринского дела. 49 (4): 16–20, тест 21–4. PMID  11951254.
  25. ^ Капуя, Джон Э. (весна 2013 г.). Аккультурация питания среди филиппинских иммигрантов (PDF) (Тезис).[мертвая ссылка ]
  26. ^ а б dela Cruz, Felicitas A .; Lao, Brigette T .; Хайнлайн, Екатерина (ноябрь 2013 г.). «Уровень аккультурации, приема пищи, диетических изменений и состояния здоровья филиппинских американцев первого поколения в Южной Калифорнии». Журнал Американской ассоциации практикующих медсестер. 25 (11): 619–630. Дои:10.1111/1745-7599.12031. PMID  24170537.
  27. ^ Serafica, Reimund C .; Lane, Susan H .; Церия-Улеп, Клементина Д. (7 июля 2013 г.). «Аккультурация питания и предикторы антропометрических показателей среди филиппинских американцев». SAGE Открыть. 3 (3): 215824401349554. Дои:10.1177/2158244013495543.
  28. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Хендерсон, Джордж; Примо, Марта (1981). Транскультурное здравоохранение. Канада: издательство Addison-Wesley Publishing Company. ISBN  0-201-03237-6.
  29. ^ Канлас, Райан (2015). «Но для Апокалипсиса: Темное Зеркало Империи Вильфридо Нолледо». Критика Культура (24). Дои:10.13185 / KK2015.02406.
  30. ^ Дэвид, Э. Дж. Р .; Окадзаки, Суми (2006). «Колониальный менталитет: обзор и рекомендации по филиппинско-американской психологии». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств. 12 (1): 1–16. Дои:10.1037/1099-9809.12.1.1. PMID  16594851.
  31. ^ Грипальдо, Роландо (2005). Филиппинские культурные особенности. Совет по исследованиям в области ценностей и философии.
  32. ^ а б Лагман, Регина А .; Ю, Грейс Дж .; Levine, Ellen G .; Доннелл, Кира А .; Лим, Холли Р. (17 октября 2012 г.). "'Предоставление Богу религии и духовности среди филиппинских иммигрантов, переживших рак груди ". Журнал религии и здоровья. 53 (2): 449–460. Дои:10.1007 / s10943-012-9648-z. ЧВК  4537655. PMID  23073820.
  33. ^ а б Абэ-Ким, Дженнифер; Гонг, Клык; Такеучи, Дэвид (2004). «Религиозность, духовность и поиск помощи среди филиппинских американцев: религиозное духовенство или специалисты в области психического здоровья?». Журнал общественной психологии. 32 (6): 675–689. Дои:10.1002 / jcop.20026.
  34. ^ Ихара, Эмили; Чаэ, Дэвид; Каммингс, Джанет; Ли, Сунмин (июль 2014 г.). «Корреляты использования услуг психического здоровья и типа среди американцев азиатского происхождения». Администрация и политика в области психического здоровья и исследований служб психического здоровья. 41 (4): 543–551. Дои:10.1007 / s10488-013-0493-5. PMID  23620270.
  35. ^ а б Танака-Коянаги, Йоко (2001). Культурные ценности и отношение к психическому здоровью филиппинцев и американцев японского происхождения (Тезис).
  36. ^ Сапата, Летняя Баутиста (2011). Филиппинско-американская идентичность и клинические последствия. Международный университет Alliant. OCLC  800601967.[страница нужна ]
  37. ^ Ricohermoso-Shiaw, Кристин М. (2016). Обращение за помощью филиппинских американских студентов колледжей (Тезис).
  38. ^ Варгас-Левериза, А. (2015). «Различия в восприятии американскими и филиппинскими специалистами в области психического здоровья серьезности суицидальных мыслей и предсказательной силы религиозности, духовности и осознания разнообразия». PsycINFO.
  39. ^ а б c Туазон, Виктор Э .; Гонсалес, Эдит; Гутьеррес, Даниэль; Нельсон, Лотес (9 сентября 2019 г.). «Колониальный менталитет и обращение за помощью по психическому здоровью филиппинских американцев». Журнал консультирования и развития. 97 (4): 352–363. Дои:10.1002 / jcad.12284.
  40. ^ Нгуен, Дуй Д. (2016). Влияние возрастной когорты и азиатской этнической принадлежности на здоровье и использование психиатрических услуг (Тезис).
  41. ^ Вен, Сьюзи С; Вулф, Уоррен Т. (2016). «Проблемы здоровья американцев азиатского происхождения: исследование культурных и языковых несоответствий и дискриминации при доступе к системе здравоохранения и ее использовании». Международный журнал общественного здравоохранения. 8 (2): 155–167.
  42. ^ Родригес-Операна, Виктория С .; Mistry, Rashmita S .; Чен, Ю Чжун (2017). «Развенчание мифа: социальные отношения и опыт филиппинских американских подростков о стереотипе образцового меньшинства». Азиатско-американский журнал психологии. 8 (1): 56–71. Дои:10.1037 / aap0000071.
  43. ^ Хавьер, Джойс; Супан, Джоселин; Лансанг, Анжелика; Бейер, Уильям; Кубичек, Катрина (декабрь 2014 г.). «Предотвращение неравенства в психическом здоровье филиппинцев: взгляды подростков, лиц, осуществляющих уход, поставщиков услуг и защитников». Азиатско-американский журнал психологии. 5 (4): 316–324. Дои:10.1037 / a0036479. ЧВК  4319658. PMID  25667725.
  44. ^ Хан, Микён; Понг, Хелен (2015). «Поведение при обращении за помощью в области психического здоровья среди студентов американских колледжей азиатского происхождения: влияние стигмы, культурных барьеров и аккультурации». Журнал развития студентов колледжа. 56 (1): 1–14. Дои:10.1353 / csd.2015.0001.
  45. ^ а б c Котас, Арвин Анджела (2017). «Насколько вы филиппинец?»: Усиление конструктной валидности шкалы инкультурации для филиппинских американцев (Тезис).
  46. ^ а б c d е де лос Рейес, Исабело (1194 г.). El Folk-lore филиппинский.
  47. ^ а б c d Браун, Ханна Перл (1957). «Суеверная жизнь филиппинца». Западный фольклор. 16 (1): 27–36. Дои:10.2307/1497059. JSTOR  1497059.