Хамса - Hamsa

Эта статья про амулет. Для использования в других целях см. Хамса (значения) и Хамса (значения). Для диакритических знаков арабского языка см. Хамза.
«Глаз Фатимы» перенаправляется сюда. Для песен Кампера Ван Бетховена см. Наша любимая революционная возлюбленная.
Тунисский хамса

В хамса (арабский: خمسة‎ хамса) представляет собой ладонь в форме амулет популярен во всем Средний Восток и в Магриб и обычно используется в Ювелирные изделия и настенные ковры.[1][2] Изображая открытую правую руку, изображение, которое на протяжении истории неоднократно признавалось и использовалось как знак защиты, хамса некоторые евреи полагают, что они обеспечивают защиту от сглаз.

Хамса является арабский слово, которое означает «пять», но также «пять пальцев руки».[3][4][5]

В Хамса также известен как Рука Фатимы после дочь пророка Мухаммеда,[6] то Рука Марии, то Рука Мириам, а Рука богини.

История

Примеры Хамсы

Раннее использование хамса восходит к древним Месопотамия (современный Ирак), а также древний Карфаген[нужна цитата ] (современный день Тунис ). Изображение открытой правой руки встречается в месопотамских артефактах в амулетах богини. Иштар или Инанна.[2] Другие символы божественной защиты, основанные на руке, включают Рука Венеры (или Афродита ), Руку Марии, которая использовалась для защиты женщин от сглаза и / или повышения фертильности и лактации, содействия здоровой беременности и укрепления слабых.[2] В то время женщины находились под огромным давлением и ожидали, что они станут матерями.[7] Воспитание женщины было сосредоточено на том, чтобы стать матерью как исключительная роль, и это указывало на необходимость деторождения.[8] Также считалось, что брак - это чувство защиты как для мужчины, так и для женщины.[9] В еврейской культуре хамса связано с числом пять из-за пяти пальцев, изображенных на руке.[10]

Рисунок с изображением хамсы

Одна теория постулирует связь между хамса и Мано Пантеа (или Рука Всех Богини), амулет, известный древним египтянам как Два пальца. В этом амулете Два пальца представляют Исида и Осирис а большой палец представляет их ребенка Horus. Он использовался, чтобы призвать защитных духов родителей к своему ребенку.[2] Другая теория прослеживает происхождение хамса в Карфаген (Финикии, современный Тунис ), где рука (или в некоторых случаях вульва ) верховного божества Танит использовалась для защиты от сглаза из-за ее венерического заболевания, которое вызывало у нее постоянные вагинальные инфекции, вызывающие неприятный запах.[11] По словам Бруно Барбатти, в то время этот мотив был важнейшим признаком апотропная магия в исламском мире, хотя многие современные представления продолжают демонстрировать очевидное происхождение от секс-символики.

Это связано с верой в то, что Бог существует во всем. Другое значение этого символа относится к богу неба Гору. Это относится к Глаз Гора, а это значит, что люди не могут уйти от глаз совести. В нем говорится, что солнце и луна - это глаза Гора. Рука Фатимы также олицетворяет женственность и упоминается как святая рука женщины. Считается, что он обладает необычными качествами, которые могут защитить людей от зла ​​и других опасностей.[12]

Предполагается, что евреи были одними из первых, кто использовал этот амулет из-за их веры в сглаз.[13] Символ руки появляется в Каббалистический рукописи и амулеты, удваивающиеся как иврит письмо "Шин ", первая буква"Шаддай ", один из имена, относящиеся к Богу.[14] Использование хамсы в еврейской культуре было периодическим, часто использовалось евреями в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков.[10] затем все меньше и меньше с течением времени в середине двадцатого века. Однако понятие защитной руки присутствовало в иудаизме, начиная с библейских времен, где оно упоминается во Второзаконии 5:15, заявленном в Десяти заповедях как «сильная рука» Бога, который вывел евреев. Египта.[10] В хамса позже рассматривается в еврейском искусстве как рука Бога, спускавшаяся с небес во времена поздней античности, византийского периода и даже средневековой Европы. Его использование еврейскими общинами ашкенази этого периода хорошо известно, также появились свидетельства того, что хамса использовалась евреями из средневековой Испании, часто ассоциируясь с «магией сочувствия».[10] Историки, такие как Шалом Сабар, считают, что после изгнания евреев из Испании в 1492 году изгнанные евреи, вероятно, использовали хамсу в качестве защиты в чужих землях, куда они были вынуждены переселиться, однако это предположение было трудно доказать.[10] По словам Сабара, хамса также использовалась позже евреями в Европе «как отличительный знак священства, особенно когда они хотели показать, что человек имел священническое происхождение ...».[10]

В хамса пользуется признанием как носитель удачи среди христиан этого региона. Левантийский Христиане называют это рука Марии (Арабский: Кеф Мирьям, или "Дева Мария Рука »).[15][16] 34 года спустя после окончания исламского правления в Испании, его использование было достаточно значительным, чтобы вызвать епископский комитет, созванный Император Карл V издать указ о запрете Десницы Фатимы и всех открытых амулетов правой руки в 1526 году.[2]

Символизм и использование

Глиняная хамса с надписью на иврите (переводится как «удачи»)
Амулет с двумя руками Фатимы с надписями «Бог хранитель», «Бог утешает во всех испытаниях»

Рука (Хамса), особенно открытая правая рука, является знаком защиты, который также представляет собой благословение, силу и силу, и считается мощным средством отражения сглаза.[2][17] Один из самых распространенных компонентов золотых и серебряных украшений в регионе,[18] исторически и традиционно это было чаще всего вырезано в струя или сделанный из серебра, металла, который, как считается, олицетворяет чистоту и обладает магическими свойствами.[2][19] Он также окрашен в красный цвет (иногда с использованием крови принесенного в жертву животного) на стенах домов для защиты,[20][21] или раскрашены или повешены на дверных проемах комнат, например, для будущей матери или новорожденного.[2] Рука может быть изображена с раздвинутыми пальцами, чтобы отразить зло, или с соединенными вместе, чтобы принести удачу.[22] Точно так же его можно изобразить с пальцами, направленными вверх, чтобы оберегать, или вниз, чтобы даровать благословения. Сильно стилизованные версии могут быть трудно распознать как руки, и они могут состоять из пяти кругов, представляющих пальцы, расположенных вокруг центрального круга, представляющего ладонь.[22]

Хамса в Tropenmuseum, Амстердам

Используемый для защиты от сглаза, злобного взгляда, который, как считается, может вызвать болезнь, смерть или просто несчастье, хамса часто содержит символ глаза.[19][23] Изображения руки, глаза или числа пять на арабском языке (и берберский ) традиции связаны с отражением сглаза, как показано в поговорке Хамса Фай Айнек («пять [пальцев] тебе в глаз»).[23] Поднять правую руку с открытой ладонью и слегка расставить пальцы - это часть этого проклятия, призванного «ослепить агрессора».[20] Еще одна формула, произносимая против сглаза на арабском языке, но без жестов рук: хамса ва-хамис («пятерка и четверг»).[24][25] Как пятый день недели, четверг считается хорошим днем ​​для магических обрядов и паломничества к могилам почитаемых святых, чтобы противодействовать воздействию сглаза.[26]

Благодаря своему значению как для арабской, так и для берберской культуры, хамса один из национальных символов Алжир и появляется в его эмблема. Он также самый популярный среди различных амулеты (например, Глаз и Hirz- серебряная шкатулка со стихами Коран ) для защиты от сглаза в Египет.[18] Египетские женщины, живущие в Балади ("традиционные") городские кварталы часто делают Хамайса, которые представляют собой амулеты, состоящие из пяти (хамса) предметы, которые можно прикрепить к волосам или черным фартукам своих детей. Эти пять предметов могут быть сделаны из перца, рук, кругов или звезд, свисающих с крючков.[21]

Несмотря на то, что еврейский народ имеет большое значение в арабской и берберской культуре, еврейский народ давно интерпретировал и принял символ руки, имеющий большое значение со времен Десяти заповедей. Часть этих заповедей гласит, что «Господь вывел Израиль из Египта сильной рукой и простертыми руками».[27] «Сильная рука» является представителем хамсы, которая в то время укоренила свою актуальность в обществе. Рука помощи олицетворяла готовность Бога помочь своему народу и вывести его из борьбы. Примерно во времена византийского периода художники изображали руку Бога, протягивающуюся сверху.[28] Божья рука с небес выведет еврейский народ из борьбы, и евреи быстро установят связь с хамсой и своей культурой. Рука была обозначена в еврейском тексте и стала влиятельной иконой для всей общины.

Среди еврейского народа хамса это очень уважаемый, священный и распространенный символ. Он используется в Кетубах, или брачные контракты, а также предметы, украшающие Тору, такие как указатели и Пасха Агада.[29] Использование руки в качестве изображений как в синагоге, так и за ее пределами предполагает важность и актуальность, которые еврейский народ ассоциировал с хамсой. Рука украшала некоторые из самых религиозных и божественных предметов и с тех пор вышла из своей необычной фазы.

На момент создания Государство Израиль, хамса стала символом в повседневной жизни Израиля и до некоторой степени символом самого Израиля.[30] Он стал символом светскости и модным талисманом; талисман "удачи" на ожерельях, брелках, открытках, телефонных и лотерейных карточках, а также в рекламе. Это также часто используемый символ евреями за пределами Ближнего Востока, особенно в еврейских общинах Соединенных Штатов.[30] Он также используется в высококачественных украшениях, декоративной плитке и украшениях стен.[30]

Подобно западному использованию фразы «стук по дереву» или «прикоснуться к дереву», обычное выражение в Израиле - «хамса, хамса, хамса, тфу, тфу, тфу», звук для плевания, предположительно для того, чтобы выплюнуть неудачу. .[31]

На Мимуна, а Магребский еврей празднование проводится после Пасха, столы накрыты различными символами удачи и плодородия с акцентом на цифру «5», например, пять золотых украшений или пять бобов, расположенных на листе теста. Повторение числа пять связано с амулетом хамса.[32]

В Марокко Хамса называется «Хамса» или «Хмиса» и широко используется как защита от неудач и злых людей. В Хамса входит во многие предметы домашнего декора, но все же чаще всего используется в ювелирных изделиях. Фактически, у большинства марокканских женщин есть хотя бы одно украшение с Хамса.[33]

Коренной американец Юго-восточный церемониальный комплекс также были изображения руки человека с глазом на ладони.[нужна цитата ] Однако смысл и цель не подтверждены.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Bernasek et al., 2008, п. 12.
  2. ^ а б c d е ж г час Сонбол, 2005 г., стр. 355–359.
  3. ^ Зеннер, 1988, п. 284.
  4. ^ Всемирный институт перспективных феноменологических исследований и обучения (Бельмонт, Estados Unidos), 1991 г., п. 219.
  5. ^ Дразин, 2009 г., п. 268.
  6. ^ Гонсалес-Випплер, Мигене (1991). Полная книга амулетов и талисманов. Сент-Пол, Миннесота: Публикации Ллевеллина. п. 173. ISBN  978-0-87542-287-9.
  7. ^ «Мир детского труда». Лоретта Э. Басс. Получено 15 сентября 2013.
  8. ^ Вадуд, Амина (1999). Коран и женщина. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 64.
  9. ^ Сечзер, Джери (2004). ""Ислам и женщина: где традиции встречаются с современностью »: история и интерпретации ойт? Йт? Ф« Статус исламских женщин ». Секс Роли. 51 (5/6): 263–272. Дои:10.1023 / B: SERS.0000046610.16101.e0.
  10. ^ а б c d е ж Сабар, Шалом (2010). От священного символа к кольцу для ключей: Хамса в еврейском и израильском обществах. Библиотека Литтмана еврейской цивилизации.
  11. ^ Серебро, 2008 г., п. 201.
  12. ^ Ленхарт, Сэнди. «Рука Фатимы Значение - Происхождение и вариации». Электронные журналы. N.p., n.d. Интернет. 29 сентября 2013 г.
  13. ^ Энциклопедия еврейских символов, стр. 70, Эллен Франкель, Бетси Платкин Тойч. Роуман и Литтлфилд, 1992
  14. ^ EMAIL, еврейский журнал. "Ангелы и демоны". Jewishmag.com. Получено 2013-06-25.
  15. ^ Многолетние книги, 1970, п. 186.
  16. ^ Трамбол, 1896 г., п. 77.
  17. ^ Раджаб, 1989, стр. 116.
  18. ^ а б Бадави, 2004 г., п. 510.
  19. ^ а б Линч и Робертс, 2010 г., п. 8.
  20. ^ а б Шиммель, п. 92.
  21. ^ а б Начало 1993 г., п. 116
  22. ^ а б Гомес, 1996 г., п. 54.
  23. ^ а б Хэм и Бинг, 2007, п. 385.
  24. ^ Пост и др., 1996, с. 189.
  25. ^ Шинар, 2004 г., п. 117.
  26. ^ Houtsma, 1993, стр. 897.
  27. ^ Сабар, Шалом От священного символа к брелоку: Хамса в еврейском и израильском обществах, 141
  28. ^ Сабар, Шалом От священного символа к кольцу для ключей, 142
  29. ^ Сабар, Шалом От священного символа к кольцу для ключей, 144
  30. ^ а б c Ноке, 2009 г., стр. 133–134.
  31. ^ «Еврейская магия и суеверия в Израиле». Abc.net.au. 2010-05-22. Получено 2013-06-25.
  32. ^ Бин-Нун, Игаль (8 апреля 2007 г.). "Госпожа Удача". Гаарец. Получено 21 июн 2011.
  33. ^ «Марокканские украшения». Марокканская изюминка. 2018-08-22. Получено 2019-02-21.

Список используемой литературы

  • Бадави, Черин (2004). След Египта (4-е, иллюстрированное изд.). Путеводители Footprint. ISBN  978-1-903471-77-7.
  • Бернасек, Лиза; Музей археологии и этнологии Пибоди; Бургер, Хиллель С. (2008). Искусство повседневности: красота и мастерство берберского искусства (Иллюстрированный ред.). Издательство музея Пибоди, Гарвардский университет. ISBN  9780873654050.
  • Дразин, Израиль (2009). Маймонид и библейские пророки. ООО «Издательский дом Гефен» ISBN  9789652294302.
  • Эвелин А. Ранний (1993). Балади женщины Каира: игра с яйцом и камнем (Иллюстрированный ред.). Издательство Lynne Rienner. ISBN  9781555872687.
  • Гомес, Аурелия (1996). Ремесла многих культур: 30 подлинных ремесленных проектов со всего мира. Scholastic Inc. ISBN  9780590491822.
  • «Еврейская магия и суеверия в Израиле». Abc.net.au. 2010-05-22. Получено 2013-06-25.
  • М. Ч. Хаутсма (1993). М. Ч. Houtsma (ред.). E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913–1936 гг. (Перепечатка ред.). БРИЛЛ. ISBN  9789004097902.
  • Lent, J.M .; Бирман, Пери Дж.; Куреши, Хаким-Уддин (1997). Энциклопедия ислама, новое издание (2-е изд.). Брилл. ISBN  978-90-04-10795-3.
  • Ленхарт, Сэнди (2011). «Рука Фатимы Значение - Происхождение и вариации». Электронные журналы. 17 февраля 2011 г.
  • Линч, Патриция Энн; Робертс, Джереми (2010). Африканская мифология от А до Я (2-е, перераб.). Публикация информационной базы. ISBN  9781604134155.
  • МакГиннесс, Джастин (2002). Справочник по следам Туниса (3-е, иллюстрированное изд.). Путеводители Footprint. ISBN  978-1-903471-28-9.
  • Ноке, Александра (2009). Место Средиземноморья в современной израильской идентичности (Иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. ISBN  9789004173248.
  • Многолетние книги (1970). Исследования по сравнительному религиоведению, Том 4–5. Калифорнийский университет.
  • Раджаб, Дж. (1989). Палестинский костюм. Университет Индианы. ISBN  978-0-7141-2517-6.
  • Шиммель, Аннемари (1994). Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу. SUNY Нажмите. ISBN  9780791419823.
  • Шадур, Джозеф; Шадур, Иегудит (2002). Традиционные еврейские вырезки из бумаги: внутренний мир искусства и символа (Иллюстрированный ред.). UPNE. ISBN  9781584651659.
  • Шинар, Песах (2004). Современный ислам в Магрибе. JSAI. ISBN  9789657258026.
  • Сильвер, Алан (2008). Евреи, мифы и история: критическое исследование современной еврейской веры и ее истоков. Трубадор Паблишинг Лтд. ISBN  978-1-84876-064-6.
  • Сонбол, Амира Эль Ажари (2005). За пределами экзотики: история женщин в исламских обществах. Издательство Сиракузского университета. ISBN  9780815630555.
  • Трамбал, Генри Клей (1896). Пороговый завет: или Начало религиозных обрядов. (2-е изд.). К. Скрибнера.
  • Всемирный институт перспективных феноменологических исследований и обучения (Бельмонт, Estados Unidos) (1991). Анна-Тереза ​​Тименецкая (ред.). Эстетика Романа Ингардена в новом ключе и независимые подходы других: исполнительское искусство, изобразительное искусство и литература, Том 3. Springer. ISBN  9780792310143.
  • Стейнмец, Сол (2005). Словарь еврейского употребления: руководство по использованию еврейских терминов. Роуман и Литтлфилд. ISBN  9780742543874.
  • Зеннер, Уолтер П. (1988). Настойчивость и гибкость: антропологические взгляды на опыт американских евреев (Иллюстрированный ред.). SUNY Нажмите. ISBN  9780887067488.

внешние ссылки

  • СМИ, связанные с Хамса в Wikimedia Commons