Идя на встречу с человеком (рассказ) - Going to Meet the Man (short story)

Эта статья о рассказе Джеймса Болдуина. Сборник рассказов см. Собираюсь встретить мужчину.

"Собираюсь встретить мужчину"- рассказ американского автора Джеймс Болдуин. Он был опубликован в 1965 году в сборнике рассказов. с таким же названием.

Краткое содержание сюжета

Джесси белый заместитель шерифа в маленьком Южный городок. В начале истории он лежит в постели со своей женой Грейс. Двое пытаются заняться сексом, но Джесси не может эрекция. Разочарованный, Джесси представляет себе более грязные вещи, которые он мог бы заставить чернить женщина делать. Затем сюжет разворачивается в серии воспоминания.

Джесси впервые вспоминает сцену из того дня. Он и персонаж по имени Большой Джим С. арестовали молодого чернокожего Гражданские права лидер в городе. «У них была эта очередь, чтобы зарегистрироваться, и они не остались там, где их хотел Большой Джим К.», - рассказывает Джесси полусонной Грейс. Джесси навещает молодого человека в его тюремной камере. Он бьет его, шокирует его продукция для крупного рогатого скота и заявляет: «вы перестанете приходить в здание суда, нарушать движение транспорта, приставать к людям, мешать нам выполнять наши обязанности и не давать врачам добраться до больных белых женщин и заставить всех северян в этом городе дать нашему городу плохая репутация! "

Когда Джесси собирается покинуть камеру, лидер движения за гражданские права, который теперь едва в сознании, говорит ему: «Вы помните старую Джулию?» Старая Джулия была одним из получателей почтовых переводов Джесси на предыдущей работе (работа, на которой он сознательно эксплуатировал чернокожих клиентов). Джесси внезапно понимает, что познакомился с этим молодым человеком много лет назад: он внук Старой Джулии. Даже в детстве Джесси считал его дерзким и непочтительным. В ярости, Джесси снова бьет его и восклицает: «Тебе повезло, что мы. насос время от времени в тебя попадает немного белой крови - твои женщины! »Затем Джесси хватает себя за промежность и чувствует, как его собственный пенис« сильно напрягается ».

Все еще в постели с Грейс, Джесси думает в более общем плане о том, как культурный климат на юге изменилось. Белое превосходство когда-то существовал статус-кво, но теперь белые люди менее уверены в присущем им превосходстве. Местные чернокожие забеспокоились, и Северяне приняли активное участие в южной политике. Джесси сожалеет об этих изменениях. Он говорит себе, что выполняет Божью работу ", убивая белых людей от негры и негров от самих себя », но признает, что он« скучает по легкости прежних лет », когда белые люди могли более открыто рассказывать о своих расизм.

Затем "из ниоткуда" Джесси вспоминает слова к старой рабской песне "Уэйд в воде Это заставляет вспомнить, когда Джесси было восемь лет, когда он ехал в машине со своими матерью и отцом. Семья слышала песню, проезжая мимо чернокожего квартала. «Думаю, они поют для него», отец Джесси - говорит. Кому "он" относится - неясно. В детстве у Джесси был черный друг по имени Отис. Он понимает, что не видел Отиса - или каких-либо других чернокожих - в течение нескольких дней, но не понимает почему. «Я считаю, что люди Отиса боялись позволить ему показать себя», - говорит его отец.

На следующее утро все белые люди в городе собираются, чтобы стать свидетелями жестокого линчевание черного человека. Джесси сидит на плечах отца и смотрит, как мужчина кастрированный и сгорел заживо. Какое бы преступление ни совершил человек, никогда не раскрывается. Сцена ужасная и жестокая, но рассматривается как добродушное зрелище для белых, которые оставляют обугленное и изувеченное тело гнить, пока они устраиваются на пикник.

Вспоминая эту сцену, Джесси смотрит на Грейс с новой силой. «Давай, сахар, - говорит он, - я сделаю тебя, как негр, как негр, давай, сладкий, и люби меня, как ты любишь негра». История заканчивается тем, что Джесси занимается сексом с Грейс «тяжелее, чем когда-либо прежде».

Интерпретация

Некоторые элементы рассказа ссылаются на Американское движение за гражданские права 1950-х - начала 1960-х гг. Например, персонаж Большой Джим К. почти наверняка персонификация так называемых Джим Кроу законы, обеспечивающие соблюдение расовая сегрегация на юге. Многие из этих законов оставались в силе до принятия Закон о гражданских правах в 1964 г. и Закон об избирательных правах в 1965 году. Когда Джесси утверждает, что у чернокожих «была эта линия, которую вы знаете, чтобы зарегистрироваться», подразумевается, что они хотели зарегистрировать голосовать и поэтому «не останется там, где [Джим Кроу] хотел их», то есть без какого-либо политического или экономического влияния.

"Джим С." может более конкретно (или дополнительно) относиться к Джим Кларк, шериф Даллас Каунти, Алабама с 1955 по 1966 год. Кларка широко помнят как расиста, который использовал насильственные методы (например, приставание к скоту) против протестующих за гражданские права.

Самосуд в конце рассказа - это ссылка на линчевание Джесси Вашингтона в Вако, штат Техас, 15 мая 1916 года.^{[1][циркулярная ссылка ]}

Пожалуй, самый заметный формальный аспект истории - решение Болдуина сосредоточить это через точку зрения белого полицейского. Джесси, похоже, не обладает обычным дуга персонажей в котором он существенно меняется на протяжении всей истории. К концу он, кажется, совокупляется со своей женой, не достигнув более глубокого понимания себя и не преодолев расизм. Причины этого могут быть сложными. Сам Болдуин был черным, и во время дебатов 1965 года с консервативными интеллектуалами Уильям Ф. Бакли мл., он сказал следующее о белых на юге Америки:

[Что] что происходит с бедным белым мужчиной, бедной белой женщиной? Вот что: они были воспитаны, чтобы верить, и теперь они беспомощно верят, что какими бы ужасными ни были их жизни и какие бы бедствия ни постигали их, есть одно утешение, подобное небесному откровению - по крайней мере, они не черный. Я предполагаю, что из всех ужасных вещей, которые могут случиться с человеком, это одно из худших. Я предполагаю, что то, что случилось с белым южанином, в некотором смысле намного хуже, чем то, что случилось с тамошними неграми.^[2]

Это спорное утверждение, но оно концентрируется на идее о том, что отношения угнетение возможно больше бесчеловечный к угнетателю, чем к угнетенному. Таким образом, Болдуин предполагает, что, в то время как южные черные могли быть порабощены, южные белые имели свои умы порабощенный белое превосходство.

А психоаналитический чтение повествовательная структура предполагает, что расизм Джесси не только иррационален, но и является результатом подавление. История начинается с симптом: а именно неспособность Джесси достичь эрекции. Он не понимает причину этого феномена и поэтому «прорабатывает» серию связанных воспоминаний, каждый раз неявно связывая сексуальность и насилие (например, чувствуя, как его пенис «сильно застывает» при избиении молодого чернокожего мужчины). Что Фрейд назвал бы "первичная сцена "- т.е. травмирующее событие в раннем детстве психосексуальное развитие - выздоравливает в конце, когда Джесси вспоминает, как присутствовал на линчевании. Восьмилетний Джесси даже зациклился на члене черного мужчины:

Мужчина с ножом взял в руку интимные части негра, продолжая улыбаться, словно взвешивал их. В колыбели одной белой руки интимные органы негра казались такими же далекими, как мясо, взвешиваемое на весах; но тоже казался тяжелее, намного тяжелее, и Джесси почувствовал, как сжалась его мошонка; и огромный, огромный, намного больше, чем у его отца, вялый, безволосый, самое большое, что он когда-либо видел до тех пор, и самое черное.

Таким образом, расизм Джесси может быть истолкован как результат психологическая травма, что помогает объяснить, почему, наконец, вернувшись в «настоящее», он мечтает о том, чтобы быть черным, чтобы заниматься сексом со своей женой. Очень похоже на то, как Эдипов фигура отца представляет угрозу кастрации, стереотип сексуальной доблести чернокожих мужчин - фигурирующая в описании пениса мужчины, который «намного больше, чем у его отца» - информирует как о страхе Джесси перед властью черных, так и о его извращенном желании быть чернить.

Таким образом, «Собираюсь на встречу с человеком» предполагает, что расизм Джесси настолько глубоко укоренился, что не только структурирует его политические взгляды. мировоззрение, но вся его личность. Этот тип расизма трудно преодолеть, и именно таким образом Болдуин драматизирует идею о том, что то, что случилось с южными белыми, на самом деле хуже, чем то, что случилось с южными черными. Фактически, в ходе той же дискуссии с Уильямом Ф. Бакли-младшим Болдуин утверждает, что «[т] он белый Южноафриканский или Миссисипи издольщик или у шерифа Алабамы, по сути, есть система реальности, которая заставляет их действительно верить, когда они сталкиваются с негром, что эта женщина, этот мужчина, этот ребенок должны быть безумными, чтобы атаковать систему, которой он обязан всей своей идентичностью ".^[3] Мы видим, что это понятие действует в неспособности Джесси понять, почему черные люди хотят нарушить социальный порядок, а также в его открытой враждебности по отношению к любому вызову доминированию белых мужчин. В этом отношении, несмотря на ужасные поступки, которые он совершает, Джесси можно интерпретировать как трагическая фигура - жертва самого расистского идеология он увековечивает.

Рекомендации

1. Самосуд Джесси Вашингтона
2. Болдуин, Джеймс (7 марта 1965 г.). «Американская мечта и американский негр» (PDF). Нью-Йорк Таймс. п. 83.
3. Болдуин, Джеймс (7 марта 1965 г.). «Американская мечта и американский негр» (PDF). Нью-Йорк Таймс. п. 82.