Плач игроков - Gamblers Lament

На изображении показаны закругленные стороны зеленого плода, посаженного на илистой земле.
Упавший плод Терминалия беллирика (Вибхидака), который использовался для изготовления кубиков в древних Индия.

В Плач игрока (или «плач игрока») - один из гимнов Ригведа которые не имеют прямого культового или религиозного контекста. Встречается в конце Десятая книга (RV 10.34), где встречается большинство таких гимнов на «разные» темы, что предполагает дату составления, соответствующую раннему Индийский железный век.[1][2] Гимн был написан Канвашей Айлушей или Акшей Муджавант.[3]

Мориц Винтерниц поэму считали «самой красивой среди нерелигиозных стихотворений Ригведы».[4] Артур Энтони Макдонелл пишет о стихотворении следующее: «Учитывая, что это старейшее из существующих произведений такого рода, мы не можем не считать это стихотворение самым замечательным литературным произведением». [5]

Поэма представляет собой монолог раскаявшегося игрока, который оплакивает разорение, нанесенное ему из-за пристрастия к игре. игральная кость.[4] Поэма носит дидактический характер и показывает ранние признаки пресловутой и сентенциональной поэзии в более поздних индуистских текстах.[6] Артур Ллевеллин Бэшем считал, что Плач игрока Изначально было создано как заклинание, обеспечивающее победу в игре в кости, которое позже было преобразовано анонимным поэтом в предостерегающее стихотворение.[7]

Поэма свидетельствует о популярности азартных игр среди всех классов ведических людей.[8] однако это было наиболее важным среди королей и правящего класса. В средней ведической Раджасуя ритуал (посвящение короля) - ритуальная игра в кости, в которой игра устроена так, что будущий король побеждает. В более позднем индуистском эпосе Махабхарата, Юдхишхира проигрывает его Королевство, братья, жена, и себя его кузены. В Махабхарата также упоминает историю Нала и Дамаянти, в котором Нала проигрывает свое королевство. В дхармических текстах, которые также относятся к более позднему периоду, азартные игры рассматриваются как типичная черта и порок королей.[9]

Игровые кости (акша) были сделаны из орехов Терминалия беллирика (Вибхидака),[10] в продолговатую форму с четырьмя зарезанными сторонами - kŗta (четыре), tretā (трей), dvāpar (дуче), kali (туз). Игрок, который вытащил сумму, кратную четырем, выиграл игру.[8]

Содержание

Гимн состоит из 14 стихов в Тристуб метр. В стихах 2-3 рассказчик описывает, как игральные кости разрушили его домашнюю жизнь (пер. Стефани В. Джеймисон и Джоэл П. Бреретон, 2014 г. {{sfn | Джеймисон и Бреретон | 2014 | p = 1430-1431):

2. Она не сопротивлялась мне и не гневалась; она была милосердна к моим товарищам и ко мне.

Я из-за того, что один умер слишком много, оттолкнул свою признанную жену.

на ма миметха на джихина эша шива сахибхйа ута махьямасит

акшасйахамекапарасйа хеторанувратамапа джаямародхам

न मा मिमेथ न जिहीळ एषा शिवा सखिभ्य उत मह्यमासीत |

अक्षस्याहमेकपरस्य हेतोरनुव्रतामप जायामरोधम ||

3. Ее свекровь [= моя мать] ненавидит меня; моя жена отталкивает меня. Человек в беде не находит никого, кто бы его пожалел.

«Я нахожу в игроке не больше пользы, чем выставленный на продажу старый прикол» (так они говорят).

двеши швашрурапа джайа рунаддхи на натхито виндатемаршитарам

ашвасйева джарато васньясйа нахам виндамикитавасйа бхогам

दवेष्टि शवश्रूरप जाया रुणद्धि न नाथितो विन्दतेमर्डितारम |

अश्वस्येव जरतो वस्न्यस्य नाहं विन्दामिकितवस्य भोगम ||

Затем стихотворение описывает приманку игральных костей:

5. Когда я решаю: «Я не буду с ними играть», я лишаюсь своих товарищей, которые уходят (без меня).

И как только рассыпавшиеся вниз коричневые (игральные кости) возвысили голос, я просто иду в назначенное им место, как девушка с любовником.

йададидхйе на давишахибхих парайадбхйо.ава хийешакхибхйах

нйупташча бабхраво вачамакратанемидешам нишкритах джаринива

यदादीध्ये न दविषाण्येभिः परायद्भ्यो.अव हीयेसखिभ्यः |

नयुप्ताश्च बभ्रवो वाचमक्रतनेमीदेषां निष्क्र्तं जारिणीव ||

Кубики называются «коричневыми», так как они были сделаны из коричневых орехов Терминалия беллирика.[11]

В следующих стихах игральные кости описываются как «обманчивые, горячие и горящие» и похожие на детей в том, что «они снова дают и снова берут». В стихе 13 поэт обращается к игроку, пытаясь исправить его, призывая бога. Савитр.

13 [Савитар:] «Не играй в кости; просто вспахивай свою пашню, довольствуйся своим имуществом, много думая о них.

Вот твои коровы, игрок, вот твоя жена. Таким образом, Савитар здесь, защитник незнакомцев, следит за мной.

акшаирма дивйам кшимит кшасва витте рамасва бахуманйаманах

татра гхавам китава татра джайа тан ме вичане савитайамарйах

अक्षैर्मा दीव्यः कर्षिमित कर्षस्व वित्ते रमस्व बहुमन्यमानः |

तत्र गावः कितव तत्र जाया तन मे विचष्टे सवितायमर्यः ||

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Грисволд 1971, п. 331.
  2. ^ Ригведа в основном датируется 15–11 веками до нашей эры, а десятая книга - примерно 11 веком. См. Например Сингх, Упиндер (2008), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века, Pearson Education India, ISBN  978-81-317-1120-0 п. 184, или посмотреть Ригведа Больше подробностей.
  3. ^ Джеймисон, Стефани; Бреретон, Джоэл П. (2014). Ригведа - самая ранняя религиозная поэзия Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 1429.
  4. ^ а б Винтерниц и Сарма 1981, п. 102.
  5. ^ Макдонелл 1990, п. 127-8.
  6. ^ Грисволд 1971, п. 331–2.
  7. ^ Башам 2008, п. 403.
  8. ^ а б Bose 1998, п. 179.
  9. ^ Джеймисон и Бреретон 2014, п. 1430.
  10. ^ Макдонелл 1990, п. 128.
  11. ^ Каэги 2004, п. 83.

Источники

внешняя ссылка