Fufluns - Fufluns

В Этрусская религия, Fufluns или Puphluns был богом растений, счастья, вина, здоровья и роста во всем. Он дважды упоминается среди богов, перечисленных в надписях Печень Пьяченцы, включенный в список 16 богов, правящих астрологическими домами этрусков. Он 9-й из этих 16 богов.[1] Он сын Семла и бог Тиния. Ему поклонялись в Популония (Этрусский Фуфлуна или Пуплуна) и является тезкой этого города.[2]

Его греческий эквивалент Дионис (Лат. Bacchus), тогда как его римский эквивалент Liber. По этой причине его также называли Fufluns Pachies или Pacha.[1] Он был усыновлен римлянами, но быстро сблизился с Бахусом, и его ритуалы были сильно изменены влиянием дионисийских безумств.[3]

Иконография

Фуфлунс обычно изображается как безбородый юноша, но иногда редко изображается как пожилой, бородатый мужчина. Фуфлунс был показан в искусстве с тирс, сатиры, менады, и другие апотропные символы.[4][5]

Фуфлунс связан с несколькими другими божествами в искусстве, включая Апулу (Аполлон ) которого считают своим братом и его матерью Семла.[6] В связи с ними Фуфлунс иногда рассматривался как хтонический божество, связанное с подземным миром и психопомп которые направляли и защищали души.[7] Фуфлунс также был связан с чисто этрусской богиней по имени Катха.[8]

Изображая слева направо; сатир, Апулу, Фуфлунс и его мать Семла.

Мифы

Фуфлунс разделяет множество мифов с Дионисом, включая историю его рождения, которая параллельна истории Зевс и Семела.[9][10] Как и в этом мифе, беременная Семла убита Тинией в виде молнии, которая затем продолжает нести Фуфлунс, вшивая младенца в его бедро, а затем рожая его.[11] Однако Семла продолжает появляться в произведениях искусства вместе со взрослым Фуфлунсом после ее смерти, что указывает либо на воскрешение, либо на увековечение его матери.[12]

Кроме того, связь Фуфлунса с его матерью иногда воспринимается как романтическая, что видно на произведениях искусства, которые показывают их в объятиях, используемых в других произведениях этрусского искусства, чтобы указать на эротическую привязанность.[9]

Другое изображение утраченного мифа о Фуфлунсе изображает его отношения с Ареатой, этрусской формой Ариадна. В бронзовом зеркале изображены Фуфлунс и Ареатха, а также есть дополнительные фигуры, которые не являются частью греческой версии мифа, а именно Кастур (этрусский Кастор ), мужская фигура по имени Эйасун (Джейсон ) и небольшую крылатую фигурку по имени Аминт, которую приписывают олицетворением любви.[13] Смысл этой сцены основан на мифе, который больше не записывается, но указывает на некоторые разногласия между Eiasun и Fufluns, в которых участвует Ареата.[13] Сам миф о Фуфлуне и Ареате следует традиционному греческому мифу, в котором Арефа оставлена Тесей после того, как помог ему сбежать из лабиринта Миноса. Затем Фуфлунс находит Ареату и влюбляется в нее, а позже они женятся.[14]

Заметки

  1. ^ а б Томсон, Де Граммонд Нэнси, Мифы и священная история, 2006 г., стр. 113
  2. ^ Граммонд и Саймон, 2006, стр. 21 год
  3. ^ Томсон, Де Граммонд Нэнси, Миф, Священная история, 2006, стр. 114
  4. ^ Бонфанте и Пеленание, 2006, стр. 54
  5. ^ Paleothodoros, 2007, с. 187
  6. ^ Граммонд и Саймон, 2006, стр. 58
  7. ^ Граммонд и Саймон, 2006, стр. 77
  8. ^ Граммонд и Саймон, 2006, стр. 59
  9. ^ а б Томсон, Де Граммонд Нэнси, Мифы и священная история, 2006 г., стр. 116
  10. ^ Бонфанте и Пеленание, 2006, стр. 52
  11. ^ Бонфанте, 2016, пер. 12
  12. ^ Бонфанте и Пеленание, 2006, стр. 74
  13. ^ а б Томсон, де Граммонд Нанси, Мифы и священная история, 2006, стр. 119
  14. ^ Бонфанте и Пеленание, 2006, стр. 41 год

использованная литература

  • Бонфанте, Лариса и Джудит Сладлинг. (2006). Этрусские мифы. Остин, Техас: Техасский университет Press.
  • Бонфанте, Лариса. (2015). Этрусские зеркала и могила. В L’écriture Et L’espace De La Mort. Эпиграфия Et Nécropoles à L'époque * Préromaine, отредактированный Мари-Лоуренс Хаак. Rome, IT: Publications De L’École Française De Rome, 2015. По состоянию на 22 ноября 2016 г. http://books.openedition.org/efr/2741?lang=en.
  • Paleothodoros, Димитрис. (2007). Дионисийские образы в архаической Этрурии. Этрусские исследования, 10(1) (1 января 2007 г.). DOI: 10.1515 / etst.2004.10.1.187 По состоянию на 22 ноября 2016 г.
  • Томсон, Де Граммонд Нэнси. (2006). Этрусский миф, священная история и легенда. Филадельфия, Пенсильвания: Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета.
  • Томсон, Де Граммонд Нэнси и Эрика Саймон. (2006). Религия этрусков. Остин, Техас: Техасский университет Press.