Фрэнсис Слокам - Frances Slocum

Фрэнсис Слокум (Maconaquah)
Портрет Фрэнсис Слокум работы Джорджа Винтера, 1839.jpg
Фрэнсис Слокам (66 лет), портрет Джорджа Винтера, 1839 г.
Родившийся(1773-03-04)4 марта 1773 г.
Уорик, Род-Айленд, НАС.
Умер9 марта 1847 г.(1847-03-09) (74 года)
Округ Майами, Индиана, НАС.
Супруг (а)Шепокона (Глухой)
Детидва сына умерли в молодом возрасте
две дочери, Кекенакушва (отрезанный палец) (1800–1847) и Озахшинкуа (желтый лист) (ок. 1809–1877)[1][2]
Родители)Джонатан Слокам (1733–1778)
Рут Трипп Слокум (1736–1807)

Фрэнсис Слокам (4 марта 1773 - 9 марта 1847) (Ma-con-na-quah, «Молодой медведь» или «Маленький медведь») был приемным членом Люди Майами. Слокум родился в Квакер семья, которая мигрировала из Уорик, Род-Айленд, в 1777 г. Вайоминг Вэлли в Округ Люцерн, Пенсильвания. 2 ноября 1778 г., когда Слокум было пять лет, ее схватили трое. Делавэр воины на семейной ферме Слокум в Уилкс-Барре, Пенсильвания. Слокум вырос среди Делавэров в нынешних Огайо и Индиана. Выйдя замуж за Шепокона (глухой), который позже стал вождем Майами, Слокум присоединилась к Майами и взяла имя Maconaquah. Она поселилась со своей семьей Майами в деревне глухих вдоль Река Миссисинева возле Перу, Индиана.

В 1835 году Слокум рассказала посетителю, что она была белой женщиной, которую схватили в детстве, а два года спустя, в сентябре 1837 года, трое братьев и сестер Слокума пришли навестить ее. Они подтвердили, что она их сестра, но Слокум решила остаться со своей семьей Майами в Индиане. Слокум полностью ассимилировался с культурой коренных американцев и был принят в качестве одного из ее членов. 3 марта 1845 г. Конгресс США приняла совместное решение, освобождающее Слокум и 21 ее родственника из Майами от высылки на территорию Канзаса. Ее родственники из Майами в Индиане были среди 148 человек, которые сформировали ядро ​​современного общества. Майами Нация Индианы. Она похоронена на кладбище Слокум в Округ Вабаш, Индиана. Дань, названная в ее честь, включает тропу Фрэнсис Слокам в Индиане; Государственная зона отдыха Фрэнсис Слокам на берегу озера Миссиссинева недалеко от Перу, Индиана; Средняя школа Maconaquah в Индиане; Начальная школа Фрэнсис Слокам в Мэрион, Индиана;[3] Государственный парк Фрэнсис Слокам в Округ Люцерн, Пенсильвания и Моканаква, Пенсильвания.

Ранние годы

Поимка Фрэнсис Слокум

Фрэнсис Слокам была одной из десяти детей, рожденных Джонатаном и Рут (Трипп) Слокам. Точная дата рождения Фрэнсис неизвестна,[4] но считается, что это было 4 марта 1773 года.[2] Семья Слокум, которая была Квакеры и пацифисты, эмигрировавшие из Уорик, Род-Айленд, в Вайоминг Вэлли в Округ Люцерн, Пенсильвания, в 1777 г.[5]

Вскоре после их прибытия в восточной Пенсильвании вспыхнуло насилие. Река Саскуэханна Долина. Хотя семья Слокум осталась в поселении, многие другие бежали во время Битва за Вайоминг в июле 1778 г.,[6] когда британские войска и Сенека воины уничтожены Сорок Форт возле Wilkes-Barre, убив более трехсот американских поселенцев. Семья Слокум пережила битву и почувствовала себя Квакер верования и дружеские отношения с туземцами защитят их.[7][8] Однако 2 ноября 1778 года, когда Джонатан был в отъезде, трое воинов Делавэра напали на семейную ферму Слокум возле Уилкс-Барре. Рут и все, кроме двух ее детей, сбежали в ближайший лес, но делавэры схватили пятилетнюю Фрэнсис, ее брата-инвалида Эбенезера и Уэрхэма Кингсли, маленького мальчика, семья которого жила с Слокумами. Эбенезера отпустили на ферме, но Фрэнсис и мальчика Кингсли взяли в плен.[9][10] Слокум больше никогда не видела своих родителей. Туземцы убили ее отца и деда 16 декабря 1778 года. Мать Слокума, умершая 6 мая 1807 года, никогда не оставляла надежды на то, что ее дочь будет найдена.[5]

Делавэр отдал Слокум бездетному вождю Делавэра и его жене. Они назвали ее Велетасаш, в честь своей младшей дочери, которая умерла, и вырастили ее как свою.[11][12] О молодости Слокума среди делавэров известно немногое.[13] Позже она вспоминала, что они мигрировали на запад через Ниагарский водопад и Детройт, до поселения у Кекионги (на месте современного Форт-Уэйн, Индиана ).[14]

Брак и семья

Слокум был ненадолго замужем за делавэром примерно в 1791 или 1792 году.[2][13] Традиция среди майами такова, что он плохо с ней обращался, и из-за домашнего насилия она вернулась к своим родителям из Делавэра. Говорят, что ее первый муж мигрировал на запад вместе с племенем делавэров.[11][15]

Второй брак Слокума, примерно после 1794 года, был за Ше-пан-кан-а, которую белые люди называли глухой из-за своей глухоты.[16] Она-пан-кан-а была воительницей Майами, которая позже стала вождем Майами.[2] Впервые она встретила его, путешествуя по лесу, и нашла его тяжело раненым. С помощью своих родителей из штата Делавэр она привезла его в свою деревню, где он остался в их доме и поправил свое здоровье.[17] В конце концов Фрэнсис вышла за него замуж.[18] У пары было четверо детей: два сына, умершие в молодом возрасте, и две дочери, Кекенакушва (Отрезанный палец).[19] и Ozahshinquah (желтый лист),[20] которые оба дожили до взрослой жизни.[11][1][21] Когда Фрэнсис переехала в Майами, она взяла имя Maconaquah (Маленький Медведь).

Когда-то после Война 1812 года то Племя Майами, в которую входили She-pan-can-ah и Maconaquah (Slocum), переехали в Река Миссисинева долина на севере центра Индиана.[14][21] О жизни Слокума среди туземцев известно немногое. Большая часть доступной информации сосредоточена на ее более поздних годах после того, как она воссоединилась со своими белыми родственниками недалеко от Перу, Индиана, в 1837 г.[22]

Спустя годы

Открытие

После ее поимки белые родственники Слокума продолжали безуспешно искать ее. Они не видели ее пятьдесят девять лет.[23] В 1835 г. Полковник Джордж Юинг, индийский торговец, который вел дела с Майами и бегло говорил на их языке, остановился на ночь в бревенчатом домике в небольшом поселении в Индиане, известном как деревня глухих, вдоль Река Миссисинева, возле Перу, Индиана. Во время своего пребывания он поговорил с пожилой женщиной из Майами, которая рассказала, что по рождению была белой женщиной, и объяснила, как ее похитили в детстве. Она не говорила по-английски, но помнила, что ее белую семью зовут Слокум, и они были квакерами, которые жили на Река Саскуэханна.[24]

Юинг считал, что Слокум хотела раскрыть ее личность, секрет, который она хранила более пятидесяти лет, потому что у нее было слабое здоровье и она думала, что скоро умрет.[25] Хотя некоторые предположили, что Слокум опасалась, что ее насильно выселят из Майами, если ее прошлое станет известно, другие утверждали, что более вероятно, что она решила раскрыть свою белую личность, чтобы спасти свою деревню Майами от принудительного выселения в Канзас Территория.[26][27] Или, возможно, она просто хотела остаться со своими дочерьми в Индиане в последние годы ее жизни.[2][28]

Когда Юинг встретил Слокум, она была вдовой, живущей со своей большой семьей в деревне Глухого. Небольшой анклав состоял из двойной бревенчатой ​​хижины с двумя или тремя пристроенными к ней домиками, кукурузной хлевы, конюшни и хозяйственных построек для скота.[1] С ней жили две ее дочери, Озашинкуа (Желтый Лист), молодая вдова, и Кекенакушва (Рубленый палец), старшая дочь Слокума; Муж Кекенакушвы, Танкваке,[29] а метис по имени Жан Батист Бруйетт; трое внуков и пожилой родственник.[21]

Деревня глухих была местом встречи представителей разных культур, и разнообразная семья Слокума не была уникальной. Афро-американский рабочий, который ассимилировался и женился на племени Майами, жил в соседней хижине.[30] Хотя деревня представляла собой смесь европейской и индийской культур из-за влиятельной торговли мехом, Слокум был полностью ассимилирован с культурой Майами и был членом племени Майами. Жители деревни, в том числе Слокум, не говорили по-английски и не были христианами. Они практиковали плюрализм и продолжали традиции и обряды, которые остались неизменными по сравнению с предыдущим столетием.[21]

Воссоединение с белыми родственниками

После того, как Юинг нашел Слокум, он попытался найти ее белых родственников. В 1835 году он отправил письмо почтмейстеру в Ланкастер, Пенсильвания, спрашивая, есть ли у семьи Слокум родственник, который был схвачен туземцами во время Войны за независимость в США, но письмо было потеряно. Он был обнаружен два года спустя, и уведомление было опубликовано в дополнительном выпуске Ланкастер Интеллидженсер, где это привлекло внимание министра из долины Вайоминг. Он знал, что семья Слокум ищет свою сестру, и переслал газетное объявление ее брату Джозефу Слокуму.[24][31][32] Юинг получил известие от Джозефа, и в сентябре 1837 года двое братьев Слокама, Исаак и Джозеф, и ее старшая сестра Мэри Слокум Таун, отправились с переводчиками в деревню глухих в долине реки Миссиссинева, чтобы узнать, была ли она их потерянной сестрой.[2][33] К тому времени Слокум была пожилой вдовой, прожившей среди туземцев почти шестьдесят лет.[34] Фрэнсис, две ее дочери и зять также посетили Слокумов, пока они находились в Перу.[35]

Братья и сестры Слокума были взволнованы, увидев свою сестру, но были шокированы ее трансформацией. Она не говорила по-английски и не помнила, что ее христианское имя было Фрэнсис.[36] Слокум общался через переводчика и отвечал только на прямые вопросы. Некоторые исследователи предположили, что это могло быть культурной чертой, которую не понимали белые посетители, или Слокум, возможно, боялась, что ее заставят покинуть свою семью Майами и жить с Слокумом.[27][37] Во время своих посещений семья Слокум подтвердила, что она была их потерянной сестрой из информации, которую она предоставила, и особенно после того, как узнала изуродованный указательный палец на ее левой руке, который был результатом детской аварии до ее захвата.[11][38] Братья и сестры Слокум пытались убедить ее вернуться с ними в Пенсильванию, но она отказалась покинуть родную семью. Слокум объяснила, что она предпочла остаться с Майами, и если она вернется на место своего рождения, то будет «как рыба из воды».[34] В сентябре 1839 года Джозеф Слокум и две его дочери, Ханна и Харриет, еще раз посетили Деревню глухих.[38] Слокум все еще отказывалась покинуть свою семью Майами, но она согласилась на просьбу семьи Слокум нарисовать ее портрет.[11][14]

Как избежать высылки на территорию Индии

Договоры, подписанные с Майами в 1838 и 1840 годах, вынудили сообщество Слокума в Майами рассмотреть вопрос о переселении из Индианы на территорию Канзаса. По этим договорам Майами уступили все, кроме небольшой части своих оставшихся племенных земель в Индиане федеральному правительству, а в 1840 году они также согласились переехать к западу от реки Миссисипи в течение пяти лет.[39][40][41]

Договор, заключенный в ноябре 1838 года, через три года после того, как Слокум раскрыла свою личность, предоставил некоторым семьям Майами индивидуальные земельные гранты, которые позволили бы им остаться в Индиане. Среди получателей были Озахшинкуах и Кекенакушва (две дочери Шепоконы и Слокума), которые совместно получили 640 акров земли.[42] Этот земельный надел освободил их от переселения на территорию Канзаса.[43] Слокум, которая жила со своими дочерьми и была признана главой семьи, не была названа получателем земельного гранта.[44]

После того, как стало известно, что Слокум была белой, ее присутствие побудило общину в деревне глухих стать белой и замаскировать свою индейскую идентичность. Эта стратегия в сочетании с политическим маневрированием помогла вождям племен (а именно вождю Майами Фрэнсис Годфрой ) получить достаточно поддержки, чтобы отложить процесс переселения на несколько лет, а в некоторых ситуациях освобождает некоторых членов сообщества от переселения на земли резервации к западу от Река Миссисипи.[45][46]

Слокум обратилась к своим белым братьям, Джозефу и Исааку Слокум, за помощью в ее петиции. Конгресс США для освобождения от снятия.[47] Чтобы вызвать сочувствие членов Конгресс Адвокат Слокума, Альфонсо Коул из Перу, штат Индиана, изобразил ее старухой, которая пережила годы лишений и заточения и только хотела оставаться рядом со своей семьей - белой и индийской. Конгрессмен США Бенджамин Бидлак из Пенсильвании, которая представила резолюцию Палаты представителей, сочувствовала ее делу и подчеркивала важность того, чтобы Слокум оставалась рядом со своими белыми родственниками, хотя она встречалась лишь с некоторыми из них.[48][49] 3 марта 1845 года Конгресс принял совместную резолюцию, которая освободила Слокум и двадцать один член ее деревни Майами от переселения в земли резервации на территории Канзаса.[26][50] Слокум получил земельный участок в 620 акров (один участок) в Индиане.[45] С одобрения ее петиции Конгрессом Слокам и жители ее деревни в Майами смогли продолжить жить на своей земле в Индиане. Они были среди 148 человек, которые сформировали ядро ​​современного Майами Нация Индианы.[51][52]

Оставшиеся земли резервации Майами в Индиане были переданы федеральному правительству в 1846 году.[53] 6 октября 1846 года, менее чем за шесть месяцев до смерти Слокума, в Перу началось крупное перемещение более 300 Майами, а в 1847 году была удалена небольшая группа. В целом, было выселено менее половины племени Майами и более одна половина либо вернулась в Индиану, либо от нее никогда не потребовали уехать в соответствии с условиями договоров.[54]

Влияние Джорджа Винтера

Фрэнсис Слокам и ее дочери

Семья Слокум наняла английского художника Джордж Винтер написать портрет своей сестры. Уинтер, который был одним из первых профессиональных художников, живших и работавших в Индиане, приехал в Логанспорт, в 1837 году, чтобы задокументировать Индийские переезды в Индиане.[55][56] В довоенной Америке, когда большинство американцев считало индейцев нецивилизованными, этнографическое содержание рисунков Винтера. "за некоторыми исключениями", предоставил честный и надежный отчет о конкретных аспектах Майами и Potawatomi культура от одного из немногих евроамериканских художников, работающих в северной Индиане.[57] Уинтер сделал наброски и написал множество описаний Потаватоми и людей Майами в своих журналах, которые также включали рисунки и детали деревни глухих людей, Слокум, и ее семьи Майами. Обширное количество его сохранившихся работ и его подробная документация отмечены как надежные первоисточники для исторических исследований индейских племен долины Вабаш в Индиане.[57]

Согласно дневнику Винтера, его карандашный набросок Слокума в ее хижине в Деревне глухих в 1839 году - единственный из ее казненных с натуры.[58] Портрет Слокума «Плененная сестра», также известный как «Потерянная сестра Вайоминга», стал его самой известной работой, особенно после того, как распространились новости о том, что ее нашли, и ее история стала известной.[1][11][59] Он взял 75 долларов за заказанную картину.[60] Описание Слокума, которое Винтер написал в своем дневнике, полностью соответствует его первоначальному наброску:

Хотя у нее было некоторое сходство с ее семьей (белые), тем не менее ее скулы, казалось, имели индейские характеристики: широкое лицо, выпуклый нос, рот, указывающий на некоторую степень строгости, глаза приятные и добрые.[61]

Он оценил ее рост примерно в пять футов. Он также отметил глубокие морщинки на ее лице и ее волосы, «изначально темно-коричневые, теперь они стали матовыми».[61] В дневнике Винтер также приводится описание ее наряда, который включал в себя красную ситцевую рубашку с желтыми и зелеными фигурами, нижнюю юбку из черной ткани, окаймленную красной лентой, выцветшие красные леггинсы с зелеными лентами и черный шелковый платок. Она была босиком и носила небольшие украшения, за исключением серег.[61]

Во время сеанса для ее портрета Винтер общалась с ней через афроамериканского переводчика, который жил в деревне глухих. Уинтер описал свое присутствие в деревне: «Я мог лишь интуитивно чувствовать, что мое отсутствие будет воспринято как радостное облегчение для семьи».[11] Винтер показала своей семье из Майами свой набросок и позже отметила, что Слокум «смотрела на ее образ с самодовольством», Кекенакушва, ее старшая дочь, «смотрела на нее одобрительно, но подозрительно», а ее младшая дочь Озахшинкуа отказывалась смотреть », как будто что-то злое окружило его ".[60]

Помимо портрета для семьи Слокум, Винтер набросала еще одну версию. Эти два существенно отличаются. На официальном портрете маслом семьи Слокум она мрачна, ее кожа кажется светлее, а ее одежда не такая яркая и детализированная. В другой версии, которая включала Слокум и двух ее дочерей, ее лицо с глубокими морщинами выглядит более темнокожим, а ее одежда более красочной и детализированной. Ее дочь Озахшинкуа, которая отказалась смотреть на оригинальный набросок Винтер, появляется слева спиной к художнику, что является обычным местным обычаем.[45][62]

Смерть и наследие

Могила Фрэнсис Слокам, Сомерсет, Индиана
Могила Фрэнсис Слокум

9 марта 1847 года Фрэнсис Слокам умерла от пневмонии в деревне глухих на реке Миссиссинева в Индиане. Ей было 74 года. Первоначально Слокум была похоронена возле своей хижины в деревне глухих, рядом со своим вторым мужем, Ше-пан-кан-а (глухой) и двумя сыновьями. В 1965 г. могилы были перенесены на кладбище Слокум, недалеко от озера Миссиссинева в г. Округ Вабаш, Индиана, когда строительство плотины на реке Миссисинева затопило деревню глухих.[2][11]

История Слокум - это история человека, которого насильно похитили и заставили полностью ассимилироваться с культурой коренных американцев, окружавшей ее, и приняли в качестве одного из ее членов. Были зафиксированы некоторые подробности, помимо ее жизни в Пенсильвании с семьей Слокум и ее последних лет после воссоединения с белыми родственниками. Мало что известно о ее жизни в Майами. Возможно, это потому, что она так мало рассказывала о своей жизни белым. В результате Слокум и другие жители деревни глухих в основном отсутствуют в исторические источники. Большинство проблесков сообщества Слокума в Майами приходят от посторонних, таких как Джордж Уинтер, чьи картины и журналы помогли еще больше задокументировать аспекты их жизни и культуры Майами в целом.[11] Устная история Майами, записанная в 1960-х годах вождем Майами. Кларенс Годфрой Праправнук Слокума, описывает женщину, почитаемую сообществом Майами, особенно после смерти ее второго мужа. Члены общины часто ходили к ней за советом. Ей также нравилось ломать пони и играть в игры вместе с мужчинами. Хотя такое поведение шокировало бы американских пионеров, женщины нередко исполняли эти роли в племени Майами.[63]

Почести и дань уважения

6 мая 1900 года потомки Слокам, как белые, так и местные, установили памятник на ее могиле в округе Вабаш, штат Индиана. Цинковый маркер с обширной эпитафией - это дань уважения ее жизни в качестве Маконаквы и Фрэнсис Слокум, а также ее второму мужу Ше-пан-кан-а (глухой), который отмечен на одной стороне памятника.[64][65] В 1967 году исторический памятник штата был установлен у входа на кладбище Слокум в округе Вабаш, штат Индиана.[66]

Среди других памятных дат, названных в ее честь, - 30-мильная тропа Фрэнсис Слокам из Перу к Мэрион, Индиана; государственный лес Фрэнсис Слокум, зона отдыха недалеко от Перу, штат Индиана; и Государственный парк Фрэнсис Слокам в Округ Люцерн, Пенсильвания.[11][67]

Акварельный этюд Джорджа Уинтера Фрэнсис Слокам и двух ее дочерей и портрет маслом Фрэнсис Слокам являются частью коллекций Исторической ассоциации округа Типпекано.[14]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d Стюарт Раферт (1996). Индейцы Майами в Индиане: стойкий народ, 1654–1994 гг.. Индианаполис: Историческое общество Индианы. п. 104. ISBN  0-87195-111-8.
  2. ^ а б c d е ж грамм Эдвард Т. Джеймс, Джанет Уилсон Джеймс и Пол С. Бойер, ред. (1971). Известные американские женщины 1607–1950: биографический словарь. 3. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. п. 298.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  3. ^ http://slocum.marion.k12.in.us/
  4. ^ Джон Ф. Мегиннесс (1891). 'Женщины в Америке от колониальных времен до 20-го века: биография Фрэнсис Слокам (Издание 1974 г.). Нью-Йорк: Арно Пресс. п. 139. ISBN  978-0-40506-112-7.
  5. ^ а б Джеймс Х. Мэдисон; Ли Энн Сандвейс (2014). Хузерс и американская история. Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. п. 17. ISBN  978-0-87195-363-6.
  6. ^ Мегиннесс, стр. 9.
  7. ^ Раферт,Индейцы Майами в Индиане, п. 43.
  8. ^ Мегиннесс, стр. 12.
  9. ^ Мегиннесс, стр. 13–14 и 18.
  10. ^ Позже Кингсли вернулся из плена. См. Meginness, стр. 65.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j Мэдисон и Сандвейс, стр. 20.
  12. ^ Мегиннесс, стр. 66.
  13. ^ а б Джеймс Экстелл (1985). Внутреннее вторжение: соревнование культур в колониальной Северной Америке. Культурные истоки Северной Америки. 1. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 313. ISBN  0-19503-596-8.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  14. ^ а б c d Яэль Ксандер (1 марта 2010 г.). "Момент истории Индианы: По следам пропавшей сестры ... Фрэнсис Слокам". Общественные СМИ Индианы. Получено 2015-04-09.
  15. ^ Мегиннесс, стр. 78.
  16. ^ Мегиннесс, стр. 67.
  17. ^ Мегиннесс, стр. 79.
  18. ^ Джордж С. Коттман (1905). "Эскиз Фрэнсис Слокам". Исторический журнал Индианы. Блумингтон: Университет Индианы. 1 (3): 122. Получено 2015-04-10.
  19. ^ Альтернативные варианты написания: Kekesequa, Kick-ke-ne-che-qua и Ke-ke-na-kush-wa. См. Джеймс, стр. 298 и Мегиннесс, стр. 110 и 126.
  20. ^ Альтернативные варианты написания: O-zah-wah-shin-qua, O-zah-shin-quah, We-saw-she-no-qua и O-saw-she-quah. См. Meginness, стр. 71, 110 и 126, и Слипер-Смит, Индийские женщины и французские мужчины, п. 124.
  21. ^ а б c d Сьюзан Слипер-Смит (2001). Индийские женщины и французские мужчины: переосмысление культурного общения в Западных Великих озерах. Коренные американцы Северо-Востока. Амхерст: Массачусетский университет Press. п. 124. ISBN  978-1-55849-310-0.
  22. ^ Сьюзан Слипер-Смит, «Сопротивление изгнанию:« Белый индеец », Фрэнсис Слокум», в Стойкие нации: коренные американцы на Среднем Западе, изд. Р. Дэвид Эдмундс (Чикаго: Университет Иллинойса, 2008), 113.
  23. ^ Мегиннесс, стр. 22–30.
  24. ^ а б Мэдисон и Сандвейс, стр. 18.
  25. ^ Meginnes, стр. 38–41.
  26. ^ а б Слипер-Смит, Индийские женщины и французские мужчины, п. 135–36.
  27. ^ а б Сара Э. Кук, Джордж Уинтер, Рэйчел Б. Рамадхьяни, Кристиан Ф. Фест и Р. Дэвид Эдмундс (1993). Индейцы и меняющиеся границы: искусство Джорджа Винтера. Индианаполис: Историческое общество Индианы, в сотрудничестве с Исторической ассоциацией округа Типпекано. п.3. ISBN  0-87195-097-9.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  28. ^ Раферт, Индейцы Майами в Индиане, п. 107–8.
  29. ^ Альтернативное написание: Te-quoc-yaw. См. Meginness, стр. 126.
  30. ^ Раферт, Индейцы Майами в ИндианеС. 104–7.
  31. ^ Коттман, Эскиз Фрэнсис СлокумС. 120–21.
  32. ^ Мегиннесс, стр. 42–43.
  33. ^ Мегиннесс, стр. 43–49.
  34. ^ а б Раферт, Индейцы Майами в Индиане, п. 103.
  35. ^ Коттман, стр. 121.
  36. ^ Кук, Винтер, Рамадхьяни, Фест и Эдмундс, стр. 114.
  37. ^ Джим Дж. Басс (1 июня 2008 г.). «Они нашли и оставили ей индейца: пол, раса и побеление молодого медведя». Границы: Журнал женских исследований. Линкольн: Университет Небраски Press. 29 (2/3): 1–35. Дои:10.1353 / из.0.0017. S2CID  145708527.
  38. ^ а б Мегиннесс, стр. 47.
  39. ^ Элизабет Гленн; Стюарт Раферт (2009). Коренные американцы. Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. п. 54. ISBN  978-0-87195-280-6.
  40. ^ Дональд Ф. Кармони (1998). Индиана, 1816–1850: эпоха первопроходцев. История Индианы. II. Индианаполис: Историческое общество Индианы. п. 555. ISBN  0-87195-124-X.
  41. ^ Чарльз Дж. Капплер, составитель и редактор (1904 г.). «ДОГОВОР С МАЙАМИ 1840 г. (28 ноября 1840 г .; 7 Stat., 582; Прокламация от 7 июня 1841 г.)». ИНДИЙСКИЕ ДЕЛА: ЗАКОНЫ И ДОГОВОРЫ, Том. II, Договоры. Типография правительства США. Получено 2015-04-13. и Чарльз Дж. Капплер, составитель и редактор (1904 г.). «ДОГОВОР С МАЙАМИ 1838 г. (6 ноября 1838 г .; 7 Stat., 569; Прокламация от 8 февраля 1839 г.)». ИНДИЙСКИЕ ДЕЛА: ЗАКОНЫ И ДОГОВОРЫ, Том. II, Договоры. Типография правительства США. Получено 2015-04-13.
  42. ^ «О-за-шин-ку и жене Бронилетты, дочерям« Глухого », которые вместе арендуют участок земли на реке Миссиссиннева, включая улучшения, на которых они сейчас живут». См. Капплер, «Договор с Майами, 1838 г. (6 ноября 1838 г .; 7 Stat., 569; Прокламация, 8 февраля 1839 г.)», стр. 523.
  43. ^ Стюарт Раферт (1992). "Ozahshinquah: жизнь женщины Майами". Следы истории Индианы и Среднего Запада. Индианаполис: Историческое общество Индианы. 4 (2): 5.
  44. ^ Мегиннесс, стр. 97.
  45. ^ а б c Сьюзен Слипер-Смит, «Сопротивление удалению», стр. 114–16.
  46. ^ Гленн и Раферт, стр. 59.
  47. ^ Мегиннесс, стр. 124.
  48. ^ Слипер-Смит, Индийские женщины и французские мужчиныС. 136–37.
  49. ^ Мегиннесс, стр. 125 и 129–30.
  50. ^ Раферт, Индейцы Майами в Индиане, п. 108.
  51. ^ Берт Энсон (1970). Индейцы Майами. Цивилизация американских индейцев. 103. Норман: Университет Оклахомы Пресс. п.212. ISBN  0-80610-901-7.
  52. ^ Гленн и Раферт, стр. 65.
  53. ^ Арвилл Функ (1983) [1969]. Скетчбук истории Индианы. Рочестер, Индиана: Христианская книжная пресса. п. 15–16..
  54. ^ Кармони, стр. 557.
  55. ^ Джордж С. Коттман (1905). "Джордж Винтер, художник: Кэтлин из Индианы". Исторический журнал Индианы. Блумингтон: Университет Индианы. 1 (13): 113. Получено 2015-04-09.
  56. ^ Кук, Винтер, Рамадхьяни, Фест и Эдмундс, стр. 8.
  57. ^ а б Кук, Винтер, Рамадхьяни, Фест и Эдмундс, стр. 18.
  58. ^ Джордж Винтер (1905). "Зимнее описание Фрэнсис Слокам". Исторический журнал Индианы. Блумингтон: Университет Индианы. 1 (3): 115. Получено 2015-04-10.
  59. ^ Слипер-Смит, Индийские женщины и французские мужчиныС. 137–38.
  60. ^ а б Кук, Винтер, Рамадхьяни, Фест и Эдмундс, стр. 117.
  61. ^ а б c Зима, стр. 116–17.
  62. ^ Кук, Винтер, Рамадхьяни, Фест и Эдмундс, стр. 117, а также пластины 1 и 45.
  63. ^ Басс, стр. 20.
  64. ^ Бусс, 22.
  65. ^ Коттман, Эскиз Фрэнсис Слокум, п. 122.
  66. ^ "Фрэнсис Слокам". Историческое бюро Индианы. Получено 2015-04-09.
  67. ^ "Государственный парк Фрэнсис Слокам: история". Департамент охраны природы и природных ресурсов Пенсильвании. Получено 2015-04-09.

Рекомендации

  • Энсон, Берт (1970). Индейцы Майами. Цивилизация американских индейцев. 103. Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  0-80610-901-7.
  • Акстелл, Джеймс (1985). Внутреннее вторжение: соревнование культур в колониальной Северной Америке. Культурные истоки Северной Америки. 1. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19503-596-8.
  • Басс, Джим Дж. (1 июня 2008 г.). «Они нашли и оставили ей индейца: пол, раса и побеление молодого медведя». Границы: Журнал женских исследований. Линкольн: Университет Небраски Press. 29 (2/3): 1–35. Дои:10.1353 / из.0.0017. S2CID  145708527.
  • Кармони, Дональд Ф. (1998). Индиана, 1816–1850: эпоха первопроходцев. История Индианы. II. Индианаполис: Историческое общество Индианы. ISBN  0-87195-124-X.
  • Кук, Сара Э., Джордж Винтер, Рэйчел Б. Рамадхьяни, Критианс Ф. Фист и Р. Дэвид Эдмундс (1993). Индейцы и меняющиеся границы: искусство Джорджа Винтера. Индианаполис: Историческое общество Индианы, в сотрудничестве с Исторической ассоциацией округа Типпекано. ISBN  0-87195-097-9.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  • Коттман, Джордж С. (1905). "Джордж Винтер, художник: Кэтлин из Индианы". Исторический журнал Индианы. Блумингтон: Университет Индианы. 1 (13): 111–14. Получено 2015-04-09.
  • Коттман, Джордж С. (1905). "Эскиз Фрэнсис Слокам". Исторический журнал Индианы. Блумингтон: Университет Индианы. 1 (3): 118–22. Получено 2015-04-10.
  • Эдмундс, Р. Дэвид, изд. (2008). Стойкие нации: коренные американцы на Среднем Западе. Урбана: Университет Иллинойса Press. С. 109–23. ISBN  978-0-25203-330-8.
  • Функ, Арвилл (1983) [1969]. Скетчбук истории Индианы. Рочестер, Индиана: Христианская книжная пресса.
  • Гленн, Элизабет; Стюарт Раферт (2009). Коренные американцы. Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. п. 65. ISBN  978-0-87195-280-6.
  • Джеймс, Эдвард Т., Джанет Уилсон Джеймс и Пол С. Бойер, ред. (1971). Известные американские женщины 1607–1950: биографический словарь. 3. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. ISBN  0-67462-731-8.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Капплер, Чарльз Дж., Сост. и изд. (1904). «ДОГОВОР С МАЙАМИ 1838 г. (6 ноября 1838 г .; 7 Stat., 569; Прокламация от 8 февраля 1839 г.)». ИНДИЙСКИЕ ДЕЛА: ЗАКОНЫ И ДОГОВОРЫ, Том. II, Договоры. Типография правительства США. Получено 2015-04-13.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Капплер, Чарльз Дж., Сост. и изд. (1904). «ДОГОВОР С МАЙАМИ 1840 г. (28 ноября 1840 г .; 7 Stat., 582; Прокламация от 7 июня 1841 г.)». ИНДИЙСКИЕ ДЕЛА: ЗАКОНЫ И ДОГОВОРЫ, Том. II, Договоры. Типография правительства США. Получено 2015-04-13.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Ксандер, Яэль (1 марта 2010 г.). "Момент истории Индианы: По следам пропавшей сестры ... Фрэнсис Слокам". Общественные СМИ Индианы. Получено 2015-04-09.
  • Мэдисон, Джеймс Н .; Ли Энн Сандвейс (2014). Хузерс и американская история. Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. С. 17–20. ISBN  978-0-87195-363-6.
  • Мегиннесс, Джон Ф. (1891). Биография Фрэнсис Слокам, потерянной сестры Вайоминга. Уильямспорт, Пенсильвания: Heller Bros.
  • Раферт, Стюарт (1996). Индейцы Майами в Индиане: стойкий народ, 1654–1994 гг.. Индианаполис: Историческое общество Индианы. ISBN  0-87195-111-8.
  • Раферт, Стюарт (1992). "Ozahshinqual: жизнь женщины Майами". Следы истории Индианы и Среднего Запада. Индианаполис: Историческое общество Индианы. 4 (2): 4–11.
  • Слипер-Смит, Сьюзен (2001). Индийские женщины и французские мужчины: переосмысление культурного общения в Западных Великих озерах. Коренные американцы Северо-Востока. Амхерст: Массачусетский университет Press. ISBN  1-55849-310-7.
  • Зима, Джордж (1905). "Зимнее описание Фрэнсис Слокам". Исторический журнал Индианы. Блумингтон: Университет Индианы. 1 (3): 115–18. Получено 2015-04-10.

внешняя ссылка