Семья в ранней современной Шотландии - Family in early modern Scotland

Портрет сэра Фрэнсис Грант, лорд Каллен, и его семья, к Джон Смиберт (1688–1751)

Семья в ранней современной Шотландии включает в себя все аспекты родства и семейной жизни, между эпоха Возрождения и Реформация шестнадцатого века и начала индустриализации и конца Восстание якобитов в середине восемнадцатого века в Шотландии.

Шотландское родство в этот период было агнатический, происхождение которого оценивается от общего предка, помогая создать фамилия система в границах и кланы в Хайленде, эти системы начали разрушаться в семнадцатом и восемнадцатом веках соответственно. Была серьезная озабоченность по поводу безопасности детей. Отмена крестных родителей в Реформации означала, что крещение стало механизмом, подчеркивающим роль и обязанности отцов. Кормилицы использовались для маленьких детей, но в большинстве семей мать брала на себя основную роль в воспитании детей, в то время как Кирк подчеркнули роль отца для детей старшего возраста. После Реформации все большее внимание уделялось образованию, что привело к росту системы приходских школ, но ее влияние было ограниченным для детей из бедных семей и для девочек. Большинство детей уезжали из дома на период жизненного цикла службы в качестве домашней или сельскохозяйственной прислуги или учеников до брака.

Браки часто были предметом тщательных переговоров, особенно в высшем обществе. Брак потерял сакраментальный статус при Реформации и незаконный брак продолжали считаться действительными на протяжении всего периода. Женщины управляли домашним хозяйством и могли работать вместе со своими мужьями, и, хотя подчеркивалось послушание мужьям, на практике это могло быть ограничено. Развод развился после Реформации, был доступен по более широкому кругу причин и был доступен для гораздо большей части общества, чем в Англии. Из-за высокого уровня смертности вдовство было относительно обычным состоянием, и некоторые женщины приобрели независимость и статус, но другие были вынуждены вести маргинальное существование, и повторные браки были обычным явлением. Сложные похороны и сложная система молитв за умерших, которые преобладали в Шотландии позднего средневековья, были удалены во время Реформации и приняты более простые службы. Захоронение внутри церкви не поощрялось. В результате отдельные проходы для богатых и кладбища с каменными отметками для большинства стали обычным явлением.

Родство

Основные статьи: Шотландские фамилии и Шотландские кланы
Живопись Джордж Джеймсон из Кэмпбелл Гленорчи Семейное древо (1635)

В отличие от Англии, где преобладали родственные связи. когнатический (происходящие как от мужчин, так и от женщин), в раннем современном Шотландии родство было агнатический (с членами группы, имеющими общего предка, иногда вымышленного, только по мужской линии). Женщины сохранили первоначальную фамилию своей семьи при вступлении в брак, и браки были предназначены для создания союзов между родственными группами, а не для новых родственных узы, которые объединяли две семьи вместе.[1] в Границы как с английской, так и с шотландской сторон существовали обширные родственные узы, которые часто отражались в общей фамилии. Общая фамилия рассматривается как «испытание на родство», доказывая наличие больших групп родственников, которые могут рассчитывать на поддержку друг друга. В начале периода это могло помочь усилить идею вражда. Вражда представляла собой полуформализованный спор, часто мотивированный местью за прошлые действия против члена семьи. В системе фамилий можно было рассчитывать на то, что большие группы родственников поддержат противоборствующие стороны, что привело к длительной локальной войне, хотя также имел место конфликт между членами родственных групп.[2] Со времен правления Джеймс VI (годы правления 1567–1625), системы судебного права были введены в действие при помощи Союз Корон в 1603 году это упало во многом политическое значение границы.[3] Руководство глав великих фамилий во многом сменилось властью землевладельцев. лорды в семнадцатом веке[4] и к началу восемнадцатого века вражда была почти полностью подавлена.[3]

Сочетание родства по мужской линии и феодальная система, которые формализовали взаимные обязательства по обслуживанию и защите, организованные через наследственные юрисдикции, считалось созданием Хайленда клан система.[5] Главой клана обычно был старший сын последнего вождя самых могущественных сентябрь или филиал.[6] Ведущие семьи клана составляли отлично, часто рассматриваемый как эквивалент лордов низменности, обеспечивающий совет в мире и лидерство на войне,[7] а под ними были Daoine Usisle (на гэльском) или таксисты (на шотландцах), которые управляли клановыми землями и собирали ренту.[8] Большинство последователей клана были арендаторами, которые поставляли рабочую силу главам клана и могли быть призваны в качестве солдат, когда это было необходимо. В раннюю современную эпоху они обычно брали название клана в качестве своей фамилии, превращая его в массивную, хотя часто вымышленную группу родов.[6] Экономические изменения и установление королевского правосудия начали подрывать клановую систему еще до восемнадцатого века, но этот процесс ускорился после Якобитское восстание 1745 г.. Платье Highland был запрещен, члены кланов были насильственно разоружены, произошла принудительная покупка наследственных юрисдикций, многие вожди были сосланы, а обычные клановцы были отправлены в колонии в качестве наемные рабочие. В течение одного поколения эти факторы превратили большинство вождей кланов в статус простых землевладельцев без независимой военной силы.[9]

Детство

Основная статья: Детство в ранней современной Шотландии
Сэр Джордж Брюс памятник, аббатство Калросс, изображающий его детей, молящихся под могилой

Была серьезная озабоченность по поводу безопасности матери и ребенка при родах.[10] Хотя роды были преимущественно женскими, и их поддерживали соседи и акушерки, отец часто присутствовал в родильной камере или рядом с ней, чтобы подтвердить свое отцовство, а в случаях внебрачных родов - признать свое отцовство.[11] До Реформации крещение было средством расширения духовного родства с крестные родители,[12] но в реформированный Кирк крестные родители были упразднены, а обряд крещения использовался в первую очередь как средство укрепления «естественных» отношений ребенка с родителями и определения их ролей. Это было особенно сосредоточено на отце, который будет нести основную ответственность за нравственное и духовное воспитание ребенка.[13] Среди элиты хайлендского общества существовала система воспитание это создало аналогичные связи с крестными отцами, когда детей отправляли в домохозяйства других крупных семей, чтобы способствовать созданию взаимных связей, которые часто сохранялись в более поздней жизни.[12]

После рождения было обычным делом, особенно среди более богатых семей, нанимать кормилица заботиться о ребенке, иногда живя в семье.[12] Немногие источники дают представление об опыте маленьких детей в этот период. Некоторые родители играли со своими детьми, и родители демонстрировали горе об их утрате.[10] Основная ответственность за воспитание маленьких детей лежала на матери. По словам Кирка, для детей старшего возраста основной обязанностью родителей было обеспечение духовного развития ребенка, при этом отцы проводили ежедневные семейные молитвы, но неясно, насколько широко эта практика была принята.[12]

Молодежь и образование

Основная статья: Образование в ранней современной Шотландии
Генри Стюарт, лорд Дарнли, в детстве (1555 г.) Ханс Юорт

Историки спорят, переживали ли люди раннего Нового времени период молодости в современном смысле этого слова. Многие ранние подростки были отмечены тем, что уехали из дома, чтобы заниматься служением в течение всего жизненного цикла, что было необходимо для того, чтобы они могли накопить навыки и капитал, которые позволили бы им вступить в брак и создать отдельную семью. Мальчики из низших слоев общества могли поступать в ученики к ремеслу или становиться сельскохозяйственными служащими. Девушки могут заняться домашним хозяйством[14] или сельскохозяйственный сервис.[15] Для тех, кто находится выше в обществе, и все чаще для тех, кто находится ниже, это может быть после периода обучения в школе или даже после университета.[14]

В Гуманист Протестантские реформаторы разделяли озабоченность по поводу расширения образования, ставшего важным в эпоху Возрождения.[16] Для мальчиков в городских округах сохранились старые школы, а песенные школы и ряд новых фондов превратились в реформированные гимназии или обычные приходские школы. Также было большое количество нерегулируемых «школы приключений», которые иногда удовлетворяли местные потребности, а иногда забирали учеников из официальных школ.[17] В лучшем случае учебная программа включала катехизис, латинский, Французский, Классическая литература и спорт.[18] С 1616 года в каждом приходе была предпринята серия актов, направленных на открытие школ.[19] К концу семнадцатого века в Лоулендсе существовала в значительной степени полная сеть приходских школ, но в Хайлендсе базовое образование во многих областях все еще отсутствовало.[20]

Широко распространенная вера в ограниченные интеллектуальные и моральные способности женщин соперничала с усилившимся после Реформации желанием, чтобы женщины брали на себя личную моральную ответственность, особенно как жены и матери. В протестантизме это требовало способности изучать и понимать катехизис и даже иметь возможность самостоятельно читать Библию, но большинство комментаторов, даже те, которые были склонны поощрять образование девочек, считали, что они не должны получать такое же академическое образование, как мальчики. В низших слоях общества они извлекли выгоду из расширения системы приходских школ, которое произошло после Реформации, но обычно их было меньше, чем мальчиков, которые часто обучались отдельно, в течение более короткого времени и на более низком уровне. Их часто учили чтению, шитью и вязанию, но не письму. Уровень неграмотности женщин, основанный на подписях среди служанок, составлял около 90 процентов с конца семнадцатого до начала восемнадцатого веков и, возможно, 85 процентов для женщин всех рангов к 1750 году по сравнению с 35 процентами для мужчин.[21] Среди знати было много образованных и культурных женщин, из которых Мария, королева Шотландии самый очевидный пример.[22]

Брак

Основная статья: Брак в Шотландии
Дэвид Аллан Картина "Хайлендская свадьба" 1780 года.

Низменная Шотландия была частью модели поздний брак как для мужчин, так и для женщин (от 25 до 25 лет), при этом относительно большая часть населения не состоит в браке. В Хайленде и на островах возраст вступления в брак мог быть ниже и больше походить на Гэльский Ирландия.[23] В течение всего периода женщины могли вступать в брак по закону с 12 лет, а мальчики с 14 лет. Однако, хотя многие девушки из социальной элиты выходили замуж в подростковом возрасте, большинство в Лоулендсе выходили замуж только после периода жизненного цикла, в возрасте 20 лет. .[24] Обычно последовал брак рукопожатие, период обручения, который в Хайленде мог фактически быть периодом пробного брака, в котором сексуальная активность могла быть признана законной.[25] Браки, особенно в высших слоях общества, часто носили политический характер и являлись предметом сложных переговоров по поводу tocher (приданое ). Некоторые матери играли ведущую роль в заключении браков, как это сделала леди Гленорчи для своих детей в 1560-х и 1570-х годах. Они также могли действовать как сваты, поиск подходящих и совместимых партнеров для других.[26]

В средние века брак был причастие и ключевым элементом действительности было согласие. Сакраментальный статус был отменен при Реформации, но центральное значение согласия осталось.[27] Свадьбы часто были изысканным поводом для публичных торжеств и пира.[28] Среди бедных традиция пенни свадьба разработан, с помощью которого гости вносят свой вклад в расходы по случаю. Обычно после церемонии была трапеза, иногда сопровождаемая музыкой и танцами.[29] Эти события были сильно обескуражены реформатским Кирком, особенно в Низинах, где Кирк имел наибольший контроль, но сопротивление начало ослабевать примерно с 1715 по 1725 год.[30] В отличие от Англии, после Реформации, «нерегулярный брак» без церковной церемонии или каких-либо требований к месту жительства оставался в силе, если пары давали обещания перед свидетелями. С 1730-х годов приграничные поселения Мост Колдстрим, Lamberton Toll, и самое известное Гретна Грин, развивала местную промышленность в области частных и быстрых браков для английских пар, желающих воспользоваться более гибкими шотландскими законами о браке, принятыми людьми, объявившими себя брачными священниками. Этот бизнес будет быстро расширяться после прохождения Закон о браке лорда Хардвика в 1754 году, что полностью положило конец нерегулярным бракам в Англии, но не в Шотландии.[31]

Джон Мейтленд, первый герцог Лодердейл и его жена Элизабет Мерри, герцогиня Лодердейл

В то время как среди богатых замужних женщин часто было сосредоточено внимание на ведении домашнего хозяйства, низшие слои общества также работали со своими мужьями. В сельской Шотландии это включало бы участие во всех основных сельскохозяйственных задачах фермы. Они играли особую роль в уборке урожая, составляя большую часть сборщиков урожая. Bandwin. В Высокогорье они, возможно, были даже более значимыми в качестве рабочих, поскольку есть свидетельства того, что многие мужчины считали сельскохозяйственную работу ниже своего статуса, а в местах, где они, возможно, составляли большую часть сельской рабочей силы.[15] Особое внимание уделялось обязанностям жены перед мужем, а также добродетелям целомудрия и послушания. Трудно понять, как именно патриархат работал на практике. Шотландские женщины в то время пользовались репутацией среди иностранных наблюдателей откровенных личностей, и посол Испании при дворе Джеймс IV (р. 1488–1513), отмечая, что они были «абсолютными хозяйками своего дома и даже своими мужьями».[32]

До Реформации обширная запрещенные степени родства, до четвертой степени через кровное родство, означало, что большинство благородных браков требовали папское разрешение. Позднее это могло быть использовано в качестве основания для расторжения брака, если брак оказался политически или лично неудобным, хотя развод как таковой не производился.[26] После середины шестнадцатого века запрещенные степени были сокращены до степеней в Левите 13: 4–13, что ограничивало их отношениями второй степени родства. Отделение от кровати и доски по-прежнему разрешалось в исключительных обстоятельствах, обычно в прелюбодеянии, а при реформатском Кирке развод разрешался на основании супружеской неверности или дезертирства. Шотландия была одной из первых стран, разрешивших дезертирство в качестве законного основания для развода, и, в отличие от Англии, где развод требовался и был принят парламентом, дела о разводе возбуждались относительно далеко вниз по социальной шкале.[33]

Вдовство

Основная статья: Женщины в ранней современной Шотландии
Первая страница от Правила и конституция для управления и управления Девичьей больницей, основанной Компанией торговцев и Мэри Эрскин в Anno 1695

Учитывая очень высокий уровень смертности, женщины могли унаследовать важные обязанности от своих отцов и от своих мужей. вдовы. Данные из городов показывают, что примерно одно из пяти домохозяйств возглавлялось женщинами, которые часто продолжали вести существующий бизнес.[34][35] В благородном обществе вдовство привело к появлению очень богатых и влиятельных женщин. В их числе Кэтрин Кэмпбелл (ум. 1578), ставшая самой богатой вдовой в королевстве, когда ее муж девятый граф Кроуфорд умерла в 1558 году. Дважды овдовевшая Маргарет Кер, вдовствующая Леди Йестер, в 1635 году был описан как имеющий «величайшую конъюнктивную феодальную [феодальную] вотчину из всех, какие есть у любой женщины в Шотландии», и она доказала, что средства для Кирк леди Йестер в Эдинбурге.[36]

Имеются данные о том, что вдовы занимались независимой экономической деятельностью. Их можно найти в школах, пивоварнях и торговле.[15] Некоторые были очень успешными, например Джанет Фокарт, Эдинбург жена или ростовщик, который остался вдовой с семью детьми после самоубийства ее третьего мужа, и который так успешно управлял своими делами, что к своей смерти в конце шестнадцатого века накопила движимое имение в размере 22 000 фунтов стерлингов.[37] Смерть двух мужей Мэри Эрскин (1629–1708) позволил ей стать очень успешной деловой женщиной и филантропом, основав Школа Мэри Эрскин и больницу Trades Maiden в Эдинбурге.[38] Опустите по социальной шкале списки плохое облегчение указывают на то, что большое количество вдов с детьми выживало в маргинальном положении и были особенно уязвимы во времена экономических трудностей.[15] Это может частично объяснить относительно высокий уровень повторных браков, о котором свидетельствуют доступные источники. Многие вдовы нуждались в финансовом обеспечении, а вдовцам часто требовались наследники или мать для своих детей. Хотя современные писатели, кажется, в целом пессимистично относятся к отношениям с приемными родителями, которые создавались этими повторными браками, свидетельства дневников и автобиографий того периода показывают, что они часто были очень успешными, и многие дети вспоминали своих приемных родителей с искренней любовью.[39]

Смерть

В позднем средневековье шотландцы, как и большинство католиков Европы, все больше интересовались молитвами за мертвых, необходимыми для ускорения перехода из Чистилище на небеса. Высшее дворянство начало переходить от покровительства монастырям к основанию. коллегиальные церкви молиться за них, например Лорда Даммонда основание в Innerpeffray в 1508 г. и Лорд флеминг воссоздание в Биггар в 1546 году. Низшие слои общества платили за святыни, священников и массы, что привело к увеличению числа алтарей, духовенства и служб в существующих церквях. В Бургах основная функция ремесла гильдии должен был заплатить за похороны и массовые собрания своих членов.[40][41] К началу шестнадцатого века Святой Марии в Данди было около 48 алтарей и St Giles 'в Эдинбурге старше 50.[42]

После Реформации Месса и Чистилище были отвергнуты Кирком, наряду с эффективностью добрых дел и молитв за умерших. Вместо тщательно продуманных процессий и месс на похоронах была простая служба, когда тело без пения и чтений переносили к месту упокоения и трезво, без церемоний, хоронили. В отличие от других реформированных церквей, Кирк также отказался от захоронения в церкви, что теперь считалось неподходящим для молитвенного дома. Это вызвало трения с традиционными правами, особенно местных знати, которые должны быть похоронены вместе со своими предками. Использование проходов для захоронения, пристройки к основному корпусу церкви, почти исключительно используемых для погребения и поминовения, представляет собой уникальное шотландское решение этой проблемы.[43] Для большинства слоев общества Киркярд осталось желанным местом захоронения. Начиная с семнадцатого века, захоронения все чаще отмечались надгробиями, часто с надписями, свидетельствовавшими о любви и достоинствах умерших.[44]

Примечания

  1. ^ Дж. Вормальд, Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN  0748602763С. 29–35.
  2. ^ Дж. У. Армстронг, «Пламя гнева Киндильда» в Шотландских маршах пятнадцатого века », в S. A. Throop and P. R. Hyams, eds, Месть в средние века: эмоции, религия и вражда (Олдершот: Ашгейт, 2010), ISBN  075466421X, п. 71.
  3. ^ а б Р. Митчисон, Светлость покровительству, Шотландия, 1603–1745 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1983), ISBN  074860233XС. 15–16.
  4. ^ Митчисон, Светлость к покровительству, п. 92.
  5. ^ Г. В. С. Барроу, Роберт Брюс (Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1965), стр. 7.
  6. ^ а б Дж. Л. Робертс, Клан, король и ковенант: история кланов Хайленда от гражданской войны до резни в Гленко (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2000 г.), ISBN  0748613935, п. 13.
  7. ^ М. Дж. Грин, Кельтский мир (Лондон: Рутледж, 1996), ISBN  0415146275, п. 667.
  8. ^ Д. Муди, Шотландская семейная история (Балтимор, Массачусетс: Genealogical Publishing Com, 1994), ISBN  0806312688С. 99–104.
  9. ^ Митчисон, Светлость к покровительству, стр. 166–7.
  10. ^ а б Э. Юэн, «Семья раннего Нового времени» в T. M. Devine и J. Wormald, eds, Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012 г.), ISBN  0199563691, п. 277.
  11. ^ М. Холландер, «Имя отца»: крещение и социальное построение отцовства в Эдинбурге в начале Нового времени », в Э. Юэне и Дж. Ньюдженте, ред., Как найти семью в средневековой и ранней современной Шотландии (Олдершот: Ашгейт, 2008 г.), ISBN  0754660494, п. 66.
  12. ^ а б c d Юэн, «Семья раннего Нового времени», стр. 278.
  13. ^ Холландер, «Имя отца», с. 68.
  14. ^ а б Юэн, «Семья раннего Нового времени», стр. 279.
  15. ^ а б c d Митчисон, Светлость к покровительству, стр. 86–8.
  16. ^ Р. А. Хьюстон, Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002 г.), ISBN  0-521-89088-8, п. 5.
  17. ^ М. Тодд, Культура протестантизма в Шотландии раннего Нового времени (Издательство Йельского университета, 2002 г.), ISBN  0-300-09234-2С. 59–62.
  18. ^ Вормальд, Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 гг., стр. 183–3.
  19. ^ «Школьное образование до 1873 года», Шотландская архивная сеть, 2010, архивировано из оригинал 2 июля 2011 г..
  20. ^ Р. Андерсон, "История шотландского образования до 1980 г.", в Т. Г. К. Брайсе и В. М. Хьюмсе, ред., Шотландское образование: пост-деволюция (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2-е изд., 2003 г.), ISBN  0-7486-1625-XС. 219–28.
  21. ^ Хьюстон, Шотландская грамотность и шотландская идентичность, стр. 63–8.
  22. ^ К. Браун, Благородное общество в Шотландии: богатство, семья и культура от реформации до революции (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2004 г.), ISBN  0748612998, п. 187.
  23. ^ А. Лоуренс, «Женщины на Британских островах в шестнадцатом веке», в R. Tittler and N. Jones, eds, Соратник эпохи Тюдоров (Оксфорд: Blackwell John Wiley & Sons, 2008), ISBN  1405137401, п. 384.
  24. ^ Юэн, «Семья раннего Нового времени», стр. 271.
  25. ^ Юэн, «Семья раннего Нового времени», стр. 272.
  26. ^ а б Дж. Э. А. Доусон, Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2007), ISBN  0748614559, стр. 62–3.
  27. ^ Юэн, «Семья раннего Нового времени», стр. 270.
  28. ^ Дж. Р. Гиллис, К лучшему, к худшему, британские браки, с 1600 г. по настоящее время (Оксфорд: Oxford University Press, 1985), ISBN  019503614X, п. 56.
  29. ^ М. Раквиц, Путешествие на Терра Инкогнита: Шотландское нагорье и Гебриды в рассказах путешественников раннего Нового времени c. С 1600 до 1800 (Waxmann Verlag, 2009 г., ISBN  383091699X, 494.
  30. ^ Дж. Портер, «Введение» в Дж. Портер, изд., Определяющие сорта: музыкальная жизнь шотландцев в семнадцатом веке (Питер Лэнг, 2007), ISBN  3039109480, п. 22.
  31. ^ Дж. Р. Гиллис, К лучшему, к худшему, британские браки, с 1600 г. по настоящее время (Oxford: Oxford University Press, 1985), стр. 195.
  32. ^ Юэн, «Семья раннего Нового времени», стр. 274.
  33. ^ Юэн, «Семья раннего Нового времени», стр. 273.
  34. ^ М. Линч, Город раннего Нового времени в Шотландии (Лондон: Тейлор и Фрэнсис, 1987), ISBN  0709916779, п. 208.
  35. ^ Доусон, Восстановленная Шотландия, п. 22.
  36. ^ К. Браун, Благородное общество в Шотландии: богатство, семья и культура от реформации до революции (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2004 г.), ISBN  0748612998, п. 73.
  37. ^ Доусон, Восстановленная Шотландия, п. 322.
  38. ^ Э. Юэн, С. Иннес и С. Рейнольдс, ред. Биографический словарь шотландских женщин: с древнейших времен до 2004 г. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2006 г.), ISBN  074863293X, п. 114.
  39. ^ Д. Г. Муллан, «Родители и дети в Шотландии в начале Нового времени», в Э. Юэне и Дж. Ньюдженте, Как найти семью в средневековой и ранней современной Шотландии (Олдершот: Ашгейт, 2008 г.), ISBN  0754660494, п. 75.
  40. ^ Доусон, Восстановленная Шотландия, п. 33.
  41. ^ Эндрю Д. М. Баррелл, Средневековая Шотландия (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN  052158602X, п. 254.
  42. ^ П. Дж. Бокатт и Дж. Х. Уильямс, Компаньон средневековой шотландской поэзии (Вудбридж: Брюэр, 2006), ISBN  1843840960С. 26–9.
  43. ^ А. Спайсер, «'Не бросай вызов Христу Кирку своей падалью': захоронение и развитие захоронений в Шотландии после Реформации», в Б. Гордон и П. Маршалл, ред. Место мертвых: смерть и воспоминания в Европе позднего средневековья и раннего Нового времени (Кембридж, издательство Кембриджского университета, 2000 г.), ISBN  0-521-64256-6С. 150–53.
  44. ^ Юэн, «Семья раннего Нового времени», стр. 275.

Библиография

  • Андерсон, Р., «История шотландского образования до 1980 года», в Т. Г. К. Брайсе и В. М. Хьюмсе, ред., Шотландское образование: пост-деволюция (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2-е изд., 2003 г.), ISBN  0-7486-1625-X..
  • Армстронг, Дж. У., «Пламя гнева Киндильда» в Шотландских марше пятнадцатого века », в С. А. Трупе и П. Р. Хайамсе, ред., Месть в средние века: эмоции, религия и вражда (Олдершот: Ашгейт, 2010), ISBN  075466421X.
  • Баррелл, А. Д. М., Средневековая Шотландия (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN  052158602X.
  • Барроу, Дж. У. С., Роберт Брюс (Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1965).
  • Бокатт П. Дж. И Уильямс Дж. Х., Компаньон средневековой шотландской поэзии (Вудбридж: Брюэр, 2006), ISBN  1843840960.
  • Браун, К., Благородное общество в Шотландии: богатство, семья и культура от реформации до революции (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2004 г.), ISBN  0748612998.
  • Доусон, Дж. Э. А., Восстановление Шотландии, 1488–1587 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2007), ISBN  0748614559.
  • Эван, Э., Иннес, С. и Рейнольдс, С., ред. Биографический словарь шотландских женщин: с древнейших времен до 2004 г. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2006 г.), ISBN  074863293X.
  • Эвен, Э., «Семья раннего Нового времени» в Т. М. Девайне и Дж. Вормальде, ред., Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012 г.), ISBN  0199563691.
  • Гиллис, Дж. Р., К лучшему, к худшему - британские браки, с 1600 г. по настоящее время (Оксфорд: Oxford University Press, 1985), ISBN  019503614X.
  • Грин, М. Дж., Кельтский мир (Лондон: Рутледж, 1996), ISBN  0415146275.
  • Холландер, М., «Имя отца»: крещение и социальное построение отцовства в Эдинбурге в начале Нового времени », в E. Ewan and J. Nugent, eds, Как найти семью в средневековой и ранней современной Шотландии (Олдершот: Ашгейт, 2008 г.), ISBN  0754660494.
  • Хьюстон, Р. А., Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002 г.), ISBN  0-521-89088-8.
  • Лоуренс А., «Женщины на Британских островах в шестнадцатом веке», в R. Tittler and N. Jones, eds, Соратник эпохи Тюдоров (Оксфорд: Blackwell John Wiley & Sons, 2008), ISBN  1405137401.
  • Линч, М., Город раннего Нового времени в Шотландии (Лондон: Тейлор и Фрэнсис, 1987), ISBN  0709916779.
  • Митчисон, Р., Светлость покровительству, Шотландия, 1603–1745 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1983), ISBN  074860233X.
  • Муди, Д., Шотландская семейная история (Балтимор, Мэриленд: Genealogical Publishing Com, 1994), ISBN  0806312688.
  • Муллан, Д. Г., «Родители и дети в Шотландии в начале Нового времени», в E. Ewan and J. Nugent, eds, Как найти семью в средневековой и ранней современной Шотландии (Олдершот: Ашгейт, 2008 г.), ISBN  0754660494.
  • Портер, Дж., «Введение» в Дж. Портер, изд., Определяющие сорта: музыкальная жизнь шотландцев в семнадцатом веке (Питер Лэнг, 2007), ISBN  3039109480.
  • Раквиц, М., Путешествие на Терра Инкогнита: Шотландское нагорье и Гебриды в рассказах путешественников раннего Нового времени c. С 1600 до 1800 (Waxmann Verlag, 2009 г., ISBN  383091699X.
  • Робертс, Дж. Л., Клан, король и ковенант: история кланов Хайленда от гражданской войны до резни в Гленко (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2000 г.), ISBN  0748613935.
  • Спайсер, А., «« Не бросай вызов Христу Кирку своей падалью »: захоронение и развитие кладбищенских проходов в постреформационной Шотландии», в Б. Гордон и П. Маршалл, ред. Место мертвых: смерть и воспоминания в Европе позднего средневековья и раннего Нового времени (Кембридж, издательство Кембриджского университета, 2000 г.), ISBN  0-521-64256-6.
  • Тодд, М., Культура протестантизма в Шотландии раннего Нового времени (Издательство Йельского университета, 2002 г.), ISBN  0-300-09234-2.
  • Вормальд, Дж., Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN  0748602763.