Эллен Аткинсон - Ellen Atkinson

Эллен Аткинсон
Эллен Кэмпбелл Аткинсон и Эдвин Аткинсон.png
Эллен Кэмпбелл Аткинсон и Эдвин Аткинсон на их свадьбе в Эчуке, 3 мая 1911 года.
Родившийся
Эллен Кэмпбелл

c. Август 1894 г.
Парк Мадоула, рядом Эчука, Виктория, Австралия
Умер30 апреля 1965 г.(1965-04-30) (в возрасте 70–71 лет)
Mooroopna, Виктория, Австралия
Место отдыхаМооропненское кладбище
Другие именаТетенька эллен
Род занятийЛидер аборигенов
Супруг (а)
Эдвин Аткинсон
​
​
(м. 1911; умер1952)​
Дети4

Эллен Кэмпбелл Аткинсон (урожденная Кэмпбелл; 1894-1965) был Австралийский абориген лидер сообщества. Родился в парке Мадоула, недалеко от Эчука в Виктории Аткинсон и ее семья были вынуждены часто переезжать либо из-за необходимости найти работу, либо по принуждению властей. Она превратилась в христианство когда Внутренняя миссия аборигенов (AIM) посетил Cummeragunja заповедник, где она жила, и много лет служила на миссии в таких ролях, как органист и дьякон.

Аткинсон поддерживал ключевых активистов-аборигенов, включая Уильям Фергюсон, Уильям Купер, Джек Паттен и Томас Шадрах Джеймс, и участвовал в Cummeragunja прогулка. В конце своей жизни она наконец увидела здание своей церкви, которое она сочла горько-сладким, как ее муж. Эдвин "Эдди" Аткинсон, который также был ключевой фигурой в церковном сообществе, не дожил до кульминации дела своей жизни.

Ранние годы

Отец Аткинсона, Алик Кэмпбелл, был "полукровка "Аборигенный скотовод[1] и вдовец, следовавший за своей первой женой Эммой Джексон Паттерсон со станции Ганаварра (недалеко от Керанг ) к Coranderrk. Когда его первая жена умерла, он женился на Элизабет Бриггс Чарльз, и Эллен родилась в парке Мадоула, недалеко от Эчуки, в августе 1894 года.[2][1] У Аткинсона было шестнадцать братьев и сестер: семь от предыдущего брака Алика, семь от предыдущего брака Элизабет и три полных сестры, хотя одна, Джемайма, умерла при рождении.[1]

У семьи Кэмпбелл была сложная история. Мать Эллен родилась у Джона Бриггса и его жены, принадлежащей к четвертикам аборигенов, Луиза.[1] Дайан Барвик утверждала, что мать Лойсы, Мэри, которая сама была "полукровной" аборигенкой, и бабушка Марджори были похищены в 1833 году из Point Nepean тюленями до того, как Мэри позже вышла замуж за Джона Стругнелла, бывшего трубочист кто был транспортируется в Австралию в 1818 году в возрасте 17 лет.[1] Луиза вышла замуж за Джона Бриггса в Тасмании в 1844 году, а затем переехала в Mount Cole[3] где Джон работал над Голдфилдс регион Виктория пастырем, пока Луиза работала пастухом акушерка.[1]

До рождения Эллен Алику Кэмпбеллу становилось все труднее найти подходящую работу, поэтому он вернулся на станцию ​​Ганаварра. Тем временем семья Кэмпбелл была вынуждена покинуть Корандерк в Миссия Малога, который был через Река Мюррей. После того, как Алик заболел, он попросил еду и провизию для своих 15 детей, в чем было отказано, поскольку Совет по защите аборигенов обвинили его в том, что он тратил деньги на алкоголь, хотя в конце концов отправили ему одеяла.[1] Семья позже поселилась в заповеднике Куммерагунджа в Новом Южном Уэльсе при условии, что Алик заявит, что они больше никогда не будут искать помощи у Совета и не вернутся в Викторию.[1] Это был не их любимый дом, поскольку Луиза жила в Коррандерке; однако, даже если член Законодательное собрание Нового Южного Уэльса поддержал прошения Кэмпбелла о возвращении в Коррандерк, ему сказали, что это запрещено, поскольку это противоречит закону.[1] В Каммерангунджа дети Кэмпбелла получили базовое образование у проповедника, учителя и доктора Томаса Шадраха Джеймса.[4]

Семейная жизнь и обращение в христианство

Эллен вышла замуж за Эдвина «Эдди» Аткинсона 3 мая 1911 года в Крайст-Черч, Эчука.[2] Отец Эдвина Аткинсона, которого также звали Эдди, родился в Каммерагунья и произвел сильное впечатление на Эллен, которая описала его как «опытного стрижщика, умного плотника и« лидера своего народа ».'".[5] Эдди в то время жил в Каммерагунджа, а Эллен работала на пастырской станции Стратмертона, и до ее замужества властям угрожала опасность того, что ее заберут из семьи.[6] Жизнь на Куммерагунджа была трудной, поскольку, хотя сельское хозяйство там было хорошо организованным и высокопроизводительным, в 1907 году власти отменили участки под предлогом того, что ими неправильно управляли.[7]

Когда внутренняя миссия христианских аборигенов, не принадлежащих к сектантству, посетила Куммерагунджу, Эдди и Эллен обратились в христианство и стали дьяконами и органистами в возникшей там независимой церкви.[4] Эдди унаследовал от дяди, Дуг Николлс, когда он вышел на пенсию в 1922 году и должен был быть бесплатным проповедником и пастором в конгрегации среди сокращающегося населения, поскольку власти начали все больше и больше разгонять жителей заповедника под усилением власти Закон о защите аборигенов.[4]

У пары было четверо детей, родившихся между 1919 и 1927 годами.[4] В это время пара вела все больше средств к существованию, поскольку сельское хозяйство в Каммерагунджа было прекращено, и, вынужденные сводить концы с концами, в сезон отправлялись в Викторию, чтобы работать сборщиками фруктов.[4] Позже Аткинсон сказал исследователю аборигенов Дайан Барвик эта семья была важна и поддерживала друг друга, говоря, что «У нас ничего не было на этой неделе - и у нас ничего не было раньше. Но мы никогда не просили; мы сражались вместе. Наши семьи всегда помогают друг другу».[4]

Семья Аткинсонов активно участвовала в Barham миссия. Эдди впервые был упомянут в ежемесячном информационном бюллетене AIM в июле 1921 года как адресующий там службы,[8] и в мае 1925 года был назначен «местным помощником», а в 1928 году был назначен «местным миссионером».[9][2] Эллен была органисткой, а Эдди руководил общиной.[9] К 1929 году AIM сообщила, что у Аткинсонов было «стадо из более чем 200 человек».[10] После 1930 года Эдди сильно заболел, и его место занял У. Б. Пейн. Семья Аткинсонов все активнее участвовала в проповеди и пастырском попечении, и Эдди выступал на нескольких съездах AIM с 1930 по 1935 год, включая Barham, Goolagong,[11] и съездов на станции Муна Кулла,[12] хотя не смогли попасть на более поздний съезд Муна Калла, поскольку Эдди был ранен, когда его лошадь попала в аварию.[13]

Однако служение Аткинсонов с AIM прекратилось в 1935 году после того, как Пейн заговорил о «безразличии церквей к австралийским аборигенам».[14] Затем Пейн был удален, и Аткинсоны перестали работать на AIM. Пэйн и Аткинсоны переехали в Церковь Христа, привезя с собой несколько прихожан, что вызвало некоторый ужас у AIM, написавшего, что «[по прибытии в Куммерагунджу с мемориальным фургоном] г-н Лонг столкнулся с серьезной ситуацией через одного, который был нашим представителем, разделившим местную церковь и взяв с собой часть этого ".[15] Аткинсоны и Пэйны остались хорошими друзьями, и дочь Аткинсонов Дейзи была взята Пейнами, чтобы она могла получить образование, которое она не могла получить в Куммерагунджа.[16]

Уход Каммерангунджи и последствия

В 1934 г. в Cummerangunja был назначен новый менеджер Дж. Г. Дэнверс.[17] Дэнверс проигнорировал политику того времени и обеспечил общину аборигенов столь необходимыми пайками.[18] однако он ушел, когда его повысили до резерва аборигенов Мениндл.[19][20] После отъезда Дэнверса жизнь аборигенов, проживающих в Каммерангунджа, неуклонно ухудшалась, и, несмотря на лоббирование со стороны дяди Эдди Аткинсона, Уильям Купер, условия не изменились. В Лига австралийских аборигенов в конечном итоге была основана Купером в Сиднее, а позже было сформировано подразделение в Мельбурне. Уильям Фергюсон, который был тестем одной из племянниц Аткинсонов.[18] Несмотря на то, что в 1937 году специальный комитет проводил расследование заповедников, ничего не изменилось. Дело достигло апогея, когда Джек Паттен, который стал президентом Сиднейской лиги, прочитал отчет комитета и предупредил общину аборигенов в Куммерангунджа, что Совет планирует превратить его в закрытый комплекс, контролировать их доходы и забирать детей. В результате 170 человек, которые были частью сообщества Аткинсонов, пересекли Мюррей и разбили лагерь в Бирме в так называемом Cummeragunja прогулка Паттен был обвинен в «подстрекательстве аборигенов к выходу из резервации».[21][22]

Четырнадцать дней спустя Аткинсоны переехали со своей общиной в Бирму. Им были доверены деньги на еду для тех, кто уехал, а новый менеджер Cummerangunja, г-н А. Дж. Маккуиган, угрожал Эдди и приказал ему «оставаться нейтральным и не помогать людям, которые уехали».[23] В конце концов Аткинсоны переехали в Mooroopna в 1941 году вслед за многими членами своего сообщества, которые переехали сюда, поскольку работа была более доступной, потому что это был центр выращивания фруктов.[24] Позже они переехали в Мельбурн, снова следуя за своим сообществом и служа ему, многие из которых нашли оплачиваемую работу на фабриках.[24] Через некоторое время они вернулись в Куммерангунджа и продолжали поддерживать Фергюсона и Джеймса, которые продолжали депутации к министру внутренних дел.[25] Тем временем разделение между AIM и Церковью Христа было устранено в 1943 году, когда они оба проводили совместные службы, молясь за мужчин, служащих в Вторая Мировая Война.[24] Позже Аткинсоны переместили свое служение в Мурупну. После того, как многие потеряли свои дома в результате сильного наводнения в марте 1950 года, правительство построило трехкомнатную хижину из обшивки, и, поскольку прихожане гарантировали арендную плату Аткинсонам, они переехали в нее в качестве своего дома для сдачи в аренду в апреле 1951 года.[26]

Позже жизнь и смерть

2 ноября 1952 года Эдди Аткинсон умер. Аткинсон сказал Дайан Барвик, что «Эдди так много работал для людей, [и] доктор сказал мне, что его сердце просто не выдержало».[27] После смерти мужа Аткинсон призвала руководство Церкви Христа принять ее сына Джеффа в качестве пастора, но в значительной степени игнорировалась, и пастором был назначен Дуг Николлс. В конце концов, в церкви произошел раскол, когда Джеймс основал свою собственную независимую церковь. По словам Барвика, «это разделение ее семьи и общины огорчило Эллен. Она была благодарна за искреннюю доброту некоторых священнослужителей и хотела, чтобы церковь Эдди сохранилась как его памятник. Но она также возмущалась патернализмом и сожалела, что Джеффу не помогли вынести на работе его отца ".[27]

В общине аборигенов было много людей, живущих на участке земли в Мурупне, который был достаточно высоким, чтобы избежать наводнения - этот участок земли был известен как загон Даиша. К 1946 году Джеймс получил обещания передать право собственности на 150 акров земли своей общине для строительства домов.[28] вместо этого его превратили в помойку.[29] К 1956 году поступили предложения об интеграции жителей Мурупны в дома Жилищной комиссии, но это вылилось в стойкую и яростную оппозицию со стороны неаборигенных жителей близлежащих поселков. Позже, однако, Маккаллум отмечает, что вырезка из прессы (неизвестного происхождения) в то время зафиксировала, что «выступающие на публичных собраниях отметили« грязные »,« антисанитарные »,« позорные »и« коммунистические »условия в загоне Дайш и в в некоторых случаях местные муниципальные органы осудили за их терпимость к порочной и унизительной среде.'", что приводит к планам предлагаемого подразделения из двадцати двух рядных блоков[30] (здание и земля на том месте, где раньше был загон Дайша, теперь находятся в ведении Кооператива аборигенов Румбалара). Позже, после того как полиция передала 24 детям под опеку штата, Аткинсон посетовал, что «было бы лучше помочь их родителям содержать их. Те матери делали все, что в их силах. Вы не можете содержать детей в чистоте на помойке для мусора, когда вы должны пронести каждую каплю воды на полмили ".[27]

Рост населения за счет жилищного строительства позволил Церкви Христа пожертвовать достаточно денег, чтобы разрешить строительство церкви аборигенов за счет добровольного труда, которая примыкала к дому Аткинсонов. Когда ее открыли, Барвик сообщил, что Аткинсон «плакала, когда они вручили ей ключи:« Это была церковь, которую они обещали Эдди.'«На открытии присутствовало более 300 человек, и его возглавил Дуг Николлс.[31]

В 1960 г. антрополог, историк и защитник прав аборигенов Дайан Барвик встретилась и провела четыре месяца, беседуя с Аткинсоном. В своей статье «Тетя Эллен: жена пастора» она написала, что «все те годы назад я не планировала писать историю ее жизни. Я делаю это сейчас как дань уважения женщине, которая глубоко повлияла на мою жизнь».[32] Барвик рассказала, что ее время с Аткинсоном сначала было ограниченным, но со временем изменилось. Она написала это,

Сначала наши разговоры ограничивались темами, подходящими для незнакомых людей. Я стеснялся и боялся показаться нахальным; она была добра, но непримирима в своем умелом ведении интервью. Она сыграла важную роль в переводе коори' (Аборигенов) нужно губба (Европейские) сочувствующие за сорок лет церковной работы. Сначала она увидела во мне еще одного вопрошающего губба быть проинструктированным и нежно управляемым как потенциальный ресурс для ее сообщества. Но наши отношения изменились только потому, что я была молодой девушкой без родственников и нуждалась в помощи. Я думаю, что ее народ особенно добр к бродягам и бездомным, лишенным семьи, возможно, потому, что их собственная идентичность основана на родственных связях.[33]

Аткинсон оставался видным лидером сообщества до своей смерти 30 августа 1965 года в Мурупне. Похоронена на местном кладбище Мооропна.[2]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я β Барвик 1995, стр. 179
  2. ^ а б c d α Белый 1993
  3. ^ γ Моллисон 1978
  4. ^ а б c d е ж β Барвик 1995, стр. 182
  5. ^ β Барвик 1995, стр. 180
  6. ^ β Барвик 1995, стр. 181
  7. ^ δ Goodall 1996, стр. 126
  8. ^ Креббин, М. И. (18 июля 1921 г.). "Бархам" (PDF). Поле урожая. Наша цель. Сидней: Внутренняя миссия аборигенов.
  9. ^ а б β Барвик 1995, стр. 185
  10. ^ Томкинс, Г. (26 марта 1929 г.). «Фургон № 1 на викторианской границе» (PDF). Наша цель. Сидней: Внутренняя миссия аборигенов.
  11. ^ β Барвик, 1995, стр. 185–186.
  12. ^ «Посещение Каммерагунджа» (PDF). Наша цель. Сидней: Внутренняя миссия аборигенов. 28 марта 1932 г.
  13. ^ "Cummeragunja" (PDF). Работа с наших станций: Новый Южный Уэльс. Наша цель. Сидней: Внутренняя миссия аборигенов. 23 декабря 1932 г.
  14. ^ «Пренебрежение аборигенами - жалоба миссионера - церкви делают недостаточно». Меркурий. Хобарт, Тасмания: Davies Brothers Ltd. 22 января 1935 г. с. 7. Получено 4 апреля 2020 - через Национальная библиотека Австралии.
  15. ^ κ Дежениди 2008, стр. 218, сноска 621
  16. ^ β Барвик 1995, стр. 186
  17. ^ "Коварные аборигены". Западный век. Даббо, Новый Южный Уэльс. 9 марта 1934 г. с. 4 - через Национальную библиотеку Австралии.
  18. ^ а б β Барвик 1995, стр. 187
  19. ^ "Менеджер уволен". Инверелл Таймс. Новый Южный Уэльс. 19 декабря 1938 г. с. 1 - через Национальную библиотеку Австралии.
  20. ^ "Менеджер уволен". Армидейл Экспресс и генеральный рекламодатель Новой Англии. Новый Южный Уэльс. 19 декабря 1938 г. с. 1 - через Национальную библиотеку Австралии.
  21. ^ «Миссионерская станция Нового Южного Уэльса - осужденный». Аргус. 11 марта 1939 г. с. 2 - через Национальную библиотеку Австралии.
  22. ^ "Туземцы миссии напуганы". Рекламодатель Shepparton. Мельбурн. 13 марта 1939 г. - через Национальную библиотеку Австралии.
  23. ^ β Барвик 1995, стр. 188
  24. ^ а б c β Барвик 1995, стр. 189
  25. ^ β Барвик 1995, стр. 191
  26. ^ β Барвик 1995, стр. 191–192
  27. ^ а б c β Барвик 1995, стр. 192
  28. ^ «Земля для аборигенов: решение Кабмина». Рекламодатель Shepparton. 19 ноября 1946 г. с. 5 - через Национальную библиотеку Австралии.
  29. ^ Аткинсон, Невилл (2 января 2006 г.). «Борьба за идентичность». Возраст. Мельбурн, Виктория: Fairfax Media.
  30. ^ λ МакКаллум, 2017, стр. 231–232; со ссылкой на PROV VPRS 11564 / P0001. Часть 411 Пункт 58/475: Вырезка из прессы «Встреча в Мурупне, вызванная шокирующими ударами на берегу реки» от 16 ноября 1955 г. Публикация неизвестна, прилагается к переписке П. В. Фелтэма (MLC, Северная провинция) министру земель 21 ноября 1955 г.
  31. ^ β Барвик, 1995, стр. 176–177.
  32. ^ β Барвик 1995, стр. 174
  33. ^ β Барвик 1995, стр. 176

Библиография

  • γ Моллисон, Билл; Эверитт, Корал; Хакетт, Фил; Австралийский институт исследований аборигенов; Австралия. Департамент по делам аборигенов (1978), "Генеалогия Бриггса", Тасманские аборигены и их потомки: хронология, генеалогия и социальные данные, Университет Тасмании, получено 28 марта 2020