Эдуйот (Талмуд) - Eduyot (Talmud)

Трактат Эдуйот (Еврейский: עדויות, букв. «Свидетельства») - седьмой трактат в порядке Незикин из Мишна.

Когда после разрушения Храма в этом возникла необходимость, из-за удаления Р. Гамалиэль II из канцелярии патриарха, чтобы решать религиозные вопросы по воле большинства, был создан в качестве основы трактата «Эдуйот» сборник неоспоримых традиций. Время от времени к этой основе добавлялось больше материала, пока не заканчивался трактат о редактировании всей Мишны. Нет никакой связи между многими предметами, затронутыми в Eduyot; и исчерпывающее обсуждение каждого не является его целью. Даже имена мудрецов, ответственных за галахот, дают лишь слабую нить единства.

Мишна

Ниже приводится синопсис более длинных частей трактата:

Глава 1: В 1: 1-3 вопрос спора между Гиллелем и Шаммаем снова выносится на рассмотрение; а именно, основные правила, которые необходимо соблюдать в отношении нидда, Аллах, и микве. В 1: 7-11 школы выдвигают различные решения, касающиеся ритуальная чистота или к священнической десятине («тохорот», «зераим»). В 1: 12-14 приводится группа законов, в которых гилелиты склоняются к мнению шаммайтов.
Главы 2-3: Вставки, в которых Ханина Сеган ха-Коханим отчеты об определенных обычаях в Храме и других прецедентах в Иерусалиме (2: 1-3). Каждая мишна состоит из трех галахот, которые были предложены Раввин Ишмаэль или в его школе, или Раввин Акива или в его доме обучения (4-8); за ними следуют два агадических учения Акивы (9-10). В главе 3 место отведено Досе бен Харкинасу, который играл важную роль в спорах с Гамалиэлем; а вопросы, касающиеся тохорот и зераим, рассматриваются вместе с законом о браке. В 7-12 снова обсуждается нить, упомянутая во второй главе: она содержит четыре вопроса, оспариваемых Иисусом Навином; три - Садок; четыре Гамалиила (помимо двух групп его учений, каждая группа состоит из трех частей, которые согласовывают противоречивые мнения двух школ); и три - коллегой Гамалиила, Елеазар бен Азария.
Глава 4: Продолжает 1: 12-14, показывая исключительные случаи. Здесь шаммиты выглядят как более мягкие толкователи Закона, чем гиллелиты (4: 1-12).
Глава 5: Дает другие законы, в которых гиллелиты и шаммайты занимают позицию, аналогичную той, которая была принята в предыдущих главах. Эти галахот по отдельности упоминаются Иудой, Хосе, Измаилом и Элиэзером (1-6).
Глава 6: Мнения новых коллег Хосе, Джошуа и Элиэзера даны в продолжении главы 3, частично затрагивая ту же тему (1-3).
Глава 7: Иисус Навин и Иуда снова появляются (1-7), и галахот Гамалиила дается при освящении новолуния и високосного года, что в то время было предметом споров. В 8–9 приведены мнения старших коллег.
Глава 8: Мнения членов Бней-Батира (1, 3) и важных современников и учителей старшего возраста (2, 4); также галаха Акивы о законе о браке, который уже рассматривался, и заявление Иисуса Навина о будущей миссии пророка (5). К этому добавляются мнения других учителей. Трактат завершается этическим учением: «Мудрецы говорят: Илия явится не для того, чтобы приблизить одних и отпугнуть других, но для того, чтобы принести мир в мир:« Вот, я пришлю вам пророка Илию. прежде, чем наступит день Господень, великий и страшный: и Он обратит сердце отцов к детям и сердце детей к отцам их »(Малахия 3: 23-24 [AV 4: 5-6] ]) ".

Место в этом трактате, отведенное каждому из учителей, пропорционально его важности; и частое упоминание имени Акивы оправдывается той большой примирительной стороной, которую он принимал в спорах того времени.

Краткое содержание некоторых вставок следует ниже:

В 1: 4-6 ставится вопрос: «Почему не приводятся имена авторов тех галахот, которые не принимаются?» Ответ: «Для того, чтобы показать, что после более четкого понимания, они аннулируют свое мнение и не соблюдать их упорно, или они используются в качестве источников служат в качестве прецедентов в некоторых случаях.»
В 5: 6 Акабиа бен Махалалель цитируется как твердо придерживающийся его мнения; но после своей смерти он приказал своему сыну уступить большинству.
В 2: 9-10 и 8: 6-7 есть высказывания, призванные ободрить людей на потерю Храма.

Tosefta

Тосефта к Эдуйоту обычно следует порядку, наблюдаемому в Мишне. После вводной галахот (Тосефта 1: 1-3 = Мишна 1: 1-3) и призывов к миру (Тосефта 1: 4-6 = Мишна 1: 4-6) рассматриваются случаи, упомянутые в Мишне 1:12. в котором гилелиты уступают шаммайнам (Тосефта 1: 6), при этом споры между школами не упоминаются. Далее следуют учения (Тосефта 1: 8-14 = Мишна, II. 5-10), в которых рекомендуется разумное и умеренное ограничение индивидуальных мнений там, где в спорных случаях отсутствует определенность. После небольшого отрывка из третьей главы Мишны (Тосефта 1: 16-18 = Мишна 3: 3,6,7), внимание уделяется случайным более мягким постройкам шаммаитов и более суровым постройкам гиллелитов (Тосефта 2 : 2-9 = Мишна 4: 6,7,11; 5: 1,3-5). В Тосефте 2: 9 рассматривается исключительное мнение Акавиа (Мишна 5: 6,7). Тосефта 2:10 (= Мишна 6: 3) и 3: 1 (= 7: 2) кратко касаются главных противников Гамалиила. Тосефта 3: 2,3 (= Мишна 8: 5) дает законы очищения, которые относятся к положению Иерусалима после разрушения. Заключение (Тосефта 3: 4) согласуется с Мишной 8: 7. Тосефта 1: 7, 2: 1-2 и 2: 6 не полностью вписываются в этот трактат. Последний абзац - это отрывок из Мишны Элиэзера бен Иакова.

В общем, Тосефта взяла за основу трактат, который касался только главных вопросов, касающихся дня, называемого «бо ба-йом» (тот день); но Мишна Эдуйот имеет более широкий диапазон.

Эдуйот (Талмуд) - Eduyot (Talmud)

Мишна

Tosefta

Рекомендации