Даас Элион и Даас Тахтон - Daas Elyon and Daas Tachton
Даас / Даат Элион («Высшее знание») и Даас / Даат Тахтон («Низшие знания») - это два альтернативных уровня восприятия реальности в Хасидская мысль. Их условия вытекают из Каббалистический сфирот: Кетер (выше сознательного Будем) и Даат (сознательный Знание), рассматриваемые как два уровня одного объединяющего принципа; первый охватывающий, второй усвоенный внутри человека. В Каббале кетер или даат перечисляются в 10 сфирот, но не оба вместе. В то время как значение этой двойственности ограничивается в Каббале обсуждением Небесных сфер, значение и терминология «высшего» и «низшего знания» проявляются в хасидской интернализации Каббалы для описания альтернативных, парадоксальных сознательных восприятий Божественного. Панентеизм в этом материальном Мире. Высшее знание относится к Божественному взгляду «Свыше», Низшие знания к Созданному виду "снизу".
Описание
Условия Даас Элион и Tachton используются, в частности, в Хабад философская систематизация Хасидская мысль. Альтернатива Каббалистический термины Айин и Йеш («Небытие и Бытие») чаще используются в более широком хасидском мистицизме. Хабад отличался от господствующего хасидизма своим интеллектуальным исследованием каббалистической терминологии и концепций, которые Хасидизм приспособился к своему психологически ориентированному мистицизму. В этом Даас Элион и Tachton принимают связанный, но более широкий концептуальный оттенок, чем Айин и Йеш, поскольку они становятся двумя альтернативными парадигмами сознательного восприятия всего хасидского мистицизма. Хасидизм расширил значение Айин и Йеш за пределами своего небесного абстрактного каббалистического смысла, чтобы описать, как этот физический мир альтернативно является Бытием или Небытием, как он воспринимается Творением, в его аннулировании в Панентеистический Божественное все. Выше и Низшие знания расширяет это далее до любого духовного уровня существования или любой рассматриваемой концепции.
В исторической каббале Кетер («Корона») - это трансцендентная Божественная Воля над сознательной интернализацией, в то время как Даат («Знание») - это усвоенный аспект того же принципа, направляющий Творческое Ор жизненная сила в существование. Следовательно, Кетер - это «Скрытое Знание», которое раскрывается в Даат. Моше Кордоверо перечисляет Кетер первым сефира и исключает Даат, а Исаак Лурия исключает Кетер как слишком трансцендентный, чтобы рассматривать его как первопричину Творения, заменяя вместо этого Даат. Где Кетер - это скрытый душевный корень интеллектуальных сефирот, Даат - это скрытый душевой корень эмоций, которые возникают впоследствии. Кетер раскрывается в интеллекте, а Даат раскрывается в эмоциях.
Хасидская мысль адаптировал каббалистическую терминологию к собственному интересу к прямому психологическому восприятию в девейкут прилепляясь к Богу. Это касалось сфирот к их соответствующим параллелям в Кочос ханефеш (силы души) преданный опыт в человеке. по аналогии Даат Элион и Tachton проявляются как две альтернативные точки зрения Творения, Божественное сознание «Свыше» и Созданное сознание «Снизу». Хотя хасидская мысль повсеместно сохраняет каббалистическое значение слова Айин (Небытие) для обозначения недоступного постижения Бесконечного Божественного с точки зрения Творения, и Еш (Бытие) для обозначения восприятия Творением своего собственного существования, это приписывание отражает только точку зрения Низшего Знания. С Божественной точки зрения Высшего Знания, на самом деле существует только Бог, Который Еш Дружелюбие («Истинное Существо»). Создание аннулируется в акосмический небытие (Айин) в его Божественном источнике, «как солнечный свет исчезает в солнечном шаре». Тем не менее, поскольку хасидский мистицизм описывает преданность человека Богу, он по-прежнему использует термины Айин и Йеш в их низших знаниях, традиционных каббалистических ссылках, а не наоборот.
Примеры
- Ичуда Илаах («Высшее Единство») и Ичуда Татаах («Низшее Единство»), два уровня восприятия Божий монотеизм. Этот альтернативный парадокс объясняется во втором разделе Таня, отражая наиболее метафорическую интерпретацию автора Лурианский Цимцум, стремясь к Акосмический Монизм. Видеть Божественное единство в хасидизме.
... Нижним мирам кажется, что свет и жизненная сила Вездесущего, благословен Он ... были чем-то отдельным от Его благословенного Я ... Однако в отношении Святого, будь Он благословен, нет цимцум, сокрытие и сокрытие, которые скроют и спрячут перед Ним ... ибо цимцумим и одежды не являются чем-то отличным от Его благословенного Я, небеса препятствуют, но (Бытие Рабба 21: 5) «как улитка, чья одежда является частью ее очень сам "[1]
- В хабадских хасидских объяснениях Свободная воля, парадокс человеческого выбора против Божественного предвидения относится к двум альтернативным уровням в Божественном знании Творения. В нижней перспективе после Цимцум (кажущееся сокрытие Бога), Бог знает события «как наблюдатель». В более высокой перспективе до цимцум Бог знает Творение из его источника внутри Себя.
- Высшее и низшее Даат относится к Верхнему и Нижнему Хохма (Мудрость), первая из трех интеллектуальных сфирот. В Зоар предсказывает, основываясь на его интерпретации верхних и нижних вод Ноев потоп (дожди сверху, источники снизу), что в шестом веке еврейского шестого тысячелетия (соответствует светским 1740-1840 годам) Мудрость затопит мир, готовясь к Мессианская эпоха. в Likkutei Sichos говорит о Любавичский Ребе,[2] он связывает это предсказание с Высшей Мудростью Хасидская мысль (называется Баал Шем Тов "Источники") и Низшая мудрость светской науки и мысли. В Каббале два уровня Воды / Мудрости соответствуют Высшему и Нижнему Воду в описании Творения в Бытие Я.
- В каббалистической интерпретации Тетраграмматон имя Бога, первые две буквы - «Скрытый мир» Божественного Разума, что соответствует Ацилут и Бериа в Четырех Мирах, а последние две буквы - «Открытый Мир» Божественных Эмоций, соответствующий Йецира и Ассия. В первом разделе Таня,[3] Талмудическое указание благословлять Бога за несчастье и удачу связано с несчастьем, происходящим из более высоких скрытых сфер. В своем источнике несчастье происходит от благословения, слишком высокого, чтобы нисходить в откровении, поскольку «никакое зло не нисходит свыше».
- В Тетраграмматон и Элоким Божественные имена в Каббале соответствуют бесконечному превосходный охватывающий свет и конечный имманентный заполняющий свет. В Бытие глава 1 Творение происходит через Элокима, а в Бытие 2 через оба имени. В хасидской интерпретации сущностный Тетраграмматон Божественная Бесконечность разыгрывает творение Нечто из Ничто, но сияет через сокрытие Элокима, позволяя Творению казаться независимым от Бога. В этом Элоким становится средством для откровения, поскольку Творение непосредственно через Тетраграмматон было бы аннулировано. Это соответствует двум уровням Bittul (Аннулирование): Биттул Аметциус («Обнуление сущности») и Биттул Ха-Йеш («Обнуление эго»). Как высший из четырех миров Ацилут все еще является эманацией до воспринимаемого Творения, относительно он отражает сущностное обнуление. По сравнению с двумя нижними мирами, также Бериа имеет какое-то отношение к Высшему Биттулу через оболочку Мудрости (Ацилут), нисходящую в Понимание (Берия). Пророчество объясняется в Каббале[4] быть буквами Творения в Ацилут, когда они спускаются в Берию. Это означает, что Божественная трансцендентная проницательность нисходит к некоторому пониманию. Точно так же Берия описывается в Каббале как царство Божественного ».Трон ", поскольку полностью эманированная Божественность Ацилут облекается через нисхождение в Берию, образно, как если бы спускалась на трон, чтобы управлять низшим творением сверху как Царь.
- В историческом Каббала, все уровни существования отражают и соответствуют высшим Божественным параллелям в своем корне. В Каббале мужской принцип определяется как дающий / эманатор, а женский принцип - как приемник / воспитатель. Хасидская мысль подчеркивает конечное преимущество нижнего уровня приема Женщин как конечная цель творения. в сфирот Мужчина соответствует 6 эмоциям, сосредоточенным на Тиферет (Сбалансированная Гармония), отражающая откровение Высшего Знания, в то время как Женщина соответствует Малкут (Исполнение в действии), пребывающий Шехина (Божественное присутствие) в творении. В свою очередь, эти принципы отражают и в конечном итоге уходят корнями в Кав первая линия эманации в Вакуум, созданный Цимцум, а разворачивающиеся сфирот по схеме кругов. Мужчина соответствует Яшар (Линия) и Самка к Игуль (Круг), отраженный в анатомии мужчины и женщины. В общем, мужчина относится к высшему знанию и душе, а женщина - к низшему знанию и телу. В Мессианскую Эру Женщина выйдет из своего исторического подчиненного статуса, поскольку тело даст жизнь душе через Ацмус (Божественная сущность) раскрывается в Физическом. Современная эмансипация женщин дает предвкушение этого. На это ссылается Мидраш на Бытие 1 из уменьшенного света Луны и будущего восстановления с Солнцем.