Душ дидам ке малаек - Dūš dīdam ke malāek

Душ дидам ке малаек это газель персидского поэта XIV века Хафез из Шираз. Стихотворение нет. 184 в редакции произведений Хафеза Мухаммада Казвини и Касема Гани (1941).[1] Он стал известен на английском языке благодаря известному переводу Гертруды Белл (1897): «Прошлой ночью мне снилось, что ангелы стояли снаружи / Дверь таверны и постучала».

В этом ясно Суфик Поэма, Хафез описывает видение, когда он чувствовал, что ангелы дают ему вино. Он выражает удивление по поводу того, что ему, несмотря на его низкий статус, была предоставлена ​​эта привилегия. Во второй половине стихотворения он выражает свою благодарность Богу и ссылается на доктрину о том, что полное подчинение Любви - это самый надежный путь к познанию Божественного.

Интерпретация роли ангелов в этом стихотворении и их роли в сотворении Адама много обсуждалась учеными Хафеза.

Стихотворение

Ниже приводится текст издания Мухаммада Казвини и Касема Гани (1941). В транскрипции «x» представляет звук kh (خ), ​​как и в Khayyam, буквы gheyn (غ) и qāf (ق) записываются как «q», а знак «'» представляет собой голосовую остановку. «Сверхдлинные» слоги, то есть слоги, которые могут заменять длинный и короткий слог в такте, подчеркнуты.

1
دوش دیدم که ملایک در میخانه زدند‎
ل آدم بسرشتند و به پیمانه زدند‎
душ dīdam ke malā'ek dar-e mey-xāne zadand
gel-e 'dam besereštand o be peymāne zadand
Прошлой ночью я видел, как ангелы стучались в дверь винного погреба;
они месили глину Адама и ударяли ее по чашке.
2
ساکنان حرم ستر و عفاف ملکوت‎
با من راه نشین باده مستانه زدند‎
sākenān-ē haram-ē setr o 'efāf-ē malakūt
bā man-ē рах-nešīn bāde-ye mastāne zadand
Обитатели святилища скромности и воздержания Небесного
со мной, придорожным нищим, пил хмельное вино.
3
آسمان بار امانت نتوانست کشید‎
رعه ار به نام من دیوانه زدند‎
в качествеман бар-э 'аманат натавагнездо Kešīd
кор'е-йе кар быть nām-ē man-e dīvāne zadand
Небеса не смогли выдержать бремя оказанного им доверия;
Они бросают кости работы во имя меня, сумасшедшего.
4
نگ هفتاد و دو ملت همه را عذر بنه‎
ون ندیدند حقیقت ره افسانه زدند‎
jang-e haftād o do mellat hame ra 'ozr Beneh
чун надиdand haqīqat, rah-e 'afsāne zadand
Простите все семьдесят две враждующие секты;
Именно потому, что они не видели правды, они пошли путем басен.
5
ر ایزد که میان من و او صلح افتاد‎
وفیان رقص کنان ساغر شکرانه زدند‎
šokr-e Īzad ke miyān-ē man o 'ū solh oftād
суфиян raqs-konān sāqar-e šokrāne zadand
Слава Богу, что между Ним и мной теперь мир;
Суфии, танцуя, выпили чашу благодарности.
6
تش آن نیست که از شعله او خندد شمع‎
تش آن است که در خرمن روانه زدند‎
ātaš ān nīst ke 'аз šo'le-ye' ū xandad šam '
ātaš ān аст ke dar xerman-e parvāne zadand
Огонь не тот, пламенем которого смеется свеча;
огонь - это то, чем сожгли урожай мотылька.
7
کس چو حافظ نگشاد از رخ اندیشه نقاب‎
تا سر لف سخن را به قلم شانه زدند‎
кас чо хафез нагошад аз рокс-е 'андише некаб
tā sar-ē zolf-e soxan ra be qalam šāne zadand
Никто, как Хафез, не снял покрывало со щеки мысли,
с тех пор как они начали расчесывать кудри речи ручкой.

Метр

Дальнейшая информация: Персидские метры

Счетчик называется Рамал-э Максбун ("хмыкнул рамал "), поскольку в отличие от обычного рамал с ногами - u - - все ступни, кроме первой, «подшиты», то есть укорочены до u u - -. Это каталектический метр с последней ноги фаилатун не хватает последнего слога и становится фаилун.[2]

На схеме ниже x = anceps (то есть длинный или короткий слог), u = короткий слог и - = длинный слог:

| x u - - | u u - - | u u - - | ты ты – |

В системе персидских метров Элвелла-Саттона этот метр классифицируется как 3.1.15. Последняя пара коротких слогов - бицепс, то есть два коротких слога могут быть заменены одним длинным слогом; это происходит примерно в 35% строк. Первый слог в этом метре состоит из примерно 80% строк.[3]

Этот метр довольно распространен в классической персидской лирической поэзии и используется в 143 (27%) из 530 стихотворений Хафеза.[4]

Примечания к отдельным стихам

Стих 1

Значение этого стиха вызывает много споров. Арберри объясняет этот стих следующим образом: «(Хафез) видел, как ангелы подали ему вино из чаши, сделанной из праха Адама».[5] Однако большинство комментаторов (см. Цитируемый ниже Махузи) объясняют эти строки как относящиеся не к праху Адама после его смерти, а к глине, из которой его тело было сформировано во время его создания Богом.

Кларк (1891) пишет, что ангелы надеялись, что Бог «нальет в их сосуды готовности вино любви из винного погреба божественного мира»; но в этом они были разочарованы, и дверь закрылась перед ними.[6]

Гертруда Белл интерпретирует эту линию как означающую, что ангелы вылепили из глины Адама чашу. Точно так же Блай и Льюисон переводят: «Они месили глину Адама и бросали глину в форме чаши для вина».[7] Гертруда Белл объясняет: «Я думаю, он имеет в виду, что сам человек - это сосуд, в который налиты божественная любовь и мудрость: и когда он говорит, что ангелы первыми принесли ему вино, он имеет в виду, что своим примером они показали ему, что должно быть. опьянен созерцанием Бога ".[8]

Сеиф (2019) интерпретирует этот стих как означающий, что ангелы вымачивали глину Адама в вине, чтобы помочь ей забродить. Другие иранские ученые-хафезы интерпретируют чашу как форму, в которую была помещена глина.[9] Этой интерпретации придерживался и Герман Бикнелл в своем переводе: «Они сформировали глину Адама, бросили в формы ее вес».[10]

Махузи (2018) пишет о первых двух стихах:[11]

«Эти два стиха были противоречивыми со многих точек зрения, и между учеными Хафеза были разногласия относительно их толкования. Эти различия в основном касаются роли, которую ангелы сыграли в сотворении человека. Первый вопрос заключается в том, как ангелы имели роль в создании Адама и замешивании его грязи. Разве ангелы не те самые придирчивые певцы хвалы, которые критиковали Бога за создание Адама? Если Любовь - это то, что отделяет человека от ангелов, то что ангелы делают у дверей таверны Любви (особенно в то время, когда грязь Адама еще не была замешана)? Что имел в виду Хафез, говоря «ударяя грязь Адама в чашу»? Кроме того, что означает ангел, пьющий вино с человеком? Специалисты Хафеза дали различные интерпретации эти строки, каждая из которых, в свою очередь, естественно усложняла ситуацию ». (Перевод с персидского.)

Махузи цитирует другой стих из Хафеза, в котором ангел представлен стоящим у двери таверны, из чего следует, что речь идет о том периоде, когда Адам создавался из глины:[12][13]

بر در میخانه عشق ای ملک تسبیح گوی‎
اندر ن جا طینت آدم مخمر می‌کنند‎
bar dar-ē mey-xāne-yē 'ešq ey malak tasbīh парень!
k-andar ān jā tīnat-ē 'dam moxammar mīkonand
О Ангел, у дверей трактира Любви хваляй,
так как в том месте ферментируют глину Адама!

Согласно одной традиции, глина Адама ферментировалась в течение сорока дней. Аннемари Шиммель объясняет: "Mowlana нередко ссылается на традицию, что Бог месил адамову глину в течение сорока дней, и связывает это замешивание теста и его брожение с опьянением, которое все еще пронизывает человека - стихи, наиболее полно отраженные Хафезом ».[14]

Стих 2

Фраза сакар задан, которое встречается в стихе 5, означает «напоить чашу».[15] Некоторые комментаторы интерпретируют фразу в этом стихе: Bāde Zadan, имеющее аналогичное значение, а именно, что ангелы пили вино с Хафезом.[16] Кларк, однако, интерпретирует этот стих как означающий, что ангелы «пролили» вино на Хафеза, а Арберри переводит «они окропили меня вином опьянения»; Сеиф интерпретирует эту строчку как означающую «они смягчили меня вином».

Само вино имеет в суфизме символическое значение. Говорят, что Хафиз объяснил этот стих победителю следующим образом: Тамерлан (хотя сама история, вероятно, не достоверна):[17]

Хафиз сказал: «О Амир, пить вино - суфийская идиома. Оно не относится к употреблению вина в общем смысле. Оно намекает на получение знаний от совершенных вин. Однако, как и обычное вино, вино питье которого запрещено, вызывает опьянение, получение знания от посвященного также вызывает подобное опьянение у ищущего ». "

Две рукописи вместо рах-нешин «нищий», «сидящий у дороги», имеют xāk-nešīn «житель земли».[18] Сеиф утверждает, что это чтение предпочтительнее из-за противоположности небесам в первой половине стиха.[19] Однако Льюис отмечает: «Хафез не раз описывает себя как нищий (гада). Он нищий, который удаляется от общества, чтобы сидеть один в углу (гада-йе гуша-нешин)."[20]

Стих 3

На слово 'аманат Аннемари Шиммель объясняет: «Человеку доверили амана, «доверие» (сура 33:72), которое Небеса и земля отказались нести - доверие, которое интерпретировалось по-разному: как ответственность, свободная воля, любовь или сила индивидуации ».[21][22] Рассматриваемый аят Корана гласит: «Действительно, мы предложили Доверие небесам, земле и горам, и они отказались нести его и боялись его; но человек [обязался] нести его. Действительно, он был несправедлив. и невежественный ".[23] Арберри комментирует: «Бог создал человека, чтобы он наместник ", цитируя суру Корана 2:30 и 6:166 (165).[24]

قرعه‎ Кор'э определяется как «кубик; бросок кости; жеребьевка, лотерея».[25] Некоторые редакторы, для قرعه کار‎ кор'е-йе кар "лотерея работ" читать رعه فال‎ кор'е-йе фал "жеребьевка".

Стих 4

Существует традиция, что в исламе существует 72 различных секты. Арберри цитирует Омара Хайяма:[26]

می خور که ز دل کثرت و لت ببرد‎
و اندیشه هفتاد و دو ملت ببرد‎
رهیز مکن ز کیمیایی که از او‎
رعه خوری هزار علت ببرد‎
Mey xor, ke ze del kesrat o qellat bebarad
v-andīše-ye haftād o do mellat bebarad
номиналпривет makon ze kīmiyā-ī ke az ū
йек джорье ксори, онзар 'Эллат Бебарад
Пейте вино, так как оно выводит из сердца как избыток, так и недостаток;
и это удаляет теологию семидесяти двух сект.
Не отказывайтесь от той алхимии, от которой
если вы выпьете один глоток, это устранит тысячу причин.

В его Рубайят Омара Хайяма (1859), поэт Эдвард Фитцджеральд перевел это следующим образом:

Виноград, который может с абсолютной логикой
Два семидесяти резких секты опровергают;
Суверенный алхимик, который мгновенно
Свинцовый металл жизни превращается в золото.

Стих 5

В этом стихе в трех рукописях есть слово حوریان‎ Хурийян («гурии», «райские девы») вместо صوفیان‎ суфиян («Суфии»).

Согласно Арберри, этот стих следует внимательно рассматривать со стихом 6, общей темой которого является полное подчинение искателя воле Бога.

В трех рукописях есть лишний стих после стиха 5 (или после стиха 6). Эти плавающие стихи обычно встречаются в рукописях Хафеза и обычно считаются недостоверными. Однако они включены в перевод Гертруды Белл.

Стих выглядит следующим образом:

ما به صد خرمن پندار ز ره ون نرویم‎
ون ره آدم بیدار بیک دانه زدند‎
mā be sad xerman-e penдар зэ рах чун наравим
čūn rah-ē dam-e bīдар быть yek dāne zadand
С сотней урожаев мыслей почему мы не сходим с пути,
видя, что они отклонили путь Адама, хотя он был бдителен, единственной крупицей?

Это относится к традиции, согласно которой причиной падения Адама с небес было поедание единственного зерна пшеницы.[27]

Стих 6

Образ горящей мотыльки в свече - любимый образ персидских поэтов. Аннемари Шиммель прослеживает идею суфизма 10-11 веков. аль-Халладж Багдада, из писаний которого явствует, что «[мотылек] не хочет света или тепла, но бросается в пламя, чтобы никогда не вернуться и никогда не дать никакой информации о Реальности, поскольку он достиг совершенства».[28] Фраза «поджигает урожай мотылька» относится к полному уничтожению мотылька в пламени.

В предисловии к этому стихотворению Эйвери и Хит-Стаббс пишут:[29]

«Ангелы, сотворившие его из глины Адама, возложили на него завет любви Бога. Поэтому он остается непоколебимым, даже если конечной целью любви является уничтожение».

Те же три рукописи, упомянутые выше, добавляют еще один дополнительный стих после стиха 6, а именно:

نقطهٔ عشق دل گوشه نشینان خون کرد‎
مچو آن خال که بر عارض جانانه زدند‎
noqte-yē 'ešq del-ē gūše-nešīnān xūn kard
Hamčo 'ān xāl ke bar 'ārez-e jānāne zadand
Точка любви заставила сердце созерцателей кровоточить,
как родинка, которую поставили на щеку любимого.

Перевод Гертруды Белл

Самый известный перевод этого стихотворения Гертруды Лотиан Белл опубликовал в ее антологии. Стихи с дивана Хафиза (1897). Э. Г. Браун писал о ее переводах: «(Их) следует рассматривать как наиболее искусную попытку сделать доступными для английских читателей произведения этого поэта».[30] В его антологии Пятьдесят стихотворений Хафеза (1947) А. Дж. Арберри выбрал перевод этого стихотворения Белла.[31] Ангелы стучатся в дверь таверны, повторяя слова Белла, это название было выбрано для их антологии тридцати стихотворений Хафеза Роберта Блая и Леонарда Льюисона (2008).

Перевод Белла выглядит следующим образом:

Прошлой ночью мне снилось, что ангелы стояли без
В дверь таверны и стучали напрасно, и плакали;
Они взяли глину Адама и, как мне показалось,
Формовал из него чашу, пока все мужчины спали.
О обитатели чертогов целомудрия!
Ты принес мне страстное красное вино Любви,
Я упал в пыль, твои яркие ноги ступили.
 
Для небесного я был слишком слаб, чтобы вынести
Бог возложил на нее бремя своей любви,
Он повернулся, чтобы искать посланника в другом месте,
И в Книге Судьбы мое имя было записано.
Между моим Господом и мной такое согласие лежит
Как радуют хури в раю,
С хвалебными песнями они летят по зеленым полянам.
 
Сотня мечтаний о магазине Fancy's
Нападай на меня, отец Адам сбился с пути
Соблазненный одной бедной кукурузой! Почему
Простите и простите того, кто отворачивается
Хотя мягкое дыхание Истины доходит до его ушей,
Он слышит семьдесят двадцатых вероучений,
И громкая Fable зовет его без устали.
 
Это не пламя истинного огня Любви
Которая заставляет тени факелов танцевать кольцами,
Но где сияние привлекает желание моли
И посылает его с опаленными и опущенными крыльями.
Сердце того, кто живет на пенсии, разобьется,
Вспоминая черную родинку и красную щеку.
И его жизнь пошла на убыль, истощенная тайными источниками.
 
Но с древнейших времен человек искал
Расчесывать кудри Речи, невесту прекрасную,
Ни один, как Хафиз, с лица Мысли
Сорвал завесу Невежества.

дальнейшее чтение

Рекомендации

  1. ^ Ганджур, Хафез, газель 184.
  2. ^ Тизен, Финн (1982), Учебник классической персидской просодии, п. 132.
  3. ^ Элвелл-Саттон, Л. П. (1976), Персидские метрыС. 128–129.
  4. ^ Элвелл-Саттон, Л. П. (1976), Персидские метры, п. 152.
  5. ^ Арберри (1947), стр. 157.
  6. ^ Кларк (1891), п. 406.
  7. ^ Блай и Льюисон (2008), стр. 179.
  8. ^ Белл (1897), стр. 147.
  9. ^ Махузи и др. (2018), стр. 153.
  10. ^ Бикнелл (1875), стр. 144.
  11. ^ Mahouzi et al. (2018), стр. 151.
  12. ^ Хафез газель 199 (QG) стих 7.
  13. ^ Махузи (2018), стр. 152.
  14. ^ Шиммель, Аннемари (1978/1993), Триумфальное солнце: исследование произведений Джалалоддина Руми, п. 152.
  15. ^ Steingass, Словарь, п. 641.
  16. ^ Сейф (2019).
  17. ^ Цитируется у Башири (1979).
  18. ^ Арберри (1947), стр. 157.
  19. ^ Сейф (2019). Книги Google.
  20. ^ Льюис (2002).
  21. ^ Шиммель (1975), стр. 188.
  22. ^ См. Также Mahouzi et al. (2018) для обсуждения различных точек зрения.
  23. ^ Коран, Сура 33:72 (Сахих Интернэшнл).
  24. ^ Арберри (1947), стр. 157.
  25. ^ Штейнгасс, Словарь.
  26. ^ Хайям, Робаи 90 (Ганджур).
  27. ^ Белл (1897), стр. 170.
  28. ^ Шиммель (1975), стр. 70.
  29. ^ Эйвери и Хит-Стаббс (1952), стр. 47.
  30. ^ Браун, Э. Литературная история Персии, т. 3, стр. 273.
  31. ^ Арберри (1947), стр. 157.

Смотрите также

В Википедии также есть статьи о следующих стихах Хафеза. Номер в издании Мухаммада Казвини и Касема Гани (1941) приводится:

внешняя ссылка