Утешение - Consolation

Для использования в других целях см. Утешение (значения).
"Утешение" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Утешение (значения).
УтешениеА. Киндлера.

Утешение, утешение, и утешение термины, относящиеся к психологическим комфорт дается тому, кто перенес тяжелую, досадную утрату, например смерть любимого человека. Обычно это обеспечивается выражением общих сожалеть за эту потерю и подчеркивая надеяться для позитивных событий в будущем. Утешение - важная тема, возникающая в история, то искусство, философия, и психология.

В области лекарство, утешение в общих чертах описывается следующим образом:

До и после того, как фундаментальная медицина предлагает диагнозы, лекарства и операции тем, кто страдает, она должна утешить их. Утешение - это подарок. Утешение утешает, когда потеря случается или неизбежна. Этот комфорт может быть для одного человека более переносимым утратой, вызывая некоторый сдвиг в представлениях о смысле жизни, включающей страдания. Таким образом, утешение подразумевает переходный период: подготовку к тому времени, когда нынешние страдания прекратятся. Утешение обещает этот поворот.[1]

В некоторых контекстах, особенно в религиозной терминологии, утешение описывается как противоположность или аналог переживания «опустошения» или полной утраты.[2]

История

Желание утешить других - это выражение сочувствие, и кажется инстинктивный у приматов. Голландский приматолог Франс де Ваал наблюдал акты утешения, происходящие среди нечеловеческих приматы Такие как шимпанзе.[3] Формальная концепция утешения как социальной практики существует с древних времен. Например, как экспертиза писем от древний Рим указывает на эту культуру:

Утешить покойного было важной обязанностью. От человека, предлагающего утешение, и от человека, потерявшего близкого, ожидалось, что они будут вести себя определенным образом и говорить определенные вещи, а утешитель окажет поддержку как эмоционального, так и практического характера.[4]

Хотя «наиболее частым поводом для утешения была смерть», древняя утешительная литература обращалась к другим причинам утешения, включая «изгнание, бедность, политическую неудачу, болезнь, кораблекрушение и старость».[5] В письмах папируса той эпохи «часто используются стандартные утешения, такие как« смерть является общим для всех », и часто упоминается отправка продуктов питания».[4] Отмечается, что пища могла быть предложена в качестве дополнительного утешения для потерявшего близкого или, возможно, имела религиозную цель.[4] Сообщается, что в пятом веке до нашей эры софист, Антифон, установить будку в общественном Агора где он утешал покойного.[5] Более того, «в древности утешение распространялось и на народный уровень», включая визиты философов, призванные подбодрить деревни, столкнувшиеся с вторжением.[6]

И в Древней Греции, и в Риме Consolatio или же утешительная речь был своего рода церемониальным речь, обычно используется риторически утешить скорбящих на похоронах. Он стал одним из самых популярных классическая риторика темы.[7][8] В Платоник философ Crantor из Соли (ок. 325 – ок. 275 до н. э.), член Платоновская академия, был пионером в написании эссе в этой особой традиции. Хотя сохранились только фрагменты его эссе, его влияние отмечается в произведениях более поздних писателей, особенно Цицерон с Тускуланские диспуты и Плутарх с Утешение Аполлонию.[9] Сенека Младший (4 г. до н.э. – 65 г. н.э.) были созданы наиболее узнаваемые образцы Consolatio в его три утешения, Ad Marciam, Ad Polybium, и Ad Helviam Matrem. Самый узнаваемый пример Consolatio в стихотворной форме был написан псевдо-Овидианом, Consolatio ad Liviam.[10] Плутарх Работы включают три объекта, построенных в Consolatio традиция: De exilio, Consolatio ad uxorem, Consolatio ad Apollonium.[10]

Исторически и философски утешение играет важную символическую роль в творчестве шестого века. Утешение философии. Автор, Боэций, описывает себя как утешение в «Леди Философия» (олицетворение философия ) после того, как он был приговорен к смертной казни за предполагаемые преступления против государства.[11] Буквально Боэций утешает себя мучением, зная, что его смерть была назначена философствованием.

Религиозные деятели часто изображаются утешающими своих последователей во время скорби. Например, в Махабхарата, то Индуистский аватар Кришна утешает своего брата Баларама и принцесса Сатья Бама после того, как они были унижены за их гордыню.[12] Более того, в Бхагавад Гита, когда Арджуна узнав, что Кришна умирает от травмы, Кришна утешил его трогательной философией.[13] В христианство, один из знаковых Станции Креста иногда называют: «Иисус утешает дочерей Иерусалима».[14] Существует значительная часть христианской литературы, призывающей последователей утешаться своей верой за различные невзгоды, которые случаются с ними в жизни. Одна ветвь христианства, Катаризм, практиковал причастие называется Consolamentum, который требовал утешения от неизбежного сожаления о жизни, чтобы приблизиться к Богу или приблизиться к небу.[15]

В искусстве

Утешение - тоже классическая тема в искусстве.[16]:8 В поэтический форма элегия, например, было описано как «вербальное представление или постановка эмоции, при которой отстраненный оратор вовлекает аудиторию с намерением достичь некоторой формы катарсического утешения».[16]:3 Примеры литературных приемов, которые можно использовать для утешения, включают: просопопея, в котором автор или докладчик могут представить текущие мысли или мнения умершего человека.[16]:79

В соревновании

В некоторых видах соревнований проигравшие участники получают награду или признание в той или иной форме в качестве утешения за свое поражение. Это может быть в виде утешительный приз отдано второе место, или утешительный матч в спортивном турнире, в котором две лучшие команды соревнуются за первое и второе место, а следующие две команды соревнуются за приз, занявший третье место.

Пример этого происходит в Илиада, куда Гомер пишет об инциденте, когда Ахиллес судит спортивные состязания, проводимые среди греков во время похорон Патрокл. Во время гонки на колесницах Эумел, известный как великий колесничий, попадает в аварию, из-за которой он финиширует последним. Ахиллес выражает желание вручить Эмелесу приз за второе место, утешительный приз в знак признания заслуг проигравшего участника как возничий. Эта попытка присуждения утешительного приза сорвана фактическим участником, занявшим второе место, Antilochus кто успешно возражает против того, чтобы приз достался участнику, выступление которого соответствовало требованиям для получения приза.[17]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Артур В. Франк, Обновление щедрости: болезнь, медицина и как жить (2009), стр. 2.
  2. ^ Дэвид А. Лиминг, Кэтрин Мэдден, Стэнтон Марлан, Энциклопедия психологии и религии (2010), стр. 240.
  3. ^ Франс де Ваал, Эпоха сочувствия: уроки природы для более доброго общества (2009), стр. 194.
  4. ^ а б c Валери М. Хоуп, Смерть в Древнем Риме: Справочник (2007), стр. 200-201.
  5. ^ а б Михаил Гагарин, Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима, Том 1 (2010), стр. 281.
  6. ^ Авраам Смит, Утешать друг друга: реконструируя риторику и аудиторию 1-го послания к фессалоникийцам (1995), стр. 48.
  7. ^ Эрнст Роберт Куртиус, Европейская литература и латинское средневековье, пер. W.R. Trask (Princeton: 1953) раздел 5.1 Темы утешительного ораторского искусства стр.80-2
  8. ^ Петри, Грэм (1970) "Риторическая тема в «Тристраме Шенди» », Обзор современного языка, Vol. 65, No. 2, апрель 1970 г., стр. 262
  9. ^ Балтуссен, Хан. «Личное горе и публичный траур в утешении Плутарха своей жене», Американский филологический журнал 130 (2009): 67-67. Июль-авг. 2009г .: «Введение: Начало утешения».
  10. ^ а б Скорфилд, Дж. Х. Д. Утешение Гелиодора: комментарий к Иерониму, Letter 60. N.p.: Oxford UP, 1993. Google Книги. Интернет. 19 июля 2009 г. С. 15–22.
  11. ^ Джон Маренбон, Кембриджский компаньон Боэция (2009), стр. 308.
  12. ^ М. Падманабхан, Мира Рави Шанкар, Сказки о Кришне из Махабхараты (2004), стр. 46.
  13. ^ Хулласа Бехера, 50 цветов из Бхагавад Гиты (1998), стр. 17.
  14. ^ Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, Синоптики: К Евангелиям от Матфея, Марка, Луки (2005), стр. 188.
  15. ^ Эммануэль Ле Руа Ладури (1975). Монтай: Земля Обетованная Ошибки. Random House / редакции Гилмарда. ISBN  978-0-8076-1598-0.
  16. ^ а б c Карен Э. Смайт, Фигурируя в горе: Галант, Манро и поэтика элегии (1992).
  17. ^ Дэвид Поттер, Корона победителя: история древнего спорта от Гомера до Византии (2011), стр. 28-29.

внешняя ссылка