Консерватизм: приглашение к великой традиции - Conservatism: An Invitation to the Great Tradition

Консерватизм: приглашение к великой традиции
Консерватизм - приглашение к великой традиции.jpg
АвторРоджер Скратон
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ПредметКонсерватизм
ИздательВсе книги по очкам
Дата публикации
2017
Тип СМИРаспечатать
Страницы176
ISBN978-1-250-17056-9

Консерватизм: приглашение к великой традиции это книга 2017 года английский философ Роджер Скратон, в котором автор очерчивает развитие современных консерватизм. Она задумана как введение в консерватизм, а автор заявляет: «Я написал эту книгу в надежде на то, что либералы посмотреть, каковы на самом деле [аргументы] [в пользу консерватизма] ».[1]

Резюме

Скратон прослеживает интеллектуальное развитие современных западных консерватизм. Он утверждает, что современный консерватизм «зародился как защита традиции от призывов к народному суверенитету; он стал призывом от имени религии и высокой культуры против материалистической доктрины прогресса, прежде чем объединился с классическими либералами в борьбе против социализма. В своей последней попытке самоопределиться он стал борцом западной цивилизации против своих врагов ".

Повсюду Скратон делает акцент на противоречии между индивидуальными амбициями и членством в обществе - «свободой личности» и «потребностью в обычае и сообществе».[2] Скратон критикует как индивидуализм западных прогрессивизм и коллективизм из социализм, утверждая, что консерватизм находит реалистичную золотую середину, которая соответствует как ограничениям, так и чаяниям людей, признавая, что «человек сначала отправляется в путь к свободе» от «сфер привязанности» семья и сообщество.

Рождение современного консерватизма

Скратон утверждает, что в то время как консерватизм «доисторического периода» (до Просвещения) был сосредоточен на сохранении старых систем власти, в которых политическая власть перетекала от суверена к отдельным лицам, современный консерватизм флегматично является «продуктом Просвещение "который принимает (первоначально прогрессивный ) понятие народный суверенитет. Современный консерватизм зародился как «колебание внутри либерализма», возникшее из идей классические либералы - примечательно Томас Гоббс, Джеймс Харрингтон, Джон Локк, и Барон де Монтескье - при этом настаивая на том, что «освобождение личности», за которое выступает либерализм, «не может быть достигнуто без сохранения обычаев и институтов». В частности, и консерваторы, и либералы сходятся во мнении о необходимости ограниченное правительство, представительные учреждения, то разделение властей, а основные права гражданина », но консерваторы отвергают теория общественного договора и индивидуализм, не основанный на обычаях и традициях.

Скратон уделяет особое внимание консервативному убеждению, что Свобода невозможна без обычаев и традиций, поскольку «индивидуальная свобода [вытекает] из политического строя», а не наоборот. Поскольку люди, по словам Скратона, рождаются в обществе, «обременены обязательствами и подчиняются институтам и традициям», он утверждает, что свобода унаследованный скорее, чем выбранный. Он осуждает либералов за то, что они сосредотачиваются на «абстрактных идеях ... предназначенных для применения ко всем людям повсюду», а не на «сосредоточении на конкретном наследии народа» - тенденция, которую он утверждает, привела к разрушению мира. французская революция, которые «систематически уничтожали запас социального капитала» и спускались к тирании, и чья противоположная тенденция к преемственности и уважению закона была причиной успеха Американская революция, чей конституция был "не более чем документом, ясно выражающим дух, уже присутствующий в англо-американских общее право ".

Культурный консерватизм

Скратон утверждает, что появление Индустриальная революция привело к смещению фокуса консерваторов с "поля битвы политики" на сохранение культурных ценностей перед лицом стремительного социальные перемены. В частности, консерваторы беспокоились, что промышленный капитализм разрушал социальную сплоченность и трансформировал культуру.

Социализм

Алексис де Токвиль, отмечает Скратон, считал, что «главная проблема, стоящая перед современным обществом ... - это примирение равенства со свободой». Либеральная тенденция, как утверждает Скратон, подчеркивает равенство, и в конечном итоге породила социализм. В ответ консерваторы позиционировали себя как защитники Свобода первый и последующие Первая Мировая Война консерваторы гальванизировали против подъема социализм. В частности, в Америке Холодная война цементированный анти-коммунизм в рамках «самоопределения» консерваторов. Известные голоса против коммунизма включены Фридрих Хайек, кто в Путь к крепостному праву предупрежден об "опасности тирания что неизбежно является следствием государственного контроля над экономическими принимать решение через центральное планирование ";[3] Айн Рэнд, которые считали, что «социалистическая политика ... мешает лучшим и наиболее полезным людям реализовывать свои навыки и таланты»; и Джеймс Бернхэм, кто в Управленческая революция утверждал, что «тенденция социализма состоит не в создании бесклассового общества ... а, напротив, в создании нового и непримиримого правящего класса бюрократов - управленческой элиты».

Современный консерватизм

С упадком социализм Скратон утверждает, что консерватизм снова эволюционировал. Он считает, что современный консерватизм направлен на отстаивание Западная цивилизация и защита «национальной идентичности и традиционных привязанностей от зарождающейся ортодоксии»мультикультурализм '". Это проявляется в защите" культуры и институтов перед лицом проблемы, представленной массовая миграция ", а также защищая западную цивилизацию от двух" врагов ": политкорректность и Исламский экстремизм. Скратон утверждает, что борьба с этими «врагами» в «культурной войне» стала основным компонентом современной консервативной идентичности.

Другими областями внимания в последние годы было противодействие судьям, которые «читают» Конституция США «права и свободы, которые нравятся современным либералам ... но не консерваторам», включая верно к аборт и верно к однополый брак и защита подхода использования «рыночных решений» социальных и политических проблем, а не прямого государственного вмешательства.

Прием

Книга получила неоднозначные отзывы.

Ричард Олдос в Журнал "Уолл Стрит похвалил его, назвав его «одним из самых красноречивых и даже трогательных воспоминаний о консервативной традиции в западной политике, философии и культуре, который я когда-либо читал… идеальный букварь для тех, кто плохо знаком с консервативными идеями».[4] Стивен Кесслер в Европейский консерватор также положительно оценил книгу, заявив:[5]

«Эта книга - идеальный учебник по интеллектуальному консерватизму. Скратон изящно формулирует основные принципы консерватизма, его исторические основы и его ценность для нашей сегодняшней жизни. Его красноречивая, но доступная проза делает эту книгу прекрасным введением для тех, кто заинтересован в лучшем понимании либерального / консервативная дискуссия сегодня ".

Майкл С. Рот в Нью-Йорк Таймс предложил прохладный обзор, заявив, что, хотя «читатели сочтут умелое обращение Скратона с различными консервативными мыслителями поучительным», они «будут потрясены старой великой традицией козлов отпущения, которую он использует для сплочения войск».[6] Он подвергает особой критике то, что Скратон «сделал козлов отпущения» мусульман, заявляя:

В конце книги он обращается против мусульман, надеясь на «новое открытие самих себя», разжигая страх и ненависть к тем, кто, по его словам, не разделяет «наше» религиозное или политическое наследие. Он знает, как это прозвучит для многих из них. своих читателей, поэтому он предостерегает их от того, чтобы думать, что он просто расист. Но не нужно быть политкорректным или участвовать в том, что Скратон называет «культурой отвержения», чтобы счесть прискорбным, что философ так низко опускается. «Великая традиция», которую описывает Скратон, может привлекать внимание и уважение, не вызывая при этом мерзкого шовинизма ».

Джозеф Хоган в Нация произнес отрицательный тон, назвав книгу «анахроничной и безнадежно непонятной» - заявив, что, когда Скратон «мог применить свою воздушную защиту« традиции »и« обычая »к наиболее насущным проблемам сегодняшнего дня ... он либо вежливо молчит, либо до странности анахроничен. И когда ему удается указать на актуальные вопросы - иммиграцию и национализм, - он пытается, эвфемистически, возвысить нативизм и ксенофобию ».[7] Хоган нацелился на утверждение Скратона о том, что книга предназначена для привлечения либералов, и завершил обзор словами:

"Что больше всего впечатляет Консерватизм это, в конце концов, его отчужденность. Трудно даже представить себе молодых консерваторов, увидевших себя в книге. Однако легче представить себе вероятную реакцию либеральных читателей, особенно тех, кто когда-то жаждал «философского» консерватизма обычаев и традиций. Представление Скратона о консерватизме настолько не связано с текущим проектом правых, что оно не могло вызвать у своих либеральных читателей ничего похожего на ностальгию по «бёрковскому» консерватизму - скорее, это ощущение того, что такого консерватизма никогда не могло быть ».

Рекомендации

  1. ^ Скратон, Роджер (2017). Консерватизм: приглашение к великой традиции. Соединенное Королевство: All Points Books. п. 6. ISBN  978-1-250-17056-9.
  2. ^ Расселло, Джеральд Дж. (7 июня 2018 г.). "Политика от второго лица". Национальное обозрение. Получено 29 июн 2019.
  3. ^ Эбелинг, Ричард М. (май 1999 г.). «Фридрих А. Хайек: 100-летие». Фримен. 49 (5). Архивировано из оригинал 15 апреля 2013 г.
  4. ^ Олдос, Ричард (14 июня 2018 г.). "'Обзор консервативизма: держаться за хорошее ». Журнал "Уолл Стрит. Получено 4 июля 2019.
  5. ^ Кесслер, Стивен (14 января 2019 г.). «Консерватизм: приглашение к великой традиции». Европейский консерватор. Получено 4 июля 2019.
  6. ^ Рот, Майкл С. (10 августа 2018 г.). «Защита консерватизма и поиск обращенных». Нью-Йорк Таймс. Получено 4 июля 2019.
  7. ^ Хоган, Джозеф (2 июля 2018 г.). "Консервативный момент Роджера Скратона". Нация. Получено 4 июля 2019.

дальнейшее чтение